李燕燕

摘 ?要：縱觀當(dāng)代文學(xué)，蘊(yùn)含著豐富的美育元素，如自然之美、虛靜之美、詩(shī)化之美等，這些美育元素與道家審美取向有著諸多相似之處，從中可以看出中國(guó)當(dāng)代作家所具備的道家文化氣質(zhì)。本文以沈從文為代表，就當(dāng)代作家所具備的道家文化精神氣質(zhì)進(jìn)行研究。本次研究主要運(yùn)用文獻(xiàn)查閱法、對(duì)比法等研究方法。研究結(jié)果表明，以沈從文為代表的當(dāng)代作家創(chuàng)作思想及個(gè)體人格受到道家文化的影響，此外，當(dāng)代作家所具有的天人合一思想和抒情浪漫性格也彰顯出其道家文化精神。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代作家;道家;文化氣質(zhì);沈從文

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-02

前言：

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展雖然受到西方文學(xué)和文化的深刻影響，但是與傳統(tǒng)文化絲絲相連，有著無(wú)法隔斷的血肉聯(lián)系。就當(dāng)代作家沈從文來(lái)說(shuō)，其文學(xué)作品中蘊(yùn)含豐富的道家文化，尤其在文藝美學(xué)觀、人格理想、自然人性觀等方面，聯(lián)系頗深。本文從當(dāng)代作家創(chuàng)作思想、個(gè)體人格以及性格等方面著手，將其與我國(guó)道家文化的內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析，找出其相似之處，以證實(shí)我國(guó)當(dāng)代作家所具備的道家文化氣質(zhì)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、當(dāng)代作家創(chuàng)作思想及個(gè)體人格受到道家文化的影響

眾所周知，儒家倡導(dǎo)理想人格，如“修身齊家治國(guó)平天下”等，而道家則不同，道家追求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超脫，包括心靈上的超脫和精神上的超脫，倡導(dǎo)的人格理想是“無(wú)限自由”[1]。道家代表人物之一的莊子，極力張揚(yáng)精神的自由和人格的獨(dú)立。莊子所倡導(dǎo)的這一理想人格對(duì)當(dāng)代作家的文學(xué)作品創(chuàng)作造成深刻的影響。以沈從文為代表，他有著浪漫的氣質(zhì)，雖然這份氣質(zhì)從表面上來(lái)看，與沅水的多情柔順、楚文化的狂放神秘以及沈從文自身柔韌的個(gè)性有關(guān)，但是道家文化卻在潛移默化中強(qiáng)化了這些環(huán)境及自身因素的影響。通過(guò)對(duì)沈從文諸多作品的分析可以看出，沈從文始終追求心靈的自由、保持人格的獨(dú)立，不隨波逐流，不媚世俗，這也是人們對(duì)他的基本印象。但與此同時(shí)，沈從文對(duì)于生存現(xiàn)實(shí)卻不能做到置之不理，他一再地介入現(xiàn)實(shí)，但是他介入現(xiàn)實(shí)主要依靠浪漫文化理想，而不是務(wù)實(shí)文化理想。在上個(gè)世紀(jì)的三十年代和四十年代，多次文壇爭(zhēng)論中均有沈從文的身影，包括“差不多”問(wèn)題的爭(zhēng)論、禁書政策的爭(zhēng)論以及海派與京派之間的爭(zhēng)論等。在這些爭(zhēng)論中，沈從文基本上都是處于被孤立的位置，接受眾人批評(píng)。對(duì)于這些爭(zhēng)論的是非對(duì)錯(cuò)，目前暫且不論，但是在每一次的孤立中，沈從文始終沒(méi)有盲目隨眾，他保持著自己獨(dú)立的見(jiàn)解與思考，堅(jiān)信自己的信念，從中可以看出沈從文的特立獨(dú)行[2]。道家的“無(wú)為而無(wú)不為”“守雌”“尚柔”等，是支撐著沈從文的力量之一。這一點(diǎn)，通過(guò)沈從文的作品可以窺見(jiàn)一二。譬如，在《水云》中，沈從文曾提到“新的道家思想”這一概念，他認(rèn)為，明白偶然和感情能夠增加憂患來(lái)臨時(shí)人們的容忍力，這是他對(duì)新的道家思想的一種定義。

在《從文自傳》中，沈從文說(shuō)過(guò)，接近人生的他永遠(yuǎn)是個(gè)藝術(shù)家的感情。從 中可以看出，沈從文在創(chuàng)作的時(shí)候能夠?qū)F(xiàn)實(shí)功利所帶來(lái)的干擾擺脫掉，沉浸于“虛靜”的世界之中，從而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并最終達(dá)到作品與人融合為一的“物化”狀態(tài)。由此可見(jiàn)，沈從文的創(chuàng)作在很大程度上受到道家“物化”“虛靜”等思想的影響，而且這種影響是自然的、潛在的。沈從文希望在他自己“無(wú)為”的人生中通過(guò)文學(xué)有所作為，所以他對(duì)文學(xué)有著強(qiáng)烈且持久的信仰。他始終認(rèn)為，文學(xué)事業(yè)神圣且高貴，值得自己奉獻(xiàn)一生。沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，相對(duì)于一個(gè)偉人，一個(gè)作品的存在更為永久。在《廢郵存底》中，他對(duì)都市文化猛烈抨擊，指責(zé)創(chuàng)作者靈魂墮落、人性萎頓等。此外，在《一種態(tài)度》中，沈從文通過(guò)文字寄托自己的愿望，他希望都市文化能夠被鄉(xiāng)村文化取代，使國(guó)民品德得到重新塑造，而且在作品中贊許和肯定道家文藝思想。

二、當(dāng)代作家具有的天人合一思想彰顯出道家文化精神

道家文化中，天人合一是一個(gè)重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物以自然為本體，追求自然、崇尚自然。道家主要代表人物之一的老子曾說(shuō)過(guò)，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)生命、效法自然，這樣才能保持人性恒久與健全，且本性純正。而另一個(gè)代表人物莊子則強(qiáng)調(diào)，審美境界即道的境界，只有遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到這種境界，實(shí)現(xiàn)自然與生命活動(dòng)相契。而中國(guó)當(dāng)代作家的作品中普遍存在這一思想，尤其是以沈從文為代表的京派作家，多數(shù)都具有天人合一的思想，從他們的身上，能夠看到明顯的道家文化[3]。湘西是沈從文的家鄉(xiāng)，這兒的苗族文化灑脫浪漫、原始古樸等，生活在這種環(huán)境中的沈從文，其感情和心靈都受到了這種文化和氛圍的滋潤(rùn)。從某種程度上說(shuō)，這種地域性文化與道家所倡導(dǎo)的文化有著諸多相似之處，比如對(duì)契合自然的人性的凸顯、對(duì)自然的順應(yīng)等。作為一個(gè)有著濃厚鄉(xiāng)土情結(jié)的當(dāng)代作家，沈從文所創(chuàng)作的文學(xué)作品中處處都有家鄉(xiāng)的影子。也正是這一文化背景，在一定程度上促進(jìn)了沈從文對(duì)道家文化的接受。

通過(guò)對(duì)沈從文代表作《邊城》以及其他作品的剖析可以看出，沈從文筆下所描繪的湘西，人們和自然朝夕相伴、融為一體，這里的大自然充滿靈性、美妙如畫，而且和諧、寧?kù)o、古樸，擁有旺盛蓬勃、野性原始的生命力。湘西的人們，其道德、人情、人性和那里的大自然，始終以異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系存在。站在沈從文的審美視角，湘西的人們是大自然孕育出來(lái)的美好精靈。這里的人們不會(huì)被世俗禮法所約束，也不會(huì)被各種陋俗、陳規(guī)所羈絆[4]。如《沅陵的人》中，兒子為了讓母親能夠順利地相會(huì)廟里和尚，特地修筑道路;《神巫之愛(ài)》中，神巫為了追求“天許可”的愛(ài)情，不惜違反魔鬼習(xí)俗;《雨后》中，在被山雨洗凈的大自然里，阿姐和四狗歡快的“撒野”。從這些作品中可以看出，沈從文從描繪的湘西，民間道德呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是自由自在的，是人們?cè)竿?、?lè)趣和習(xí)慣的體現(xiàn)，也是生命的趨向和需求，彰顯出生存的灑脫和生命的自由，與人的心理自然和生理自然完全符合。沈從文筆下所描繪的生命形態(tài)，比較理想化，處于自在狀態(tài)，而且順應(yīng)自然。對(duì)于這種生命形態(tài)，沈從文持審美的態(tài)度。通過(guò)對(duì)道家文化的研究可以發(fā)現(xiàn)，道家自然人生觀所反映的也是如此，兩者可謂一脈相承。只是，對(duì)于人和自然，道家更看重后者，而沈從文更看重前者[5]。除此之外，沈從文所展現(xiàn)的人生觀有一種自然天成的特點(diǎn)，這一點(diǎn)，與道家所倡導(dǎo)的柔弱不爭(zhēng)、少私寡欲人生形式相似。在沈從文筆下，湘西世界中的人，沒(méi)有憂戚之心，不會(huì)患得患失，而且沒(méi)有悲哀感，不會(huì)每天感嘆人生窮途。如《邊城》中的湘西人，從來(lái)不會(huì)想到殘忍的事情，也從來(lái)不會(huì)動(dòng)氣、發(fā)愁。在他們眼中，無(wú)論是苦樂(lè)還是生死，這些都是人生必然。很顯然，沈從文價(jià)值觀、生命觀受到道家文化極深的影響。

三、當(dāng)代作家的抒情浪漫性格反映其道家文化精神氣質(zhì)

中國(guó)當(dāng)代作家多數(shù)都有抒情浪漫的性格，尤其是以沈從文為代表的京派作家，其文學(xué)作品中有明顯的抒情浪漫特點(diǎn)，以小說(shuō)居多。眾所周知，魯迅開創(chuàng)了抒情小說(shuō)并發(fā)展成熟，但是抒情小說(shuō)真正達(dá)到巔峰，離不開京派作家的推動(dòng)。在京派作家手中，抒情小說(shuō)表現(xiàn)出多樣化的、豐富的美學(xué)特點(diǎn)。在京派小說(shuō)家中，沈從文是代表人物之一。沈從文的小說(shuō)抒情筆致較為靈動(dòng)，描述的人情風(fēng)俗較為獨(dú)特，而且詩(shī)化意蘊(yùn)濃厚、文體特征鮮明。通過(guò)沈從文，抒情小說(shuō)有更高的文化品位。

對(duì)沈從文的小說(shuō)作品進(jìn)行剖析后不難發(fā)現(xiàn)，他的湘西系列小說(shuō)，實(shí)際上是他所幻想的夢(mèng)境，源于他對(duì)理想的追求，并對(duì)這一理想進(jìn)行藝術(shù)化處理。雖然這些夢(mèng)境建立在沈從文真實(shí)世界之上，但是湘西故事更多的是沈從文將自己的審美追求、人生理想與真實(shí)世界相互整合并渲染后所得到的。換言之，沈從文的小說(shuō)只有一小部分是寫實(shí)成分，大多數(shù)都是虛化的。如《?！贰肚嗌|》，多數(shù)內(nèi)容汲取于寓言神韻;如《月下小景》故事集，多數(shù)內(nèi)容取決于佛經(jīng)故事;如《龍珠》《神巫之愛(ài)》，多數(shù)內(nèi)容取決于民間傳奇。不難看出，沈從文在文學(xué)作品中，以古樸鄉(xiāng)村、山野中的人情和人情之美為血肉，以想象為橋梁，以夢(mèng)境和理想為骨架，給讀者打造出一個(gè)純凈、輕快、明麗的審美世界[6]。在沈從文的作品中，讀者能夠進(jìn)入到一種迷人的天地之中，這里的世界超脫生存時(shí)空，極其浪漫。而道家代表人物之一的莊子，其散文中也多有此特色，莊子散文具有境界開闊、氣韻生動(dòng)、構(gòu)思奇特、想象豐富等特點(diǎn)。后人爭(zhēng)相效仿莊子的浪漫情懷。顯然，這種浪漫情懷在以沈從文為代表的當(dāng)代文學(xué)作品中得到傳承。從中可見(jiàn)，沈從文的文化素養(yǎng)，深受莊子、老子等人充滿象征意蘊(yùn)而又浪漫的散文的熏陶。莊子和沈從文都在作品中虛擬出一個(gè)“桃源世界”，用于寄托自己的精神追求。不同的是，莊子所構(gòu)造的世界，是一種純理想的世界，而沈從文筆下所構(gòu)造的世界，既有理想的成分，也有現(xiàn)實(shí)的根基。莊子經(jīng)常使用的象征手法是“得意忘言”“得魚忘筌”等，沈從文也經(jīng)常運(yùn)用這類象征手法，不管是小說(shuō)文本自身，還是小說(shuō)中的具體意向，甚至是小說(shuō)題目，都有象征意蘊(yùn)。

結(jié)論：

綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家創(chuàng)作思想、個(gè)體人格、天人合一思想以及抒情浪漫性格的研究可以發(fā)現(xiàn)，處處都有道家的影子。以沈從文為代表的當(dāng)代作家，深受道家文化的影響，具備濃厚而強(qiáng)烈的道家文化精神氣質(zhì)。對(duì)這方面的研究有助于我們更加深入了解當(dāng)代作家以及當(dāng)代文學(xué)作品，也有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

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