• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      風(fēng)水學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)寺廟景觀設(shè)計(jì)的影響

      2020-06-09 12:32:20丁書垚繆玲
      藝海 2020年5期
      關(guān)鍵詞:風(fēng)水學(xué)寺廟景觀

      丁書垚 繆玲

      〔摘 要〕《葬書》曰:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!北疚囊燥L(fēng)水學(xué)為切入點(diǎn),通過實(shí)地考察、走訪調(diào)查,結(jié)合牛首山佛頂寺的文化和景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn),對(duì)佛頂寺景觀的方位走向、布局進(jìn)行研究,探索風(fēng)水對(duì)其景觀方面的影響,以期為風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以啟示,為風(fēng)水學(xué)的重新回歸提供理論依據(jù)。

      〔關(guān)鍵詞〕風(fēng)水學(xué);寺廟;景觀;佛頂寺

      引言:“風(fēng)水”又名“堪輿學(xué)”,在古代,風(fēng)水是人們生活中的“必備品”,其常用于住宅的選址、皇帝宮殿的建造。而廟宇作為承擔(dān)民眾心理寄托與無數(shù)哲學(xué)理想的場(chǎng)所,本身就承載著靈異的力量,故本文以佛頂寺為研究對(duì)象對(duì)其景觀做風(fēng)水學(xué)研究。

      一、風(fēng)水學(xué)的概念

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》有曰:“宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模,順之則亨,逆之則否?!痹缭谙惹貢r(shí)期,人們?cè)诜课莸慕ㄔ旌驮O(shè)計(jì)中就開始融入了風(fēng)水學(xué)意識(shí)。同樣的,在軍事領(lǐng)域,精通風(fēng)水的軍事家更是被尊稱為堪輿名家。隨著時(shí)間的推移、戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐,許多關(guān)于風(fēng)水學(xué)的文獻(xiàn)資料早已消失在歷史的長(zhǎng)河中,唯有僅存的少數(shù)文獻(xiàn)資料和人們的口口相傳才讓風(fēng)水學(xué)延續(xù)至今,其悠久的歷史讓這門學(xué)問變得更加神秘。

      “依山傍水”一詞早在宋朝便被葉適于書中提出,這一說法在“藏風(fēng)聚氣,得水為上”的理論上進(jìn)行了更為明了的解釋,在前人看來,山是氣的源頭,不同的地形山勢(shì)構(gòu)成便是“形”,《葬書》(郭璞)中將“形”與“氣”的關(guān)系表述是“氣因形來而不能葬也”?!靶巍北闳缙琳弦话?,容納著“氣”,二者關(guān)系密切且不可分。

      二、牛首山佛頂寺的文化背景及景觀分析

      牛首山自古便享有“天闕”的美譽(yù),現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們秉承著弘揚(yáng)佛道文化的觀念,在原先礦洞地形的基礎(chǔ)上建造地宮,結(jié)合此處悠久的歷史背景,牛首山最終被定為釋迦牟尼舍利的供奉處。唐朝年間,法融(594年-657年)于金陵牛頭山傳法,創(chuàng)立牛頭宗,“戒多言”為其思想特色,“心性空寂”為其重點(diǎn)。牛頭禪的創(chuàng)立及思想觀念對(duì)于南宗禪形成起到了深遠(yuǎn)且決定性的作用。

      在佛頂寺的整體景觀中,由日本首相府御用景觀設(shè)計(jì)師倉永秀夫設(shè)計(jì)的枯山水占據(jù)了大部分空間,在沿襲日式傳統(tǒng)枯山水風(fēng)格的基礎(chǔ)之上,保留了中國傳統(tǒng)庭院的特點(diǎn),選擇不去梳耙出河流的條紋,并以平鋪白砂的形式來表現(xiàn)出靜態(tài)的水面的方式(圖1)來呼應(yīng)牛頭禪宗中“無心”、追求心性空寂的思想。

      三、牛首山佛頂寺景觀的風(fēng)水學(xué)分析

      由于佛頂寺特殊的建造朝向,讓寺內(nèi)枯山水呈現(xiàn)出東南低、西北高的地勢(shì)。在風(fēng)水學(xué)的思想中,古人根據(jù)季節(jié)晝夜變化,將冬至稱之“地戶無下”,夏至為“天門無上”(《河圖括地象》),分別對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中的巽位和乾位,書中將乾上巽下這一卦象論述為“天風(fēng)姤”(姤卦),天下有風(fēng),其有萬物茂盛之意。古人根據(jù)此思想,將水口與天門、去水口與地戶的位置一一對(duì)應(yīng),結(jié)合賈公彥《河圖括地象》中的“西北為天門,東南為地戶”,分析得出水流自西向東的為最佳風(fēng)水流向。佛頂寺枯山水中自西向東而下的“水流”(圖2)設(shè)計(jì),便順應(yīng)了這一說法。與此同時(shí),位于寺廟東南兩側(cè)的枯山水設(shè)計(jì)不僅阻絕了“氣”的消散,更使其形成了風(fēng)水學(xué)中“藏風(fēng)聚氣”的絕佳風(fēng)水地勢(shì)。

      傳統(tǒng)寺廟的風(fēng)水布局離不開中軸線對(duì)稱的原則,佛頂寺的建設(shè)也具備了這一傳統(tǒng)特點(diǎn)。對(duì)稱布局在戰(zhàn)國時(shí)期便得到了運(yùn)用,古人根據(jù)《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”的思想觀念,將陰陽看作世間萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,將其與“天人合一”的思想體系相結(jié)合,認(rèn)為一切事物最好的節(jié)奏便是平衡與和諧。整個(gè)寺院中具代表性的便是從佛頂寺正門一進(jìn)去的石雕之景,設(shè)計(jì)師利用對(duì)稱性的景觀布局與后方的建筑相互襯托,給來者一種大氣磅礴的肅穆之感。對(duì)稱的景觀設(shè)計(jì)不僅給寺院增添了莊嚴(yán)的氛圍,更是對(duì)“靈山說法圖”中所道之事的尊敬與敬仰。

      四、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀的啟示

      在當(dāng)代,“天人合一”的風(fēng)水基礎(chǔ)理論常被用于景觀設(shè)計(jì)中,為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間平衡的整體狀態(tài)。在生活物質(zhì)條件不斷改善的今天,人們對(duì)環(huán)境問題也愈發(fā)重視,回歸自然、遵循自然的觀念變成了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的主流觀點(diǎn)。環(huán)境問題的頻發(fā),設(shè)計(jì)師應(yīng)將眼光更多地放在自然的可持續(xù)性上,在不破壞生態(tài)的條件之下,維持兩者之間的平衡。

      在此問題上,風(fēng)水中“陰陽平衡”的核心思想便顯得尤為重要,它變相地體現(xiàn)出古人對(duì)生態(tài)平衡這一觀點(diǎn)的深刻認(rèn)知,并且部分現(xiàn)已得到了科學(xué)的證實(shí)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們?cè)谶m當(dāng)借用風(fēng)水理論的基礎(chǔ)之上,將我國特有的民族歷史注入景觀文化之中,在對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與延續(xù)的同時(shí),建造一個(gè)富有華夏底蘊(yùn)、天人共處的和諧社會(huì)環(huán)境。

      結(jié) 語

      風(fēng)水學(xué)不僅僅是一門古老的中華文化,更展現(xiàn)了古人較為完整的世界觀,是前人智慧的高度體現(xiàn)。作為民族特有的“符號(hào)”之一,我們不能對(duì)其全盤否定,而是在在科學(xué)理論的支撐之下“取其精華,去之糟粕”,讓風(fēng)水學(xué)這一文化遺產(chǎn)得以傳承與延續(xù)。

      (責(zé)任編輯:張貴志)

      參考文獻(xiàn):

      [1]張述任,張怡鶴.黃帝宅經(jīng)[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2009.

      [2]常婷鈺.中國佛寺園林選址與營(yíng)造中的風(fēng)水要素分析[D].北京林業(yè)大學(xué),2016.

      [3]婁飛.河南山林式佛教寺廟園林研究[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué),2010.

      [4]曹萌,孟德金.淺析枯山水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以南京牛首山為例[J].美術(shù)教育研究,2019,(17):90-91.

      [5]陳世朋.中國傳統(tǒng)文化背景下的水景觀解析[D].燕山大學(xué),2012.

      [6]王茜.對(duì)稱性在景觀營(yíng)造中的應(yīng)用研究[D].河北農(nóng)業(yè)大學(xué),2011.

      [7]張驍,吳冬蕾.佛教文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響探究——以無錫拈花灣為例[J].大眾文藝,2019,(13):69-70.

      [8]李婭萁,吳冬蕾.文人的“自然”審美與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)[J].大眾文藝,2019,(19):123-124.

      [9]李洪濱.生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].江西建材,2017,(23):45-46.

      [10]羅瑛.民族藝術(shù)的認(rèn)同空間:文化景觀與地方表述[J].民族藝術(shù),2019,(01):109-116.

      基金項(xiàng)目:江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目2019NFUSPITP0611

      猜你喜歡
      風(fēng)水學(xué)寺廟景觀
      景觀別墅
      火山塑造景觀
      包羅萬象的室內(nèi)景觀
      風(fēng)水學(xué)
      從管理寺廟到監(jiān)督寺廟*——民國時(shí)期宗教立法觀念的轉(zhuǎn)變
      傳統(tǒng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
      新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)藏傳佛教寺廟管理的思考
      西藏研究(2016年1期)2016-06-22 11:09:29
      現(xiàn)代家居風(fēng)水學(xué)研究
      科技視界(2016年9期)2016-04-26 10:10:14
      中國古代商業(yè)空間中對(duì)于風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
      春天景觀
      中國攝影家(2014年6期)2014-04-29 14:54:47
      石柱| 葫芦岛市| 绩溪县| 合水县| 肥东县| 射洪县| 南安市| 仁寿县| 霍林郭勒市| 蓬溪县| 洱源县| 台南市| 景东| 军事| 高雄县| 江川县| 三穗县| 宜州市| 汝南县| 容城县| 澜沧| 通江县| 涪陵区| 荆州市| 洛扎县| 治县。| 甘孜县| 黎川县| 太湖县| 深州市| 奇台县| 恩施市| 东阿县| 霍山县| 金山区| 楚雄市| 鹤岗市| 牟定县| 陵水| 海淀区| 柳江县|