【摘要】本文介紹防城采茶戲，論述在校園教學(xué)中融入采茶戲的途徑，提出賦予古典劇作和傳統(tǒng)劇目以新的生命、吸收生活素材和姊妹藝術(shù)以豐富戲曲的表現(xiàn)力和感染力、把采茶戲與其他當(dāng)代流行的藝術(shù)形式結(jié)合等建議。

【關(guān)鍵詞】采茶戲 重新闡釋 吸收營養(yǎng) 融合

防城采茶戲歷史悠久，但是需要合適的途徑傳承。隨著戲曲進校園活動的開展，防城采茶戲能否以適合中小學(xué)生的形式進入校園、怎樣在校園開展防城采茶戲教育和傳承，值得我們思考。

一、防城采茶戲概述

據(jù)《防城縣志》記載，防城采茶戲至今已經(jīng)有150多年的歷史了。過去唱采茶戲上場的僅有男童2至3人。如果2人，則是一人扮演采茶公，一人扮演采茶妹;如果是3人，則是一人扮演采茶公，一人扮演采茶妹，一人扮演采茶仔，采茶妹手拿畫扇或者竹板，演員們載歌載舞，夾雜喃白話快板，說些民間好事、喜事、奇事，相互逗趣，詼諧、滑稽，氣氛熱烈，是當(dāng)?shù)乩习傩辗浅Ｏ矚g的劇種。

防城采茶戲具有獨特的曲牌，即獨特的矮步、上三步、下三步和花扇舞、錢尺舞、手絹舞;唸白、唱段都用防城白話演出等特性。唱腔有大落茶園、小落茶園、高四平、中四平、低四平、十繡、仙繡、哭腔、強盜腔。打擊樂有沖頭、三排九、洗馬板。旋律樂器分別是嗩吶、二胡、揚琴、笛子、三弦、琵琶等，適當(dāng)?shù)臅r候還可以加上貝斯、提琴豐富低音聲部。古典劇目代表作有《林超德賣水》《五子圖》《狀元與乞丐》《汝爭夫》《隔河看親》等，現(xiàn)代采茶代表劇目有《山鄉(xiāng)恩仇記》《南方來信》《三里灣》《三約湖心亭》等，當(dāng)代劇目有《瑤族金花》等。

防城采茶戲和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，其保護、傳承和發(fā)展工作，從歷史走到今天，已經(jīng)經(jīng)歷了很多代人的努力。作為主要為基層廣大人民群眾服務(wù)的民間文藝傳統(tǒng)藝術(shù)，防城采茶戲一百多年來能生生不息，主要因它具有濃厚的地方特色、樸實的藝術(shù)風(fēng)格，通俗易懂，貼近生活，貼近群眾而具有頑強的生命力，更因有一代又一代熱愛這一民間表演藝術(shù)的廣大民間藝人，不辭辛勞，刻苦傳藝，堅持不懈，奉獻真情，并取得了優(yōu)異的成績。在2014年7月，防城港市防城區(qū)被廣西壯族自治區(qū)授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)—防城采茶戲之鄉(xiāng)”牌匾。

然而今天，防城采茶戲的傳承、保護和發(fā)展工作仍然是一項長期的工程，它面臨著時尚文化藝術(shù)多元化、群眾欣賞習(xí)慣大眾化、原有的觀眾已經(jīng)老齡化等突出問題。我市防城區(qū)文化主管部門制訂了《防城采茶戲保護措施及發(fā)展規(guī)劃》，為這項長期工程奠定基礎(chǔ)，要讓防城采茶戲這一防城民間藝術(shù)品牌千秋萬代傳下去。那么，作為防城區(qū)中小學(xué)教育工作者，我們能為防城采茶戲做點什么呢？

教育部“大力推進高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)戲曲進校園”，2017年12月7日，防城港市教育局發(fā)布《防城港市教育局關(guān)于舉辦2017年防城港市第一屆中小學(xué)師生戲曲藝術(shù)展演大賽的通知》，防城區(qū)也作出了積極的響應(yīng)，號召全區(qū)中小學(xué)積極組織排練節(jié)目參賽。那么，說到戲曲進校園比賽，對作為“防城采茶戲之鄉(xiāng)”的防城區(qū)來說必不可少的就是排演防城采茶戲了。2017年的戲曲進校園比賽，防城區(qū)的采茶戲可以說在防城港市這片土地上出盡風(fēng)頭，大放異彩，同時讓很多中小學(xué)生愛上了防城采茶戲。

二、在校園教學(xué)中融入采茶戲的途徑

（一）闡釋賦予古典劇作和傳統(tǒng)劇目以新的生命

采茶戲《林超德賣水》講述林超德艱苦堅忍賣水為生，蒙冤受屈，其中得千金小姐幫助，最后得中狀元，花好月圓的故事，勸喻世人積德向善，修身齊家。那么對現(xiàn)在的小學(xué)生來說，他們很難理解千金大小姐資助窮小子林超德高中狀元最終花好月圓的含義，由此，茅嶺中心小學(xué)在原來的劇情基礎(chǔ)上稍作改動，排演《新林超德賣水》，改編成林超德是現(xiàn)在的特困生，在沒有父母照顧的情況下通過挑水賣賺取學(xué)費，他的舉動得到鄰居和社會的同情并且獲得他人一定的捐助，最終林超德考上了理想的大學(xué)。

將傳統(tǒng)的劇目賦予新的劇情的時候，唱腔沒變，變的是把古代的戲曲服裝改為現(xiàn)代生活裝。戲曲樂隊的樂器由小學(xué)生親自操作，敲鑼打鼓樣樣沒少，唱戲的氣氛毫不遜色。在將傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代需要結(jié)合的道路上，茅嶺中心小學(xué)排演的《新林超德賣水》是走在前面的。

（二）吸收生活素材和姊妹藝術(shù)，豐富戲曲的表現(xiàn)力和感染力

防城區(qū)第一小學(xué)排演的《五子圖》中，把現(xiàn)代的家庭教育融入故事情節(jié)，讓孩子從小懂得尊敬長輩，熱愛生活，做一個懂禮貌和愛學(xué)習(xí)的孩子。這部傳統(tǒng)采茶戲中有四個人物，分別是爺爺、爸爸、媽媽、孩子。故事主要講述每次吃飯的時候媽媽都不給爺爺坐著吃，而是把他趕到一個角落里讓他蹲著吃，爸爸在旁邊當(dāng)作沒看見，而這時候孩子是看在眼里想在心里。有一天吃飯的時候，孩子也不給爸爸媽媽坐凳子，當(dāng)爸爸媽媽問孩子為何這樣做時，孩子說：你們都可以這樣對待自己的父母，為什么我不可以這樣對待我的爸爸媽媽呢？這時候劇中的父母才恍然大悟，原來在家庭教育中父母是要以身作則的。把新的生活素材滲透到戲曲情節(jié)當(dāng)中，學(xué)生在演戲的過程中便獲得仁、義、禮、智、信的國學(xué)洗禮。

（三）把采茶戲與其他當(dāng)代流行的藝術(shù)形式結(jié)合，擴大采茶戲的觀眾基礎(chǔ)

防城區(qū)第二小學(xué)排演的節(jié)目《十贊永騰黃老師》是用現(xiàn)代流行音樂元素制作的伴奏樂曲，在音樂中，旋律還是防城采茶戲選段，傳統(tǒng)的打擊樂器和二胡、揚琴沒變，只是加入了現(xiàn)代感很強的弦樂鋪墊，其中還有電吉他、電貝司、爵士鼓的加入，是一首現(xiàn)代感很強的歌曲，但是聽起來又有防城采茶戲的韻味。

《十贊永騰黃老師》主要講述當(dāng)代廣西少先隊總顧問、道德模范教師黃永騰的先進事跡。黃永騰老師在退休后二十多年時間里拖著病痛的身體，始終沒有忘記自己是一名教育工作者，扎根鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)立的少先隊主題活動《護界碑》得到全國最高獎，近年在防城區(qū)第二小學(xué)創(chuàng)立“永騰名師工作室”，為防城區(qū)少先隊工作做出了巨大的貢獻?！妒澯莉v黃老師》這個作品以我們身邊發(fā)生的事情為原型，以采茶戲的形式在舞臺上展示出來，結(jié)合現(xiàn)代的配器手法作為音樂伴奏，不僅能讓當(dāng)代的中小學(xué)生所接受，而且在推廣防城采茶戲這一方面效果非常顯著。

三、推陳出新，發(fā)揚光大

從整體來看，我們傳統(tǒng)的采茶戲還有一個不可回避的缺陷，那就是其表達的情感內(nèi)容基本局限于類型化人物在現(xiàn)實戲劇情境中產(chǎn)生的日常喜怒哀樂。這種情感表達雖然隨著演員的純熟技巧在舞臺上做到細致入微，但是卻很少能夠挖掘到人物淺表意識之下的更深層次的情感活動。也是由于同樣的原因，那些高于情感之中的“理”或者說創(chuàng)作者的態(tài)度，通常也是僅僅對人物具體行為做出的囿于道德倫理層面的價值評判，難以做出現(xiàn)代戲劇演出藝術(shù)所需要的、超越人物個性和現(xiàn)實情境的、具有理性思辨意義和人類普遍性的詩情哲理的概括表達。

隨著現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)文化交流的增多，在音樂藝術(shù)教育這條道路上，如何使古老的戲曲藝術(shù)與新的教育環(huán)境相結(jié)合這個課題永無止境。如果丟掉傳統(tǒng)，戲曲音樂就失去存在的價值;如果不斷革新，它又不一定能適應(yīng)時代的需要。面前的困難雖然很多，但是憑借著采茶戲一百多年來的歷史積累和豐富經(jīng)驗，憑借著歷經(jīng)艱苦磨練始終團結(jié)奮進的教師隊伍，我們有充分的信心，把具有鮮明民族特色的防城地方戲劇采茶戲藝術(shù)發(fā)揚光大，為防城區(qū)的戲曲藝術(shù)進校園教育工作做出新的貢獻。

作者簡介：廖世坤（1977— ），壯族，廣西防城港人，中級職稱。研究方向：學(xué)生校外教育，興趣班培訓(xùn)。

（責(zé)編 劉小瑗）