漢字文化語境下的現(xiàn)代字體海報(bào)

李雪

〔摘 要〕漢字文化博大精深，當(dāng)代設(shè)計(jì)師從漢字造字文明、漢字書法藝術(shù)、到漢字承載的傳統(tǒng)哲學(xué)觀等不同的角度去挖掘漢字文化底蘊(yùn)，來詮釋當(dāng)下設(shè)計(jì)主題，極具文化特色和文人趣味。本文對(duì)漢字文化在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，為今后海報(bào)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供借鑒意義。

〔關(guān)鍵詞〕漢字文化；字體海報(bào)

當(dāng)代許多本土設(shè)計(jì)師，以自身實(shí)踐去摸索屬于中國的設(shè)計(jì)表達(dá)語境。知名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)用水墨語言為中國設(shè)計(jì)發(fā)聲，并倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化；知名設(shè)計(jì)師韓家英追求古代文人境界，大量作品中融入了中國審美意境；還有很多當(dāng)下新一代中國設(shè)計(jì)師，也從最初學(xué)習(xí)借鑒日本、歐美設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向挖掘本土文化來進(jìn)行設(shè)計(jì)。海報(bào)設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)極為重要的視覺形式，其發(fā)揮的藝術(shù)表現(xiàn)空間具有多種可能性。隨著國內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，能看到很多借助中國元素和具有中國文化表現(xiàn)力的作品，其中漢字海報(bào)就是一大亮點(diǎn)。漢字是中華文化上千年傳承下來的精華，也是中國文化的象征，諸多海報(bào)設(shè)計(jì)在利用現(xiàn)代語言傳達(dá)漢字文化和彰顯中國文化精神方面，做出很多探索性實(shí)驗(yàn)。本文通過優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的漢字海報(bào)設(shè)計(jì)，從挖掘漢字文化內(nèi)涵角度，探析中國漢字海報(bào)設(shè)計(jì)。

漢字有專門的構(gòu)造體系理論，古人將其構(gòu)成和使用方法歸納為六法，東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中提出：“象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也；會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也”?？梢姖h字充滿圖形化、象征性特征，有諸多聯(lián)想空間。漢字的造字思維方式也被設(shè)計(jì)師應(yīng)用于海報(bào)設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)師洪衛(wèi)的《福祿壽》，便是用“會(huì)意”的造字思維方式，將“平安”二字合成“?！?，“衣食”二字合成“祿”，“生命”二字合成“壽”，以最直白的語言，詮釋當(dāng)下對(duì)“福祿壽”的解讀。設(shè)計(jì)師魯曉勇為大象建筑空間設(shè)計(jì)的《大象沙龍》海報(bào)，運(yùn)用“象形”方式，將“象”字與大象形態(tài)結(jié)合，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了其內(nèi)在含義的“大”，使其圖形便于聯(lián)想與記憶。

另外漢字隨著設(shè)計(jì)師們賦予的內(nèi)涵不同，而變得飽含情感色彩。設(shè)計(jì)師李根在的《蛇形馬路》，用“死、命、亡、殘”幾個(gè)漢字表現(xiàn)當(dāng)下摩托車飆車的社會(huì)現(xiàn)象，將摩托車的駛過的胎痕與字形相結(jié)合，胎紋形如蛇紋，再加上海報(bào)中藝術(shù)處理的蛇頭，讓人望而卻步，心生恐懼，也是對(duì)飆車現(xiàn)象的警醒。設(shè)計(jì)師時(shí)澄的《定山寺》，釋譯為“‘觀山以高遠(yuǎn)；‘聽泉明深闊；‘思竹得胸懷。其起、承、轉(zhuǎn)、合，高低、錯(cuò)讓，山水自然，都是寫照人心的遠(yuǎn)與高，深與闊，收與放，虛與實(shí)，是胸懷與意境的遠(yuǎn)大高仰，是千巖萬壑了然于胸的大開大合。入靜參禪，山水，大物也，而人心，才是造境之本然。”設(shè)計(jì)師將“聽泉”“思竹”“觀山”字樣擬人化，猶如沉寂于山水竹林之間，以此營造內(nèi)心意境，富有禪意。還有趙清的《中國意境》，將“風(fēng)從”“去塵”“甘回”字樣作竹態(tài)，大面積地留白，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師心之所向的空靈和靜謐之感。

中國書體有楷書、草書、行書等諸多書體藝術(shù)，同一書體能隨著個(gè)人的性格、審美，書寫出不同的個(gè)人特色，變化豐富的書體讓海報(bào)的漢字表現(xiàn)多樣化。在倫敦時(shí)裝周舉辦的上妝服裝藝術(shù)展上，設(shè)計(jì)師鄭邦謙便用草書字體，設(shè)計(jì)了主視覺海報(bào)。三張海報(bào)遠(yuǎn)看由模特的動(dòng)態(tài)剪影形象構(gòu)成，實(shí)則其穿搭的服飾，是由中國漢字草書書寫，設(shè)計(jì)師表明：中國的草書藝術(shù)是線條的詩歌，猶如服飾的纖維也，藝術(shù)化的纖維。漢字草書書寫走勢隨著動(dòng)感的模特姿態(tài)而變化。除此之外，這些漢字文本來源于唐代詩人白居易的《霓裳羽衣舞歌》，進(jìn)一步賦予文化內(nèi)涵，演活中國漢字文化，并且在世界的舞臺(tái)展現(xiàn)了獨(dú)特的中國形象。還有設(shè)計(jì)師潘曉冬的《幻像》系列作品，用楷書與碑文上殘留的點(diǎn)線構(gòu)成一幅文字的圖畫。海報(bào)遠(yuǎn)看是山水畫，近看卻書寫著金剛經(jīng)、心經(jīng)。奇妙的視覺變化，正是心經(jīng)所傳達(dá)的哲學(xué)“色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”，所看到的東西是心之所幻，事物最終的樣貌需靜心以待。此外，書法與中國畫關(guān)系甚密，蔡元培《圖畫》中也提及，中國畫與書法為緣，飽含文學(xué)趣味。眾所周知的設(shè)計(jì)前輩靳埭強(qiáng)《妙法自然》系列作品，將書法漢字與山水畫巧妙的結(jié)合，從而傳達(dá)天人合一、自然、寫意的中國書法水墨意蘊(yùn)，極具人文氣息。

漢字承載了傳承幾千年的中國文化，也傳達(dá)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)觀。“誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家，正己正人、成己成物?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”“道法自然”的道家，遵循宇宙本原、自然普遍規(guī)律，清靜無為；“色即是空，空即是色”“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的佛家，追求行善、慈愛眾生。設(shè)計(jì)師時(shí)澄的《小暑》，便是利用二十四節(jié)氣中的小暑，進(jìn)行創(chuàng)作。古人遵循自然之道，察四季之規(guī)律，將小暑分為三候：壹候溫風(fēng)至；二候蟋蟀居宇；三候鷹始鷙。海報(bào)設(shè)計(jì)將字體作為主體創(chuàng)作，字形在空間舒展開來，閑緩而輕快，再加上一些自然界的意象圖形進(jìn)行氛圍營造，突出小暑夏季將至的特點(diǎn)，給人萬物生長、自然之感。還有設(shè)計(jì)師洪衛(wèi)為AGI國際平面設(shè)計(jì)聯(lián)盟做的海報(bào)《牛鬼蛇神》，牛鬼蛇神源自佛教用語，指牛頭的鬼，蛇身的神。后又有杜牧贊美李賀形容其文章：“牛鬼蛇神，不足為其虛幻荒誕也?！币虼?，牛鬼蛇神一方面讓人感覺到邪惡丑陋怪誕之感，另一方面也可對(duì)其鬼斧神工，非常人之能的贊美之意。此海報(bào)更傾向于后者，通過變形、扭曲邊緣化處理加強(qiáng)字體傳達(dá)的情感，表達(dá)對(duì)AGI成員及作品的稱贊。

在海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)上，當(dāng)代設(shè)計(jì)師從漢字造字文明、漢字書法藝術(shù)、再到漢字承載的傳統(tǒng)哲學(xué)觀等進(jìn)行挖掘，找到與主題為之貼切的藝術(shù)表現(xiàn)，可見漢字文化博大精深、極具文化魅力，而且探索空間極大。對(duì)漢字文化豐富的視覺表達(dá)，也說明民族文化的設(shè)計(jì)，并不是某一種特定的形式，特定的色彩，而是自然而然的文化流露。

設(shè)計(jì)領(lǐng)域一直希望看到從民族文化孕育出來的優(yōu)秀作品，這并不意味著回歸傳統(tǒng)，而更多的應(yīng)該是尋找到自身文化環(huán)境下的藝術(shù)表達(dá)。差異化的文化，讓視覺表現(xiàn)百花齊放，帶來獨(dú)特的視覺感觀。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

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