胡本雄

[摘 要]楚國(guó)的巫文化環(huán)境對(duì)于屈原的影響極深，屈原的所作的《九歌》就是用于祭祀，而這種巫文化同樣也會(huì)影響到屈原的其他作品。屈原最偉大的作品《離騷》便隨處可見(jiàn)巫術(shù)所帶來(lái)的影響，其主要表現(xiàn)在巫師身份的介入、象征手法的借用以及語(yǔ)氣的借用。

[關(guān)鍵詞]巫術(shù)；離騷；介入；象征；語(yǔ)氣

屈原出生的特定環(huán)境而成就了他那偉大的詩(shī)歌，而他同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)另外一種有別于“詩(shī)經(jīng)”傳統(tǒng)的騷體文學(xué)，偉大的作品《離騷》奠定了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)，它使得中國(guó)的文學(xué)史上增添了異樣的光芒。那么屈原生活的環(huán)境對(duì)《離騷》到底有些什么影響呢？我打算從湘楚文化中的巫術(shù)這一個(gè)小小的方面來(lái)探討湘楚文化給屈原創(chuàng)作《離騷》所帶來(lái)的影響。

巫術(shù)和湘楚文化

英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》里認(rèn)為巫術(shù)是借助于想象來(lái)征服自然的一種偽技術(shù)，而國(guó)內(nèi)學(xué)者高國(guó)藩定義為“人類為了生存，便憑借著對(duì)大自然的一些神秘與虛幻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了各種法術(shù)，以期寄托和實(shí)現(xiàn)某些愿望，這種法術(shù)就叫巫術(shù)”。[1]（p1）高國(guó)藩還很好的區(qū)別了巫術(shù)和神話，他說(shuō)“如果說(shuō)，中國(guó)神話表現(xiàn)的是人類天真浪漫的幻想，那么，中國(guó)巫術(shù)則表現(xiàn)的是人類追求現(xiàn)實(shí)幻想的手段?！盵1]（p2）

史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)北方是“史官文化”，而“楚國(guó)傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀鬼神必用巫歌，《九歌》就是巫師祭神的歌曲?！薄皯?zhàn)國(guó)時(shí)期北方史官文化、南方巫官文化都達(dá)到成熟期”[2]（p263）?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)楚人“信巫鬼，重淫祀”[3]（p1327）。王夫之在《楚詞通釋》卷一中也說(shuō)“楚俗尚鬼，巫咸降神，神附于巫而傳語(yǔ)焉?！盵4]（p18）楚地重淫祀，信巫術(shù)，自古皆然，此風(fēng)至今流傳不衰，道公、巫師所司之職是一種高級(jí)、高尚的職業(yè)，他們自稱能通神，有豐富的歷史知識(shí)，多數(shù)師徒相傳、父子承襲?，F(xiàn)在我的家鄉(xiāng)湖南邵陽(yáng)還保留有許多這種職業(yè)，比如能通神的“娘娘婆”，能驅(qū)鬼祛邪的“師公”，湘西那一帶儺戲的發(fā)達(dá)也是因?yàn)槲仔g(shù)的緣故。所以說(shuō)巫術(shù)文化石湘楚文化的最具特色的一部分是毫無(wú)疑問(wèn)的。

屈原和巫術(shù)

有些研究屈原的學(xué)者認(rèn)為屈原本身就是個(gè)大巫師，我認(rèn)為這話有點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，相對(duì)而言，我個(gè)人比較贊同王錫榮先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原只是出生于大巫之家，他認(rèn)為屈原在《離騷》里面提到的高陽(yáng)“是大巫，而且是宗教主，是可信的”，而且“屈原推贊他多少帶有一些宗教仰慕的心情”[5]（79）。在那個(gè)時(shí)候的楚國(guó)，“遠(yuǎn)在楚成王時(shí)，就曾以大神巫咸為質(zhì)與秦穆公‘齊盟；共王時(shí)甚至立太子之事都要卜之于神；靈王不但信巫，他本人恐怕就是一名大巫；楚昭王還曾經(jīng)跟他的大夫觀射父封靄過(guò)巫祀之事。這都發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)以前。及至楚懷王信之更篤，筒直成了迷信巫術(shù)的‘專家。他跟秦國(guó)作戰(zhàn)，不修軍事，卻握常在種前祖咒，想借此打散秦國(guó)?！盵5]（80）其實(shí)在那個(gè)時(shí)候，掌握了與神溝通的能力就相當(dāng)于掌握了統(tǒng)治的權(quán)力。所以屈原為他是高陽(yáng)帝的后裔而感到驕傲和自豪。

屈原的《九歌》十一首詩(shī)歌都是“祭祀”各種神靈的巫歌，如東皇太一、云中君、湘夫人、大司命、山鬼等眾神。另外還有《九章》里面的《招魂》《大招》很明顯是用于民間巫術(shù)“招魂”這一活動(dòng)的念辭，因?yàn)椤罢谢辍边@一巫術(shù)活動(dòng)現(xiàn)在在湖南很多地方仍然流行。比如在我的家鄉(xiāng)，每當(dāng)有人因病或顯疲憊狀、或精神恍惚、或不可救治，這時(shí)人們能想到的便是此人的魂魄已丟，已經(jīng)出了他的軀體。唯一的辦法就是把丟失的魂魄招回來(lái)，便會(huì)請(qǐng)來(lái)職業(yè)的“師公”（巫師）做一場(chǎng)“好事”（法事），我記得里面的一句念辭和屈原《招魂》《大招》里面的念辭差不多，“師公”一邊舞蹈敲鼓一邊會(huì)反復(fù)問(wèn)“魂回來(lái)了么”，病者會(huì)應(yīng)著“回來(lái)了”。而在《招魂》里是“魂兮歸來(lái)”，在《大招》里是“魂魄歸徠”。從這兩點(diǎn)我們可以看出巫文化對(duì)于屈原的影響是多么大。而這種影響會(huì)無(wú)意中帶到他所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》當(dāng)中。

巫師身份的介入

在巫術(shù)文化中，巫師處于人神之間，是人與鬼神交通的媒介，他能通過(guò)神的附體上天下地，馳騁于茫茫宇宙而無(wú)所阻。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)巫師也有一定的要求，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)：“精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之；如是，則神明降之?！盵3]（p512）而屈原在《離騷》正是把自己裝扮成了巫師這樣一種特殊的身份。首先，他在詩(shī)歌的一開(kāi)頭便說(shuō)，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，聯(lián)皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[撰余初度兮，肇賜余以嘉名；名余日正則兮，字余曰靈均?！彼谶@里向別人說(shuō)明他的巫師身份是上天賜予他的，和他的高祖高陽(yáng)帝是一脈相承的，而且他的生辰八字也是很好的，名字里面就含有一個(gè)“靈”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“靈，巫也，以玉事神”，王逸也注“靈，巫也，楚人名巫為靈”，也就是說(shuō)他在無(wú)意之中已經(jīng)承認(rèn)巫師的身份了，并且他還以此感到自豪。當(dāng)然，光有先天的遺傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以他還要“修能”增加自己的知識(shí)。一切都具備的時(shí)候，巫師在作法事的時(shí)候要穿上特定的服裝以區(qū)別于常下的他，屈原也是這樣做的，他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制黃荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。有了這樣一種類似巫師的身份之后，他便可以馳騁想象，無(wú)拘無(wú)束，自由穿梭于天地之間。時(shí)而“滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，時(shí)而“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”；一會(huì)駕著“鸞鳳”飛馳在天空中，一會(huì)又陳辭于重華。這種天馬行空的感覺(jué)也只有神附于身才會(huì)出現(xiàn)吧，當(dāng)然這個(gè)神也可以是詩(shī)神，屈原此時(shí)可能已經(jīng)不是常態(tài)下的他，而是一個(gè)真正的神降于身的“巫師”了。

象征手法的借用

《離騷》里面除了其馳騁的想象之外，最讓人稱道的就香草美人的象征手法了?！对?shī)經(jīng)》里面也用到了大量的象征手法，可是《離騷》的象征手法和它完全不一樣?！对?shī)經(jīng)》的象征手法的作用還僅僅只是起到了比興的作用，而沒(méi)有和對(duì)象完美的融合為一體，比如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，這和“孔雀東南飛，十里一徘徊”的效果一樣；而在《離騷》中，象征物和被象征物已經(jīng)完美的融合為一體了，王逸所說(shuō)“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡離臭物，以比讒?。混`修美人，以譬于君；亦妃佚女，以譬賢臣；蟲(chóng)龍鶯鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”善鳥(niǎo)香草便是忠貞之士，“惡離臭物”便是小人，而且這種象征是成一個(gè)系列一個(gè)整體的。那么，這種象征的方式的靈感來(lái)自哪里呢？我認(rèn)為是巫術(shù)。我們對(duì)巫術(shù)稍作了解便能明了。巫術(shù)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是轉(zhuǎn)移法，無(wú)論是使用感應(yīng)律（Principle of Sympathy）還是象征律（Principle of Symbolism）都是把某物完全的當(dāng)成是另一物，比如我們施術(shù)給某一個(gè)象征的人（紙人、泥人、蠟人等），而那個(gè)你想施術(shù)于他的真正的人會(huì)感受到魔術(shù)力，古代后宮的一些妃子便以此術(shù)來(lái)殺死她們所憎惡的人。還有一種常見(jiàn)的就是法師在驅(qū)鬼的時(shí)候會(huì)模擬一個(gè)假的鬼魂，然后用刀劍砍他。而屈原在《離騷》中恰好是將巫術(shù)的象征機(jī)制完美的利用了起來(lái)，以抒發(fā)他自己的胸中之情。

語(yǔ)氣的借用

最后一點(diǎn)就是，屈原在《離騷》中的很多地方借用了巫祝的語(yǔ)氣。巫祝語(yǔ)氣的最大一個(gè)特點(diǎn)便是命令式的祈使語(yǔ)氣，這是因?yàn)槲讕熥哉J(rèn)為是神的附體，他說(shuō)話自然便有了威嚴(yán)性，對(duì)于孤魂野鬼沒(méi)有必要去乞求。比如最早的巫歌《伊耆氏蠟辭》“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！北闶菑?qiáng)硬的命令語(yǔ)氣?！峨x騷》中這類祈使語(yǔ)句不在少數(shù)，如“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜?！薄拔崃畹坶掗_(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望余。”“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！薄拔崃钬S隆乘云兮，求伏妃之所在。”“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好?！薄澳札埵沽航蛸?，詔西皇使涉予?！痹谶@里，屈原儼然是以神的身份對(duì)他們下達(dá)命令，這只是無(wú)形之中使用了巫術(shù)中咒語(yǔ)的形式而已。

小結(jié)

湘楚的濃厚的巫術(shù)文化在很大程度上影響了屈原的文學(xué)創(chuàng)作，反過(guò)來(lái)，屈原又以他的智慧發(fā)揚(yáng)了湘楚的巫術(shù)文化，從而使得這一獨(dú)特的文化在后世中屢屢影響著像沈從文這樣湘楚作家的創(chuàng)作。

引用文獻(xiàn)：

[1]高文藩.中國(guó)巫術(shù)史[M].上海.上海三聯(lián)書(shū)店.1999.

[2]范文瀾.中國(guó)通史（第一冊(cè)）[M].北京.人民出版社，2008.

[3]班固.顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[4]王夫之.楚辭通釋[M].上海.上海人民出版社，1975.

[5]王錫榮.《離騷》的浪漫手法與古代巫術(shù)[J]吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1962（04）.

[6]徐元誥撰.王樹(shù)民，沈長(zhǎng)云點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ)集解，北京，中華書(shū)局，2002.