吳永勝

“姓”“名”不僅作為一種語言符號(hào)而存在，更重要的是作為一種文化符號(hào)而存在。本文試圖從文字學(xué)角度來研究“姓”字作為語言符號(hào)的字形，進(jìn)而解讀造字時(shí)的依據(jù)和造字意圖等，然后根據(jù)“姓”字在使用過程中所產(chǎn)生的一些異體字來詮釋它們構(gòu)形造義的一致性，從而加深對(duì)“姓”字內(nèi)涵的理解，進(jìn)而領(lǐng)略中國文化的博大精深。

一、研究的角度

“言者意之聲，書者言之記?！边@句話揭示了文字和語言的關(guān)系，也表明了文字是記錄語言的一種書寫符號(hào)。

語言主要包括音和義兩個(gè)方面，而記錄了語言的文字，除了音、義之外，還必須有自己的形體。所以，字形是文字所特有的特征。文字是用“形”通過音來表達(dá)“義”的，是形、音、義的統(tǒng)一體。我們的漢字是與漢語相適應(yīng)的成熟的文字體系，具有神奇的變化和象形表意性，其突出的特點(diǎn)是“據(jù)義構(gòu)形，義寓形中”。正因?yàn)闈h字“構(gòu)形”與“造義”的這種關(guān)系，我們能從字形結(jié)構(gòu)上理解字義，即可以“見形知義”“因形示義”。所以我們認(rèn)字時(shí)往往也能“因形求義”，也就是見到一個(gè)字的字形，在掌握一定的數(shù)量的漢字基礎(chǔ)上，就可以猜出這個(gè)字的字義及文化內(nèi)涵。

二、“姓”的構(gòu)形造義

“姓”到底是什么？古往今來，不少學(xué)者都給它下過定義 。如《左傳》隱公元年說：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而名之字。”《說文解字》也說：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。”《春秋》載：“男女媾精，以女生為姓?！睆倪@幾個(gè)定義中不難看出，姓本義的共同點(diǎn)是都與女性生子這一現(xiàn)象有關(guān)。女性生子，生而有姓，不斷繁衍傳承，這樣便產(chǎn)生了姓。

我們可以從“姓”字的字形中可以直接分析出它的本來意義。在漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律“六書”中，“姓”屬于會(huì)意字，即利用已有的字，依據(jù)一定的邏輯加以組合，表示一個(gè)新的概念。在早期的甲骨文、戰(zhàn)國時(shí)秦國刻石文中，“姓”字即由“女”“生”兩個(gè)部件組合而成，寫作“”。許慎的《說文解字》對(duì)“姓”的解釋為：姓，人之所生也。因生以為姓，從女從生。說的是姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”，它由“女”和“生”兩部分構(gòu)成。在上古的殷商時(shí)代，“母”和“女”二字還沒有明顯的分工，它們?cè)诩坠俏暮豌懳闹惺腔煊玫?。因此，這里的“女”即“母”，表示人生之所由，意思是“姓”字表明人由誰所生，是一種血統(tǒng)標(biāo)記，同姓的人都應(yīng)當(dāng)是由同一個(gè)女性祖先所生的后代?！吧弊直尽跋蟛菽旧鐾辽稀?，此處表示人的出生。因此，這里的“生”“女”就是生母。人的生命是由“生母”帶來的 ，所以人的“姓”也是要從“生母”的，即生母姓什么，子女就姓什么，這也說明了遠(yuǎn)古人的“姓”是表達(dá)人的出生來源。這與“姓”字的構(gòu)形造義在本質(zhì)上是一致的。不難推測，“姓”字所體現(xiàn)的文化觀念中，孩子的血緣似乎只與母親息息相關(guān)?！栋谆⑼x·論氏》這樣記載：“禹姓姒氏，祖昌意以薏苡生;殷姓子氏，祖以玄鳥子生也;周姓姬氏，祖以履大人跡生也?！痹谶@些看似荒誕的傳說中，圣哲們的父親都是子虛烏有的神怪，他們都是“古之神圣母，感天而生子”。這正是“民但知其母不知其父”的母系氏族社會(huì)的曲折反映。既然不知其父，孩子的血統(tǒng)當(dāng)然只能根據(jù)母親來確定，因而必須從母得姓。根據(jù)這種文化背景，古人自然會(huì)造出一個(gè)從“女”的“姓”字來。這就是“姓”字為什么“從女生”的原因。試看，先民古姓都從“女”旁：黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，虞舜姓姚，夏禹姓姒……這大致可以證實(shí)上面的判斷。

根據(jù)文字學(xué)家的考證分析，“姓”字在使用的過程中，曾出現(xiàn)過幾個(gè)異體字，我們亦可從“姓”的異體字字形所含有的信息中，得到一些關(guān)于“姓”字構(gòu)形造義的佐證材料。

“姓”字在戰(zhàn)國時(shí)期的金文中曾出現(xiàn)了一個(gè)異體字“”，由“人”旁和“生”字兩個(gè)部分組合而成，變從“女”為從“人”，寫作“亻生”。這也是一個(gè)會(huì)意字，主要見于商周時(shí)期。為什么這一時(shí)期“姓”字會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)異體呢？我們可以從婚俗方面來探究原因。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，婚姻制度早已發(fā)展到專偶婚階段，專偶婚的主要特點(diǎn)是丈夫?qū)ζ拮拥莫?dú)占，丈夫可以三妻四妾，而妻子絕不能同時(shí)找?guī)讉€(gè)丈夫。顯然，在專偶婚制度下，已經(jīng)出現(xiàn)了以男性為主的家庭，母系部族逐漸瓦解，“姓”也不再成為女人手中的“令牌”，而水到渠成地落入男人手中，子女開始既知其母，又知其父。男性主導(dǎo)地位的上升，使他們不滿于這個(gè)從“女”從“生”的“姓”的造字意義，于是，他們根據(jù)自己的男權(quán)觀念，以“人”代“女”，造出從“人”從“生”的“亻生”字。但這里為什么又用“人”代“女”，而不用“男”來代“女”呢？或許是因?yàn)槟凶止P畫太多，作偏旁書寫不便，而多用表示出生之人的“人”旁表示。我們知道，在上古，人和操作的事情有關(guān)，而主持操作的往往是男子，所以從“人”旁的字大部分與男性有關(guān)，而且多褒義字，例如有歌頌仁德的，如仁、倫、信、優(yōu);有讀書做官的，如仕、侯、佐;有的反映戰(zhàn)事，如仗、伐、傷;有的反映勞作，如做、作、休;有的反映俊俏，如俊、俏、佳。這里的“亻生”字，顯然反映的是當(dāng)時(shí)父系氏族的情況，但是與“姓”字的造字本意卻是一致的，仍然表示人的出生，只是這一時(shí)期從父姓而已。

“姓”字的另一個(gè)異體字是“”字，這是異體字“亻生”字的簡化字?！渡袝に吹洹分兴^“帝厘下土，放設(shè)居方，別生分類”，其中的“生”就是姓。所以，孔穎達(dá)解釋說：“生，姓也。別其姓族，分其類，使相從。”“生”亦為會(huì)意字，其本義是出生、生命、生長、生育、活命，正如《說文解字》云：“生，進(jìn)也。像草木生出土上。”因此，生所組構(gòu)的字均取其意，例如姓、性、牲等。

在古人的觀念里和《易經(jīng)》的義理中，堅(jiān)定地認(rèn)為世間萬事萬物都是陰陽結(jié)合的結(jié)果。陰陽結(jié)合而有生，生而有姓，女子所生為姓。從這一點(diǎn)出發(fā)，古代“姓”和“生”通用，有時(shí)還特指生子。東漢劉熙的《釋名》說：“女生為姓，謂子也?！比龂簭堃镜摹稄V雅·釋親》說：“姓，子也?！鼻逋跄顚O進(jìn)一步疏證：“姓者，生也，子孫之通稱也?！币粋€(gè)人生而有姓，同一血統(tǒng)的子孫同姓。

此后，“姓”字還出現(xiàn)了“”這樣的一個(gè)異體字。以“生”“自”這兩個(gè)字組成，表示人生之所自。其中“生”也就是“姓”，“自”則是“鼻”的本字，古時(shí)有“初”“始”之意。如揚(yáng)雄《方言》釋“鼻”曰：“梁益之間，謂鼻為初。”《爾雅·釋詁》也說：“初，始也?！边@里把“生”“自”合為一字，共同表示“姓”字的含義，與“女”“生”二字所組成的“姓”字的含義完全相同。

這就是文字學(xué)告訴我們的“姓”字的構(gòu)形造義。

參考文獻(xiàn)：

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