馬上行

佛寺遺址型口袋公園是將佛寺遺址與口袋公園結(jié)合建設(shè)的復(fù)合型公園，具有良好的建設(shè)前景。文章闡明了佛寺遺址型口袋公園建設(shè)的必要性，探討基于傳統(tǒng)佛寺元素提取的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，選取南京天界寺作為典型研究對象并進(jìn)行具體應(yīng)用。研究旨在有效保護(hù)佛寺遺址的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮口袋公園的游賞功能，解決口袋公園普遍存在的同質(zhì)化問題，希冀為將來建設(shè)提供一定的理論參考。

佛寺遺址；口袋公園；空間營造；景觀設(shè)計(jì)

寺廟園林是中國三大古典園林之一[1]，數(shù)量龐大且分布廣泛，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。寺廟園林依據(jù)修建位置的不同，可分為山林式、城市型、城郊復(fù)合型寺廟園林。當(dāng)今，山林式寺廟園林依托優(yōu)美的環(huán)境逐漸演化為風(fēng)景名勝區(qū)，但眾多城市及城郊型寺廟園林卻因戰(zhàn)火波及、管理缺失、城市化進(jìn)程加速等多種原因遭受了不同程度的破壞，嚴(yán)重者僅剩少數(shù)殘骸。為了對佛寺遺址進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)滿足人們的游憩需求，將佛寺遺址與城市綠地結(jié)合建設(shè)為佛寺遺址公園是一種行之有效的方法。佛寺遺址公園依據(jù)遺址規(guī)模大小可打造為佛寺遺址文化公園或佛寺遺址口袋公園，本文將就后者進(jìn)行論述，探討其建設(shè)意義與規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。對佛寺遺址型口袋公園的研究有助于傳承優(yōu)秀的歷史文化，探索遺址保護(hù)與開放的界限，也有助于豐富城市綠地的外在表現(xiàn)形式，營造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境。

1 佛寺遺址型口袋公園建設(shè)的必要性

1.1 小型遺址的保護(hù)與再利用困境

遺址是從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度來看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方[2]，具有不可再生性和不可替代性，蘊(yùn)含著珍貴的歷史文化資源。近年來，國家對大型遺址投入了大量人力物力進(jìn)行保護(hù)與再利用，典型案例如兵馬俑、三星堆、都江堰等。而小型遺址規(guī)模較小，多分布于市井或郊野，不僅容易受到文保機(jī)構(gòu)的忽視，也極易受到普通居民的無心破壞[3]。部分納入文保單位的小型遺址又存在著兩難的問題：因遺址易受破壞，為便于保護(hù)和管理，通常將遺址加以圍合并隔絕外人進(jìn)入；這種保護(hù)措施使遺址與周邊環(huán)境的聯(lián)系割裂，喪失了對于公眾的吸引力，進(jìn)而導(dǎo)致蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值無處傳播。

1.2 口袋公園的同質(zhì)化與低使用率

口袋公園這一概念源自國外，是一種規(guī)模小、呈斑塊狀散落或隱藏在城市結(jié)構(gòu)中的開放空間[4]。中國城市綠地分類中的街旁綠地、小游園等均可視為口袋公園的本土化表現(xiàn)形態(tài)?？诖珗@因其占地小、綠化足的特點(diǎn)，扮演著城市生態(tài)粘合劑的角色，起到美化生活環(huán)境、提供公共活動(dòng)空間的重要作用。但近年來國內(nèi)口袋公園的建設(shè)存在使用率低、同質(zhì)化的問題，究其原因是口袋公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)沒有發(fā)掘自身的文化內(nèi)核，沒有明確未來的具體使用對象，也沒有結(jié)合場地現(xiàn)狀進(jìn)行因地制宜的特色建設(shè)，限制了口袋公園作用的發(fā)揮，讓口袋公園淪為形象工程。

1.3 小型佛寺遺址與口袋公園的耦合性

小型遺址與口袋公園都具有面積小的特點(diǎn)，于空間上可以進(jìn)行復(fù)合疊加，嵌套在城市之中。一方面小型遺址蘊(yùn)含的歷史性與文化性可深化口袋公園的內(nèi)涵，豐富其類型，同時(shí)對小型遺址的保護(hù)性展示也能激發(fā)游人興趣，提高游人歷史文化素質(zhì)與文物保護(hù)意識(shí)；另一方面口袋公園營造的優(yōu)美環(huán)境與公共活動(dòng)空間，為游人進(jìn)行休憩、游玩、社交、研學(xué)等各類活動(dòng)提供了場所。小型佛寺遺址作為小型遺址中特殊的一類存在，藉由宗教信仰打破了人們與遺址間的精神壁壘，能夠極大程度地提升人們對于場所的認(rèn)同感，增加場所使用頻率，從而在潛移默化中主動(dòng)加入到保護(hù)遺址的行列。小型佛寺遺址與口袋公園之間具有極高的耦合性，因而佛寺遺址型口袋公園建設(shè)具有極高的實(shí)踐意義。佛寺遺址型口袋公園目前還沒有統(tǒng)一的官方定義，綜合佛寺遺址、遺址公園和口袋公園的定義，本文將佛寺遺址型口袋公園定義為：以佛寺遺址保護(hù)為前提，兼具休閑游憩與科教展示功能的小規(guī)模城市公共綠地。

2 佛寺遺址空間及景觀要素分析

2.1 空間布局分析

遺址公園的規(guī)劃應(yīng)以保護(hù)遺址原真性為前提，遺址原真性既包含了遺址本體的原真性，也包含了遺址空間關(guān)系的原真性[5]。佛寺遺址空間主要由園林空間與建筑空間兩部分構(gòu)成，對于佛寺遺址空間的分析有助于在后續(xù)規(guī)劃設(shè)計(jì)中有效保護(hù)遺址，同時(shí)傳達(dá)遺址的場所精神。

2.1.1 園林空間布局

傳統(tǒng)寺廟園林空間布局主要分為前導(dǎo)空間、宗教活動(dòng)空間、生活供應(yīng)空間和游覽空間四個(gè)部分。前導(dǎo)空間是通往山門的一段引導(dǎo)空間，通常以“香道”的形式存在。山門一般由三個(gè)拱門組合而成，意為空門、無相門、無作門三解脫門[6]，遁入空門即進(jìn)入佛國。前導(dǎo)空間起著聯(lián)通“塵世”與“佛國”的作用，兩側(cè)植物與構(gòu)筑物能極大程度地渲染宗教氛圍。宗教活動(dòng)空間是寺廟核心所在，由多重佛殿及其前庭構(gòu)成。佛殿用于供奉佛像與朝拜，佛殿前庭用于燒香、舉行大型宗教活動(dòng)等。宗教活動(dòng)區(qū)大殿雄偉、古樹參天，是寺廟中信仰空間的突出外在表現(xiàn)。生活區(qū)居于中軸一側(cè)，是僧人生活起居的場所。古時(shí)寺廟為了自給自足，通常開辟大量田地耕種，少見僧房院落的園林化，如今的生活區(qū)則更像是詩情畫意的私家庭院。游覽空間居于中軸另一側(cè)，單獨(dú)成園或作附園。古時(shí)隨著佛教的世俗化，寺廟已成為世人社交、集會(huì)的常用場地，游賞區(qū)應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)在的寺廟大多成為旅游景點(diǎn)，游賞的功能由點(diǎn)及面擴(kuò)散到整個(gè)寺廟的大部分區(qū)域?；谏鲜龇治觯崛∷拇髨@林空間布局，并指出其在佛寺遺址型口袋公園空間規(guī)劃中的用途如表1。

2.1.2 建筑空間布局

傳統(tǒng)寺廟建筑空間布局主要分為廊院式、軸線式和散點(diǎn)式三類。廊院式又分為塔院式與殿堂式，是中國早期寺廟的建筑制式。塔院式布局承自印度，即中央為佛塔、四周為精舍的空間格局。魏晉南北朝時(shí)期，舍宅為寺之風(fēng)盛行，寺廟的建筑布局開始向殿堂式發(fā)展。在殿堂式布局中，佛殿成了寺廟核心，法堂居于其后，佛塔則退居一側(cè)。隋唐時(shí)期，寺廟建筑布局受城市規(guī)劃的影響，開始采用軸對稱與方格網(wǎng)的布局模式。與此同時(shí)，佛教在中國的發(fā)展傳播開始出現(xiàn)不同分支，各宗各派于名山大川建立祖庭，山林散點(diǎn)式建筑布局初成雛形。宋元時(shí)期寺廟建筑布局逐漸規(guī)范化，形成了著名的“伽藍(lán)七堂”制度[7]。七堂之七為虛數(shù)，佛殿依據(jù)寺廟規(guī)模可多可少，但至少維持“山門對佛殿，廚庫對僧房”的基本布局。明清時(shí)期寺廟建筑格局已定型為軸線式并沿襲至今，山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣于中軸依次排開，各式配殿于左右相對分布。規(guī)模較大的寺廟還會(huì)沿輔軸線安排生活區(qū)和游覽區(qū)，形成多軸多進(jìn)院落的布局形式。佛寺遺址型口袋公園的建筑布局因受規(guī)模限制，適合采用廊院式布局。

2.2 景觀要素分析及提取

傳統(tǒng)寺廟景觀主要由山水地形、植物、構(gòu)筑物、景觀小品四大要素構(gòu)成。山水與地形是景觀的骨架，山林式寺廟通常因借自然之勢，城市型寺廟則多是于院內(nèi)修建假山與水池。寺廟園林的植物一般為壽命長、適宜生長的鄉(xiāng)土樹種，還有部分植物因帶有佛教意味象征而廣泛種植，如象征佛祖的蓮花、代表菩提樹的銀杏、制作念珠的無患子、佛經(jīng)規(guī)定種植的五樹六花等[8-9]。傳統(tǒng)寺廟里的構(gòu)筑物種類多樣，具有各式功能：照壁起遮擋視線、裝飾的作用，類似現(xiàn)代景觀的景墻；鐘鼓樓起報(bào)時(shí)的作用；回廊起連通的作用，一側(cè)墻壁兼具展示用途；石像、石燈籠、經(jīng)幢等景觀小品的點(diǎn)綴使得寺廟景觀更加生動(dòng)有趣，是寺廟景觀不可或缺的一部分[10-11]。基于上述分析，從傳統(tǒng)寺廟景觀中提取景觀要素，運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語言進(jìn)行解讀，并指出各要素在佛寺遺址型口袋公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方向與應(yīng)用實(shí)例如表2。

3 佛寺遺址型口袋公園空間營造與景觀設(shè)計(jì)

本次研究以江蘇省南京市主城區(qū)為界，通過資料收集和實(shí)地調(diào)研羅列出各區(qū)佛寺型文保單位、不可移動(dòng)文物與遺址舊址等作為篩選對象，然后根據(jù)規(guī)模必須小于10 000 m2與保存現(xiàn)狀較差兩個(gè)條件篩選出合格對象，再從歷史地位、可實(shí)施性、現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)角度綜合擇優(yōu)，最終選定雨花臺(tái)區(qū)不可移動(dòng)文物天界寺作為典型研究對象。天界寺始建于元朝，初名大龍翔集慶寺，前身是元文宗蟄居金陵的潛邸。于明朝改名為天界寺，并日益昌盛，與靈谷寺、大報(bào)恩寺并列為明朝京師三大寺。同時(shí)天界寺也是元史的編纂地、古金陵四十八景之“天界招提”所在，蘊(yùn)含著極為豐富的歷史文化價(jià)值。如今的天界寺夾雜在老舊小區(qū)中間，僅存一座大殿殘骸，亟待保護(hù)與改造利用。

3.1 研究區(qū)域現(xiàn)狀

天界寺區(qū)域位于南京市雨花臺(tái)區(qū)能仁里二化機(jī)廠路南側(cè)，占地7 265.53 m2，東西長約97 m，南北長約86 m。其中建筑占地1 285.34 m2；綠化面積3 658.7 m2，綠地率50%；2.5 m×5 m標(biāo)準(zhǔn)車位52個(gè)，占地650 m2。本次研究運(yùn)用實(shí)地調(diào)研法歸納總結(jié)出場地現(xiàn)狀空間及景觀的優(yōu)勢與問題。

表1 佛寺遺址空間布局應(yīng)用意向表

表2 佛寺遺址景觀要素應(yīng)用意向表

1. 天界遺址口袋公園平面圖

天界寺區(qū)域地處能仁里社區(qū)的中心，周邊人流密集、交通便利，具有極高的潛在使用價(jià)值，空間區(qū)位優(yōu)勢明顯。遺址部分維持了明清時(shí)期的空間布局，雖規(guī)模大大縮小，但仍體現(xiàn)了傳統(tǒng)佛寺園林的空間營造智慧。能仁里社區(qū)是典型的老小區(qū)，規(guī)劃布局緊湊，天界寺遺址四周被建筑圍合，存在空間擁擠封閉的問題；同時(shí)由于停車空間缺乏，出現(xiàn)擠占其他空間的現(xiàn)象，加劇了場地空間的封閉性。此外，天界寺遺址僅山門一個(gè)出入口，與南側(cè)居民區(qū)完全隔絕，空間缺乏連通性，存在著流線組織不通暢的問題。

天界寺遺址留存了部分古樹，對于周邊環(huán)境能起到顯著的美化、凈化作用，也便于后續(xù)圍繞其進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)。相比之下，天界寺區(qū)域整體缺乏足夠的綠化，尤其是與居民區(qū)交界的南部被水泥、裸土與雜物完全覆蓋；景觀形式單一，除保留的部分植物景觀外，地形起伏變化少，缺乏點(diǎn)景的景觀構(gòu)筑物與景觀小品，也沒有配備相應(yīng)的游憩服務(wù)設(shè)施。

3.2 天界寺遺址口袋公園空間營造

基于上文對佛寺空間要素的提取與場地現(xiàn)狀的分析，以遺址保護(hù)為第一要義，佛教文化為核心特色，公共開放、全民共享為美好愿景，對天界寺遺址口袋公園進(jìn)行了整體規(guī)劃與空間布局（圖1）。

（1）入口空間。主題為佛教人生三悟之一的“放下”，放下無煩惱。古時(shí)以遁入空門意為拋卻塵世牽絆出家修行，而今世人們游玩佛教文化景點(diǎn)多是為了尋求內(nèi)心的寧靜。該空間主要運(yùn)用景墻、拱門、造型樹孤植等營造入口空間的典型性，輔以松柏對植、列植構(gòu)建空間序列感，用充足的綠量給人以進(jìn)入都市綠洲的感受，緩釋游人壓力。場地除正對山門的主入口外，還打5開多處邊界引入不同來向的人流，為場地注入活力（圖2、3）。

（2）信仰及遺址保護(hù)空間。主題為“看破”，看破增智慧。該空間由山門、庭院、大殿、回廊以及科教長廊組成，占據(jù)了整個(gè)場地的中部和北部，是天界寺遺址口袋公園文化內(nèi)涵與特色的核心體現(xiàn)所在。以建筑為核心要素，整體維持原有樣貌，通過新建科教長廊進(jìn)行遺址保護(hù)與場地歷史的科普教育，同時(shí)起到聯(lián)通東側(cè)出入口的作用；內(nèi)部的庭院景觀也以保留優(yōu)化為主，注重與南側(cè)場地和諧有效連接。

（3）社交活動(dòng)空間。主題為“自在”，自在享人生。該空間延伸自上一空間，占據(jù)了整個(gè)場地的南部，同時(shí)也擁有獨(dú)立的南北向出入口。運(yùn)用現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)手法，以利落的線條、簡潔的分區(qū)、豐富的豎向變化營造出環(huán)境優(yōu)美、安全開放的社交與活動(dòng)空間。針對潛在使用人群與需求的不同，該空間包含了兒童游憩空間、健身空間、適老活動(dòng)空間等多個(gè)次空間。

3.3 天界寺遺址口袋公園景觀設(shè)計(jì)

以簡潔、生態(tài)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念為主，結(jié)合傳統(tǒng)園林移步換景、以小見大的造景思維，基于上文分析與要素提取，天界寺遺址口袋公園的景觀設(shè)計(jì)主要從三大角度入手：原有景觀的保留與改善、歷史著名景觀的概念化復(fù)原、融合時(shí)代特色與文化底蘊(yùn)的新景觀打造。

（1）精華景觀保留改善。天界寺留存明顯的植物造景痕跡，以古銀杏與古梧桐為主景樹，輔以各類花喬花灌點(diǎn)綴，一反傳統(tǒng)寺廟“唯聞鐘磬音”的刻板形象，自成一派鳥語花香之景。場地內(nèi)還有一處水池假山景觀，山頂有涼亭，水中種蓮殖魚，體現(xiàn)了寺廟園林與私家園林的和諧交融（圖4）。設(shè)計(jì)以保留現(xiàn)狀為主，重在對新增坐凳、燈具、扶手護(hù)欄等設(shè)施的佛教文化裝飾，使其符合整體環(huán)境氛圍。

（2）歷史景觀概念化復(fù)原。明代天界寺規(guī)模宏大，環(huán)秀拱碧，宛若“出塵之境”。據(jù)金陵梵剎志等古籍記載，當(dāng)時(shí)天界寺有美譽(yù)全國的著名八景——西庵曲徑、蒼翠喬松、半峰煙雨、雙桂返照、南庵碧玉、古拙品梅、凌掛夕暉以及全室松風(fēng)，而今輝煌不再。為還原歷史風(fēng)貌，延續(xù)歷史文脈，本次設(shè)計(jì)將天界八景以概念化、抽象化的表達(dá)方式靈活布局在場地內(nèi)，如西庵曲徑（圖5），位于活動(dòng)空間西側(cè)入口處，用傳統(tǒng)園林拱門代表西庵，通過道路的曲折與植物的疏密營造空間的虛實(shí)變換；蒼翠喬松（圖6），以原有兩株古樹為中心，在場地四周種植銀杏、無患子、七葉樹等帶有佛教象征的大喬，與烏桕、櫸樹、楓樹、松柏等景觀樹種，打造自然山林之感；全室松風(fēng)（圖7），位于大殿遺址與科教長廊圍合的中庭空間內(nèi)，用造型優(yōu)美的景觀松叢植其中，鋪白礫石模擬枯山水意境；古拙品梅，結(jié)合異型種植池打造與梅花的互動(dòng)休憩景觀等。

3. 東次入口引導(dǎo)空間

4. 半峰煙雨

5. 西庵曲徑

6. 蒼翠喬松

7. 全室松風(fēng)

（3）因地制宜打造創(chuàng)新型景觀。將傳統(tǒng)寺廟景觀元素用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法與材質(zhì)進(jìn)行表達(dá)，例如用磚石景墻結(jié)合花境的形式替代照壁；將山門所包含的三解脫門意向用立柱式景觀小品表達(dá)；把佛祖步步生蓮的傳說用地刻的形式展示；將磚木構(gòu)的回廊轉(zhuǎn)化為玻璃鋼構(gòu)的科教長廊；石像、石雕、石燈籠等作為草坪燈、垃圾箱、音響的外在包裝。

4 結(jié)語

佛寺遺址型口袋公園建設(shè)的關(guān)鍵在于維持保護(hù)與開放之間的平衡，這需要在前期規(guī)劃設(shè)計(jì)與后期運(yùn)營管理兩個(gè)層面共同努力。本文探討的遵循傳統(tǒng)寺廟空間布局與景觀要素應(yīng)用的前期規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，能夠較好地保留場地原有的景觀與文化，同時(shí)營造優(yōu)美舒適、公共開放的活動(dòng)空間，為場地注入旺盛的生命力。佛寺遺址型口袋公園是佛寺園林的一種現(xiàn)代化表達(dá)形式，是小型遺址的一種創(chuàng)新型保護(hù)利用形式，能夠良好地融入到城市綠地系統(tǒng)中，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在未來城市建設(shè)中大有可為。