淺談日本設(shè)計(jì)中的侘寂美學(xué)

摘 要：侘寂美學(xué)為日本傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)概念，并未直接使用在環(huán)境設(shè)計(jì)之中但作為一種生活體驗(yàn)可以從中學(xué)習(xí)到設(shè)計(jì)的本來(lái)樣貌。文章通過(guò)案例分析，文獻(xiàn)搜索法，收集參考法，案例總結(jié)等分析侘寂美學(xué)中的典型特點(diǎn)，從侘寂美學(xué)的發(fā)展源頭對(duì)其進(jìn)行闡釋到其后期展開(kāi)對(duì)侘寂美學(xué)質(zhì)而不俚的審美理念，返璞歸真的造物風(fēng)格的分析。望在今后的設(shè)計(jì)之中可以將侘寂美學(xué)之中的自然性，生態(tài)性以及實(shí)用性進(jìn)行融合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)本身的質(zhì)樸內(nèi)在而不去刻意突出其外表的裝飾性。

關(guān)鍵詞：侘寂美學(xué);禪宗;極簡(jiǎn)主義

伴隨著21世紀(jì)初城市化的深入，人們對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)及對(duì)于人工智能的過(guò)于依賴，使人們逐漸喪失了對(duì)美學(xué)的真正感受，只針對(duì)于某種流行的美學(xué)風(fēng)格盲目追求而忽略了自己內(nèi)心是否真正適合這種設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人們有了精力以及物質(zhì)能力去追求自己對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特欣賞，藝術(shù)的的全球化也使人們對(duì)于美學(xué)有了更多的思考空間，所以不同的美學(xué)及設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始逐漸滲透到不同的空間環(huán)境中。

隨著藝術(shù)全球化以及日本傳統(tǒng)美學(xué)的延續(xù)，侘寂美學(xué)的概念出現(xiàn)在人們的視野中。侘寂兩個(gè)字可以追溯其起源不難看出是起于中華文明。但是經(jīng)過(guò)日本多年的延續(xù)，這兩個(gè)字被日本人蘊(yùn)含了更加深層的寓意。后來(lái)逐漸被越來(lái)越多的人熟知，誤以為是起源于日本。侘寂美學(xué)是日本美學(xué)中一個(gè)非常重要的組成部分，其與中國(guó)的佛家有著莫大的淵源，小乘佛法是被人們公認(rèn)為侘寂美學(xué)的起源。起初是想表達(dá)一種與自然獨(dú)居，艱苦樸素的生活態(tài)度。但經(jīng)過(guò)日本人的延續(xù)及發(fā)展又賦予了這兩個(gè)字不同的定義。

侘寂在日本已經(jīng)逐漸形成了一種審美的標(biāo)準(zhǔn)，通常來(lái)講是指一個(gè)事物的殘缺美。在設(shè)計(jì)中的則可以理解為一種意境，樸素，靜雅，而后慢慢形成了一套獨(dú)特的日本美學(xué)，大概可以將其歸為簡(jiǎn)約，殘缺美，淳樸，以及低欲望等特點(diǎn)。侘寂美學(xué)源于佛教，根植于禪學(xué)思想，它不但結(jié)合了中國(guó)佛教中許多不同派系的思想還吸收了許多中國(guó)幾千年以來(lái)流傳下來(lái)的精神層面的哲學(xué)精華。侘寂美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)的看法，否定對(duì)事物外部的特征看法。日本受到禪宗影響最深的便是茶道以及庭院設(shè)計(jì)，而侘寂美學(xué)在日本的發(fā)展則由茶道開(kāi)始?？偟膩?lái)說(shuō)，禪使日本人單調(diào)的平常生活增添了藝術(shù)的趣味。如果將禪從日本人的生活中抽離，那么日本的文化藝術(shù)將會(huì)變得毫無(wú)趣聞。

禪宗也是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的一種最高境界。如果你缺乏禪宗的意念你便很難讀懂日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)，自然就弄不清三宅一生"參禪"時(shí)，悟出的設(shè)計(jì)概念"皺的哲學(xué)"的含意，以及川久保玲設(shè)計(jì)的乞丐裝，為什么可以邁向國(guó)際時(shí)裝的舞臺(tái);也無(wú)法弄懂井上有一 "頓悟"后，揮舞出的頗具"禪味"的書(shū)法作品，何以能震撼國(guó)際藝壇。自然也就無(wú)法解讀安藤忠雄的作品，為何將自然界的"光"、"聲"、"水" 等元素巧妙地納入室內(nèi)的空間中，創(chuàng)作出了水的教堂、光的教堂，而聞名全球。還有佐藤晃一的作品，為何與日本的俳句一樣，可以用純凈的日本語(yǔ)法節(jié)奏構(gòu)成的，畫(huà)面凝練而節(jié)奏跳躍，在空白處你都能感受到"空寂" 的無(wú)窮魅力。

如今的侘寂美學(xué)經(jīng)常被冠上殘破，質(zhì)樸，簡(jiǎn)約，溫和等特點(diǎn)，比如鈴木大拙在《禪與藝術(shù)》之中提到的：不完整的表達(dá)和有缺陷的事物更容易體現(xiàn)精神。這是因?yàn)樘昝赖男问酵鶗?huì)將人們的注意力轉(zhuǎn)移到形式本事兒忽略掉內(nèi)部的真是。侘寂的思想認(rèn)為一切事物不能達(dá)到完美，要對(duì)事物保留一定的發(fā)展空間，如果達(dá)到完美，那么便意味著這個(gè)事物再無(wú)上升的可能。因此侘寂美學(xué)與西方的極簡(jiǎn)主義是有本質(zhì)上的觀念差異，而不僅是物質(zhì)之中的差異。就形式來(lái)說(shuō)，極簡(jiǎn)主義和侘寂美都有著簡(jiǎn)約的外在表現(xiàn)形式，但其內(nèi)在卻存在著差異，侘寂美學(xué)更注重將人的思維與空間，時(shí)間的感受聯(lián)系在一起。而極簡(jiǎn)主義則是起源于包豪斯運(yùn)動(dòng)，由于當(dāng)時(shí)特定的歷史階段，極簡(jiǎn)主義更注重的是反對(duì)華麗的裝飾性藝術(shù)，從而更加注重外在的簡(jiǎn)約形式。極簡(jiǎn)主義是拋棄一切多余的華麗裝飾，從理念上來(lái)講更體現(xiàn)出的是一種理性，清晰的設(shè)計(jì)態(tài)度。

侘寂美學(xué)的存在是多樣性的，比如空間環(huán)境，作為人們生活最重要的載體之一。將侘寂美學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)相融合不僅僅是個(gè)人品味的一種體現(xiàn)，也可以通過(guò)這樣的空間環(huán)境在使人得到身心上的放松，去平衡欲望世界與內(nèi)心之間的關(guān)系。在最簡(jiǎn)單，低欲望的生活中感受自己最真實(shí)的想法。侘寂作為一種美學(xué)概念，追求的是一種對(duì)空間自身內(nèi)涵及精神領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)，不追求外在的華麗外表，給予觀者無(wú)限的想象空間，在簡(jiǎn)約的外表下藏著的是與觀者的精神共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1]鈴木大拙，《禪與日本文化》，三聯(lián)書(shū)店

[2]陳奕丞，《淺析日本設(shè)計(jì)發(fā)展中的侘寂主義》

[3]陳析西，《源于禪生簡(jiǎn)-淺談日本“侘寂”之美》

作者簡(jiǎn)介：

王聰頤（1996.6）男，漢族，籍貫遼寧朝陽(yáng)人，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，專業(yè)型碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：會(huì)展藝術(shù)與建筑空間設(shè)計(jì)