徐杰舜　黃玲

【摘 要】廣西民族關(guān)系史研究的學術(shù)史雖然記憶甚少，但仍有回顧的價值，更有述評的必要。本文從廣西民族關(guān)系整體評估研究、廣西古代民族關(guān)系研究、廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系研究、廣西當代民族關(guān)系研究四個方面述評了廣西民族關(guān)系史研究的現(xiàn)狀，認為廣西民族關(guān)系史研究的學術(shù)價值重大，但縱觀廣西民族關(guān)系史研究的學術(shù)史，總體印象是作者隊伍弱，學術(shù)成果少，學術(shù)水平低，與“國家樣本”的實際價值極不匹配。因此，必須大大加強對廣西民族關(guān)系史的研究，為中國民族關(guān)系的發(fā)展，為中國民族的團結(jié)，為中華民族的復興，提供有價值、有份量、有水平的學術(shù)成果，這應該是我們這一代廣西民族研究工作者的歷史責任和義不容辭的歷史任務。

【關(guān)鍵詞】廣西民族關(guān)系; 廣西民族關(guān)系史; 廣西古代民族關(guān)系; 廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系;廣西當代民族關(guān)系; 國家樣本

【作 者】徐杰舜，廣西民族大學二級教授，博士生導師。廣西南寧，530006。黃玲，百色學院教授，博士。廣西百色，533000。

【中圖分類號】K280.67 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2020）02-0041-008

當今世界，在新民族主義浪潮興起的態(tài)勢下，中國的民族關(guān)系面臨新的考驗和挑戰(zhàn)。

廣西是我國民族關(guān)系最和諧的省區(qū)之一，被譽為“民族團結(jié)模范區(qū)”。廣西民族關(guān)系和諧團結(jié)局面的形成絕非自然天成，有其內(nèi)在的特點和規(guī)律性。因此，研究和探索廣西民族關(guān)系的發(fā)展歷程，總結(jié)其特點和規(guī)律，進而向全國推廣，成為日受學界關(guān)注的熱點。據(jù)查知網(wǎng)“廣西民族關(guān)系研究”條，有關(guān)廣西民族關(guān)系研究的論文約有50多篇，其中關(guān)于廣西民族關(guān)系研究的論文19篇，關(guān)于廣西古代民族關(guān)系研究的論文10篇，關(guān)于廣西近代民族關(guān)系研究的論文3篇，關(guān)于廣西民國民族關(guān)系研究的論文6篇，關(guān)于廣西當代民族關(guān)系研究的論文15篇。而有關(guān)廣西民族關(guān)系的專著，則只有1988年金寶生主編的《社會主義初級階段的廣西民族問題》（廣西人民出版社），1999年黃海坤主編的《同舟論——當代廣西民族關(guān)系研究》（廣西民族出版社），2002年黃成授、羅樹杰等的《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》（民族出版社），2011年劉祥學、劉玄啟的《走向和諧：廣西民族關(guān)系發(fā)展的歷史地理學研究》（民族出版社），以及較多涉及廣西民族關(guān)系史的2014年羅彩娟、徐杰舜等的《中國西南邊疆治理模式研究》（黑龍江人民出版社）等5本。對此狀態(tài)，張有雋早在1988年就整個南方民族關(guān)系史研究的問題指出：

“我國史學界過去一貫重視北方民族關(guān)系史的研究，忽視南方民族關(guān)系史的研究。迄今為止。有關(guān)北方民族關(guān)系史的論文發(fā)表不在少數(shù)，專門探討北方民族關(guān)系史的著作《北方民族關(guān)系史》和《東北民族關(guān)系史》已經(jīng)出版或?qū)⒔霭?。而研究南方民族關(guān)系史的論文發(fā)表較少，專著未出一本。解放前后出版的多種中國通史，討論到民族關(guān)系史時，重點也放在北方，反映南方民族關(guān)系的分量偏少。因此，可以說，南方民族關(guān)系史的研究在我國幾乎處于空白、半空白狀態(tài)。”[1]

廣西民族關(guān)系史研究的學術(shù)史雖然記憶甚少，但仍有回顧的價值，更有述評的必要。

一、廣西民族關(guān)系整體評估研究

對于廣西民族關(guān)系的整體評價可用一個關(guān)鍵詞來概括，即“和諧”。

劉相濤等認為：“廣西歷史悠久，先秦時期廣西境內(nèi)已有蒼梧和越駱族群的分布。秦漢以來，廣西民族關(guān)系逐漸發(fā)展為漢族與本區(qū)土著少數(shù)民族的關(guān)系。在長期的多民族交往中，逐漸形成了以友好合作為主流的廣西民族關(guān)系格局。廣西各族人民具有務實、平和、安土重遷的品格，長期以來他們共同居住、友好相處，相互學習、相互幫助共同開發(fā)了祖圖南疆這片熱土?！盵2]余錦龍也認為：“歷史上，廣西民族關(guān)系以和諧為主，其主要特點是團結(jié)合作。廣西各族人民在長期的歷史進程中，結(jié)下了深厚的友誼。各族人民共同反抗剝削與壓迫，共同反抗外敵入侵，共同追求民主進步。在民族融合過程中，各民族相互學習相互幫助共同進步?！盵3] 這些論述雖然一般化，但也抓住了廣西民族關(guān)系的主要特點。而羅彩娟則是更明確地以民族關(guān)系史的視野，點明了廣西民族關(guān)系的歷史特征是“在長期的歷史發(fā)展進程中，廣西各族人民共同勞動，共同生活，創(chuàng)造了廣西光輝燦爛的歷史和文化、多民族雜居共處的居住格局，以及歷史上廣西各民族在共同斗爭中團結(jié)互助，在婚姻互動中交融認同，在語言互動中相互滲透，在文化交流中相互認同等，廣西民族關(guān)系的歷史特征印證了廣西民族關(guān)系史是一部民族融合的歷史”[4]。

對于廣西民族關(guān)系為何以“和諧”為特點，一些學者也做了初步的探討。

有的從文化認同上作了分析，認為“文化認同是民族認同最深層的基礎(chǔ)和最重要的內(nèi)容，文化認同是民族關(guān)系走向和諧的關(guān)健因素。廣西作為一個擁有l(wèi)2個世居民族的中國南部邊疆省份，民族關(guān)系非常復雜。兩千多年來在華夏—漢文化的影響下，廣西各族人民逐漸形成了共同的中華文化認同，并在此基礎(chǔ)上互相尊重、互相認可，民族關(guān)系從沖突走向和諧，使其成為中國民族團結(jié)的典范”[5]。

有的從民族宗教信仰的互動整合上作了分析，認為“廣西各民族宗教信仰內(nèi)容龐雜，既有本土自生的原始宗教，也有外來宗教。廣西各民族的宗教信仰在歷史進程中互動整合，形成了多元化、本土化的特點，使廣西成為宗教信仰‘和而不同的典范”[6]。

有的從民族關(guān)鍵符號上作了分析，認為“廣西的民族關(guān)鍵符號體現(xiàn)出了和諧的民族關(guān)系?！瓘V西多民族和諧關(guān)系的原因主要有：廣西原住民族的同源性和外來民族與原住民族族源的相近性、廣西各民族文化內(nèi)核的一致性、廣西各民族宗教信仰上的相似性和文化性格的包容性等”[7]。

有的從民族關(guān)系協(xié)商上作了分析，認為“從廣西壯族自治區(qū)的實踐經(jīng)驗可以看出，協(xié)商民主是發(fā)展社會主義和諧民族關(guān)系的重要形式”[8]。此外，以一篇論文概述新中國成立前廣西民族關(guān)系演進史的是劉相濤的《新中國成立前廣西民族關(guān)系發(fā)展的歷史演進》[9]。

正因為廣西民族關(guān)系有“和諧”的特點，所以“來自《2010年廣西藍皮書：廣西社會發(fā)展報告》的數(shù)據(jù)顯示，67.6%的受調(diào)查者對民族關(guān)系和諧表示滿意，民族關(guān)系連續(xù)11年成為廣西人民滿意度最高的項目”[10]。而這一切不僅是研究廣西民族關(guān)系史的基本出發(fā)點，更是在中國民族關(guān)系視閾下將廣西民族關(guān)系視為國家樣本的價值之所在。

二、廣西古代民族關(guān)系研究

廣西的民族關(guān)系之所以形成和諧的特點，是歷史長期積淀的結(jié)果。

早在1989年，徐杰舜的《中國古代南北民族關(guān)系史比較研究斷想》一文從與中國古代北方民族關(guān)系史的比較中，對包括廣西民族關(guān)系在內(nèi)的古代南方民族關(guān)系的主流做了論述，他說：

中國古代北方民族關(guān)系史的主流是戰(zhàn)，南方民族關(guān)系史的主流是和。產(chǎn)生這種差異的原因，是由于古代我國南北民族的經(jīng)濟基礎(chǔ)不同、歷史淵源不同、政治基礎(chǔ)不同。在從部落聯(lián)合成部族或發(fā)展成民族的過程中，原始社會瓦解的速度和程度不同、地理環(huán)境不同。[11]

正是基于這個認識，徐杰舜1995年在《民族研究》上發(fā)表《廣西古代民族關(guān)系述略》，認為“廣西古代民族關(guān)系，既有少數(shù)民族反對封建統(tǒng)治者（主要是漢族封建統(tǒng)治者）征服、壓迫的一面，也有各族勞動人民之間相互交往、互通有無、友好往來、共同斗爭的一面。”[12]并用大量的史料和史事作了論述。這是難得的一次對廣西古代民族關(guān)系簡略而較系統(tǒng)的描述。

但遺憾的是對廣西民族關(guān)系史的研究一直處于邊緣而薄弱的地位。廣西本地學者長期僅熱衷于對單個民族的研究，缺乏對廣西民族關(guān)系史的整體研究。所以下面只能將有限的幾篇論文做一個簡要的述評。

研究先秦時期廣西民族關(guān)系的論文，僅有何英德的《從廣西崖棺葬習俗看古代的民族關(guān)系》一篇。此文從崖棺葬習俗切入，認為“廣西的居民是以土著為主，廣西地區(qū)實行崖棺葬的民族最早應是江浙一帶來的東越人”。并從時代、族屬、頭向和歷史傳說四個方面進行了論證[13]。眾所周知，雖然先秦廣西地處邊緣，漢文史書記載甚少，但不至于受如此冷落。

研究秦漢到明清時期2000多年廣西民族關(guān)系的論文也僅有6篇，即林志杰《簡論六朝時期廣西的民族關(guān)系》[14]關(guān)于南北朝時期的1篇;莫家仁《宋王朝對廣西的統(tǒng)治與開發(fā)——兼論宋代廣西民族關(guān)系》[15]關(guān)于兩宋時期的1篇;梁福興的《榕垌村多民族文化心理差異及其歷史成因——兼論大瑤山周邊地區(qū)壯族與明代廣西西部“俍兵”遺民關(guān)系》[16]、張陽江《論明代廣西的民族關(guān)系》[17]、劉祥學《明代廣西民族關(guān)系發(fā)展過程中的人地關(guān)系背景分析——以桂中地區(qū)為例》[18]關(guān)于明王朝時期的3篇;廖楊《元至清前中期廣西民族關(guān)系述論》[19]關(guān)于元至清時期的1篇。這種狀態(tài)不僅呈現(xiàn)了廣西民族關(guān)系史研究空間的巨大，更反映了從歷史深處研究廣西民族關(guān)系和諧特點國家樣本意義的緊迫性和必要性。

關(guān)于南北朝時期的廣西民族關(guān)系，林志杰的論文認為：“六朝是廣西民族關(guān)系大發(fā)展的一個重要時期”。“居住在今廣西地區(qū)的民族主要是俚族，六朝對俚人的統(tǒng)治是恩威并重、撫剿結(jié)合;在俚人聚居的地區(qū)設置左郡左縣，推行懷柔撫納的政策，而對那些‘恃險不賓的俚人則采取征討的政策。漢族封建統(tǒng)治者二重的民族政策，一方面大大加速了漢俚民族大融合的步伐，促進了俚區(qū)的開發(fā);另一方面，漢族統(tǒng)治者殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，特別是連年不斷的征服戰(zhàn)爭，給俚人帶來了巨大的災難，因而激起了俚民的反抗，從而形成了南朝波瀾壯闊的民族斗爭浪潮?！薄懊褡迦诤吓c民族抗爭交織在一起?！钡宋膬H論述了俚族，而當時廣西境內(nèi)僚族、蠻族這些原住民族之間的關(guān)系，以及他們與漢族的關(guān)系又如何，都是值得研究的。

關(guān)于宋王朝時期的廣西民族關(guān)系，莫家仁的論文認為：“在長達三百余年的宋代歷史中，廣西這塊地方似乎又可劃為兩個部分。在桂東北和桂東自然條件較好的平原地區(qū)，宋王朝沿歷代建制，設立府州縣，派遣漢官直接治理，受漢族政治、經(jīng)濟、文化的影響較早較深，居住在這一地區(qū)的壯族等少數(shù)民族逐步同化于漢族，因而社會發(fā)展進步較快，較早地進入建封社會。而對于桂南、桂西和桂西北的左右江及宜、融州境內(nèi)的溪峒地方，宋王朝逐步建立土官統(tǒng)治制度即土司制度，其數(shù)目達六十余所，較唐代設立的松散的羈糜制度前進了一步，各級土官得到封建王朝印記，成為朝廷官吏的一部分。向朝廷納貢和聽調(diào)，與朝廷官吏關(guān)系較唐代更為密切。由于宋王朝政治上的和緩政策和經(jīng)濟文化上的發(fā)展措施，使廣西的東、西部較前代得到較大的發(fā)展進步。漢族因以命官、征戰(zhàn)、經(jīng)商等形式來到廣西者大為增加，和各民族交往關(guān)系更為密切，民族同化現(xiàn)象明顯增多。不僅在和平發(fā)展時期發(fā)生民族同化，而且在民族矛盾和斗爭時期亦發(fā)生同化現(xiàn)象，少數(shù)民族戰(zhàn)后被遷移于漢族區(qū)，漢族官兵之落籍定居于民族地區(qū)相互同化，都是具體的事例”。這個桂東、桂西民族關(guān)系的區(qū)分是恰當?shù)?、有?chuàng)見的，為進一步的研究提供了一條思路。

關(guān)于明王朝時期的廣西民族關(guān)系，張陽江的論文認為：“在廣西，少數(shù)民族的人口數(shù)量超過了漢族，《明史》稱‘廣西瑤、壯居多，其中壯族人口躍居各族之首位。在明代統(tǒng)治的近300年時間里，雖然隨著人口的不斷遷移，各民族的分布地域發(fā)生了一些變化，如壯族雖以桂西為中心，后來由于人口遷移，不斷擴展到桂東等地;回族進入桂東北地區(qū)后不斷向南發(fā)展。但多民族雜居分布的格局始終沒有改變，有民族雜居就會有民族交往和民族融合”。并特別指出“明代廣西各民族間的通婚形式多樣，既有以少數(shù)民族漢化為主要特征的通婚融合，也有少數(shù)民族間的通婚融合。壯族與漢族的通婚既有壯族上層土司與漢族軍官之間的通婚，也有普通百姓之間的通婚。通婚是民族關(guān)系融合的基本形式，也是民族間經(jīng)濟文化各方面關(guān)系發(fā)展的重要結(jié)果”。抓住“通婚是民族關(guān)系融合的基本形式”確實準確。劉祥學的論文從人地關(guān)系出發(fā)，討論了明代廣西民族關(guān)系的另一面，即“以大藤峽為中心的桂中地區(qū)，是明代廣西民族矛盾與民族沖突最為激烈之地”。這是研究明代廣西民族關(guān)系繞不過的問題。梁福興的論文則以廣西中部大瑤山周邊地區(qū)的榕垌村為例，介紹了這個源于明代廣西西部的“俍兵”，融合了壯、漢、瑤等多個民族七大支系的外來民族成分，梁氏壯族為主體的小型自然村落，三百余年來，“構(gòu)成了一個矛盾深遠而又互相依憑融合的復雜微妙的多元族群關(guān)系”。這個個案提供了觀察明代廣西民族關(guān)系的一個典型。三篇論文，一篇總論明代的廣西民族關(guān)系中民族融合的一面，一篇討論了明代的廣西民族關(guān)系中民族沖突的一面，一篇則用民族志的文本呈現(xiàn)一個村莊從明代以來民族雜居、互動和融合的案例。統(tǒng)觀來看，是呈現(xiàn)廣西民族關(guān)系比較全面而豐滿又形象的一個研究組合。

此外，關(guān)于元明清時期的廣西民族關(guān)系，廖楊的論文認為元代在唐宋羈鷹制度的基礎(chǔ)上形成了土司制度。明代臻于完善，清代改土歸流后日衰，因此“元明和清前中期是廣西民族關(guān)系發(fā)展變化的又一重要時期，這一時期的廣西民族關(guān)系比較尖銳和復雜。這種民族關(guān)系的尖銳復雜性不僅表現(xiàn)在廣西被統(tǒng)治少數(shù)民族與統(tǒng)治民族之間，而且也表現(xiàn)在統(tǒng)治民族內(nèi)部之間即土司土官內(nèi)部及其與流官之間”。這個判斷對我們研究廣西民族關(guān)系有重要的啟發(fā)。

從民族學和歷史學的理論和方法出發(fā)，研究廣西民族關(guān)系的專著中，金寶生主編的一書雖主題是“社會主義初級階段的廣西民族問題”，但在書中有一章分壯、侗、毛南、仫佬、水、京六族的形成和發(fā)展;瑤、苗、仡佬、彝、回五族的形成、發(fā)展;廣西漢族的遷入和發(fā)展三節(jié)，專論了廣西各民族的形成和發(fā)展，大略地勾勒了廣西各民族形成的歷史圖像，初顯了廣西古代民族關(guān)系的民族結(jié)構(gòu)圖。黃成授、羅樹杰等著的一書，上篇從民族分布的演變和經(jīng)濟文化概況與交流，封建王朝的民族政策和在反對封建王朝統(tǒng)治和保衛(wèi)邊疆中增強民族團結(jié)三章，專論了古代廣西民族關(guān)系，可謂開整體審視廣西古代民族關(guān)系史之風。羅彩娟、徐杰舜等著的一書，從西南邊疆治理模式切入，在以廣西土司模式為中心的部分，論述了影響廣西民族關(guān)系的羈縻與懷柔的治理思想，以及多民族“你中有我，我中有你”的格局，從而較深入地探討了廣西民族關(guān)系史的核心內(nèi)容。劉祥學、劉玄啟所著之書則轉(zhuǎn)換視角，另辟蹊徑，運用歷史地理學的理論和方法，并將它與歷史學和民族學的知識結(jié)合起來，探討了廣西的民族地理及其對民族關(guān)系發(fā)生作用的機制，從民族地理分布格局、環(huán)境承載狀況、經(jīng)濟地理及文化地理等幾個層面，揭示廣西民族和諧發(fā)展關(guān)系形成的地理因素，從而展示了廣西民族關(guān)系鮮為人知的一面。這些著作都是在廣西民族關(guān)系史研究中難能可貴的。

三、廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系研究

廣西的民族關(guān)系發(fā)展到近現(xiàn)代進入了一個新的時代，即隨著民族概念的傳入，傳統(tǒng)天下觀下的華夷之辨轉(zhuǎn)入民族意識的覺醒。在現(xiàn)代國家語境下，中國民族關(guān)系進入由少數(shù)民族與漢族兩大主體之間的雙重關(guān)系，發(fā)展為以少數(shù)民族、漢族、中華民族三者為主體的多重關(guān)系;封建統(tǒng)治者長期奉行的民族歧視和壓迫政策從法律上得以否定，民族關(guān)系的性質(zhì)由不平等轉(zhuǎn)向平等。

在中國民族關(guān)系出現(xiàn)大轉(zhuǎn)型、大變化和大發(fā)展的時代，對廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系史的研究如何呢？

有的從整體上進行研究，如羅庶長在《友好合作是近代以來廣西民族關(guān)系的主流》中指出：“廣西的民族關(guān)系經(jīng)歷了兩大事件：太平天國運動和孫中山領(lǐng)導的舊民主主義革命。”通過論證，羅庶長特別指出“廣西各民族特別是漢、壯兩個主體民族都是相當開放的。是一種開放型的而不是封閉型的民族關(guān)系，可以說沒有排他性的，彼此歡迎對方，接納對方。這種民族關(guān)系的最大特點是互相學習，取長補短，發(fā)展到你中有我，我中有你，達到水乳交融的程度”[20]。這對廣西民族關(guān)系的正面“和諧”發(fā)展無疑是很關(guān)鍵的原因，也是廣西民族關(guān)系史研究具有示范價值之所在。徐杰舜則在《廣西近代民族關(guān)系述略》中，從正負兩個方面展開了論述，他說：“一方面，由于國內(nèi)民族矛盾并未緩解，尤其是受鴉片戰(zhàn)爭的影響，廣東以及其他與廣西相鄰省破了產(chǎn)的農(nóng)民紛紛入桂。在漢、壯兩族地主豪紳的煽惑下，形成了廣西近代社會生活中最嚴重的‘土客之爭，表現(xiàn)了廣西民族關(guān)系緊張的一個側(cè)面。與此同時，由于廣西各民族人民不堪清王朝的反動統(tǒng)治，在反壓迫、反剝削共同歷史命運的促使下，爆發(fā)了震撼世界的太平天國革命運動;辛亥革命前后廣西各民族人民又共同斗爭，為推翻清王朝、建立共和貢獻了力量。反映了廣西民族關(guān)系中共同斗爭的優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面，面對外國帝國主義侵略勢力的不斷侵擾，廣西各民族人民團結(jié)戰(zhàn)斗，在中法戰(zhàn)爭中取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，在反洋教的斗爭中發(fā)生了震動一時的‘西林教案‘永安教案，在近代中國人民反帝斗爭史上寫下光輝的一頁，是廣西民族關(guān)系發(fā)展史上永放光芒的篇章”[12]。

有的以瑤漢關(guān)系為例進行研究，如秦海燕的《民國時期桂東北瑤漢民族關(guān)系研究》從桂東北瑤漢民族的來源及其分布出發(fā)，論述了民國以前兩族在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域相互交流、吸收的睦鄰友好關(guān)系，瑤漢民族在反抗封建壓迫的斗爭中共患難。并通過對舊、新桂系實行的民族政策的差異及其本質(zhì)特征的分析，闡述了舊桂系因缺乏顯性的民族意識和民族觀念，其統(tǒng)治時期沒有明確的民族政策。而新桂系為鞏固在廣西的統(tǒng)治施行了改革傳統(tǒng)社會組織和管理制度、實施“特種部族”教育以及改良風俗等一系列民族政策，客觀上促進了桂東北瑤族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，推動了瑤漢民族間的經(jīng)濟文化交流。特別是論述了中央紅軍長征途經(jīng)桂東北地區(qū)，中國共產(chǎn)黨根據(jù)民族平等和民族團結(jié)的原則，制定并實施了民族平等、民族團結(jié)、尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰等民族政策，加強了紅軍與少數(shù)民族群眾的友誼及瑤漢民族的團結(jié)。從而對民國時期桂東北地區(qū)瑤漢民族關(guān)系進行多層面的研究，客觀地分析和揭示了民國時期桂東北地區(qū)瑤漢民族團結(jié)友好關(guān)系的主流、瑤漢民族關(guān)系存在的隔閡或矛盾的歷史原因，以及瑤漢民族關(guān)系在廣西民族關(guān)系格局中的地位與作用。[21]

有的以桂系為對象進行研究，如付廣華的《從緊張走向緩和：新桂系政權(quán)統(tǒng)治下的廣西民族關(guān)系》則以新桂系為例，認為“在新桂系政權(quán)統(tǒng)治初期，廣西民族關(guān)系呈現(xiàn)出比較緊張的局面，一度出現(xiàn)過桂北瑤民起義之類的較大規(guī)模的民族矛盾沖突事件。新桂系當局在鎮(zhèn)壓起義后，采取了一系列的應對措施，初步緩和了民族關(guān)系的緊張局勢。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國內(nèi)階級矛盾和民族間矛盾退居次要地位，中華民族與日本侵略者之間的矛盾逐漸成為社會主要矛盾，加上民族學界研究成果的適時推動，因此，民族關(guān)系呈現(xiàn)出較為緩和的局面”[22]。對新桂系時的廣西民族關(guān)系做了一個整體勾勒。又如韋福安的《論特種教育對近代廣西民族關(guān)系發(fā)展的推動——從現(xiàn)代民族國家建設視閾的歷史考察》，認為新桂系以教育歸化取代軍事鎮(zhèn)壓手段來協(xié)調(diào)漢族與少數(shù)民族關(guān)系，突破了傳統(tǒng)的民族政策理念，確保了以“民族同化協(xié)進”為中心的民族政策的順利實施;特種師資訓練所成為民族關(guān)系良性發(fā)展的推進器，特師學生成為連接政府與特族社會的橋梁;較成功地塑造了少數(shù)民族民眾的現(xiàn)代民族國家公民觀念，也打破了歷史形成的民族之隔閡狀態(tài)，開啟了政府與特族親善之窗口。新桂系特種教育的實施對于協(xié)調(diào)廣西民族關(guān)系無疑是有效的[23]。還如覃延佳的《新桂系統(tǒng)治時期廣西八角產(chǎn)銷與邊疆民族地區(qū)發(fā)展關(guān)系初探》則從經(jīng)貿(mào)入手，對新桂系統(tǒng)治時期廣西八角及其產(chǎn)品——茴油的生產(chǎn)和貿(mào)易發(fā)展狀況進行考察，認為八角生產(chǎn)與貿(mào)易對廣西邊疆社會發(fā)展起到一定作用，在增強邊疆社會穩(wěn)定的同時加強了民族間的經(jīng)濟文化交流[24]。這個角度是研究廣西民族關(guān)系史不可或缺的。

有的以歷史文獻為入口，如秦海燕在《近代廣西瑤漢民族關(guān)系管窺——從〈兩廣瑤山調(diào)查〉說起》中，對記錄民國時期民族關(guān)系重要的調(diào)查資料《兩廣瑤山調(diào)查》的價值作了分析和評估，認為“它反映出近代廣西瑤漢民族關(guān)系的主流是友好的、團結(jié)的，表現(xiàn)在：居住格局上，瑤漢雜居相處，生產(chǎn)和生活互助;經(jīng)濟上，互相交換生產(chǎn)和生活必需品;瑤漢民族相互通婚，風俗習慣上的同化與融合等”[25]?？梢娺@個調(diào)查報告是彌足珍貴的。

論文稀少，專著也不多。在目前所見的黃成授、羅樹杰等著的《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》中，其中一篇“近代廣西民族關(guān)系”，以近代廣西社會矛盾和民族問題，民國時期各黨派的民族政策，在反帝反封建斗爭中的民族團結(jié)，近代廣西各民族對內(nèi)對外的經(jīng)濟文化交流等4章的篇幅，大致展示了近代廣西民族關(guān)系的風采。

四、廣西當代民族關(guān)系研究

新中國成立后，廣西的民族關(guān)系進入了一個嶄新的時代。1958年廣西壯族自治區(qū)成立以來，尤其是改革開放的促進，廣西民族關(guān)系“進入了民族團結(jié)的黃金時期”。相對而言，對廣西當代民族關(guān)系的研究成果稍多一點。

早在1988年，金寶生主編的《社會主義初級階段的廣西民族問題》，以民族關(guān)系為經(jīng)，以民族問題為緯，從社會主義民族關(guān)系在廣西的形成和發(fā)展切入，對影響民族關(guān)系的廣西民族經(jīng)濟的現(xiàn)狀和發(fā)展，廣西民族教育的戰(zhàn)略地位，廣西民族語言文字的積極作用，廣西精神文明建設中的敏感因素，以及發(fā)展和完善廣西民族區(qū)域自治等問題做了較系統(tǒng)的闡述。

此后，徐杰舜在《廣西社會主義民族關(guān)系簡論》一文中認為“廣西確立了社會主義民族關(guān)系。但由于我國還處于社會主義初級階段。廣西社會主義的民族關(guān)系既有向平等、團結(jié)、互助方向發(fā)展的趨向，又有產(chǎn)生民族問題，影響民族關(guān)系的趨向。這就導致了解放40多年來，廣西民族關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了一個馬鞍形，有過大曲折，但民族關(guān)系的主流始終是向平等、團結(jié)、互助方向發(fā)展的”[26]。對新中國成立40年以來的廣西民族關(guān)系做了一個“馬鞍形”的概括和分析。黃海坤主編的《同舟論》—書從社會主義民族關(guān)系在廣西的形成，廣西社會主義民族關(guān)系的曲折發(fā)展，新時期廣西社會主義民族關(guān)系的調(diào)整和社會主義市場經(jīng)濟體制下廣西民族關(guān)系的發(fā)展等4個方面作了較具體的論述，給人們展示了廣西民族關(guān)系和諧發(fā)展的主流態(tài)勢。

改革開放中對廣西民族關(guān)系的研究，黃成授和羅樹杰在《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》中，以思想觀念的大解放增強了各民族的大團結(jié)，經(jīng)濟的交流發(fā)展促進了各民族的共同繁榮，文化的交流繁榮與民族干部的成長三節(jié)的篇幅作了論述。

對于新中國建立后廣西當代民族關(guān)系的研究，一些學者以個案來說明。如潘春見以橫縣蒙村對雷氏宗族的調(diào)查為例，極生動地介紹了北宋年間隨狄青遠征而從山東來到廣西至少已有40代的雷氏各支系的成員中，有自認是壯族，世代講壯話的;也有自認是漢族，世代講普通話、白話、客家話的。然而不管民族成份和語言表達如何異彩紛呈，這些為祭祖云集而至的人們同根感都非常強烈。雷氏這種多元共生的旺盛生命力，顯示出廣西民族關(guān)系民族融合的大趨勢[27]。徐杰舜等從漢、壯、瑤族服飾、節(jié)日風俗、婚姻、民間信仰等方面互動的磨合，論證了廣西民族關(guān)系的主題就是“民族團結(jié)”[28]。朱慧珍的以三江富祿苗族鄉(xiāng)為例，認為由于客家人與苗、侗、壯等少數(shù)民族品格上的原因，他們能優(yōu)勢互補，所以客家人與少數(shù)民族能組成家庭和諧共處、白頭偕老。說明少數(shù)民族文化對客家文化有深刻的影響，而且客家人是主動地兼容、擇優(yōu)、發(fā)展、重構(gòu)，說明客家人與少數(shù)民族文化是多元共生的關(guān)系[29]。徐贛麗基于對廣西龍脊地區(qū)的調(diào)查，從各民族之間日常生活中的往來和通婚狀況等方面，論述境內(nèi)民族關(guān)系解放前后的變化，描述了當代民族之間和諧共生的現(xiàn)狀[30]。

當代廣西民族關(guān)系的主旋律是民族團結(jié)。羅樹杰、徐杰舜在《磐石：廣西民族團結(jié)研究報告》中從制度正確、經(jīng)濟發(fā)展、扶貧有效、政策落實、教育推動、語言互動、婚姻互通、歷史磨合等八個方面原因所形成的合力，才使得廣西的民族團結(jié)安如磐石[31]。從而充分凸顯了廣西民族關(guān)系的正能量。此后覃彩鑾于2010年發(fā)表廣西民族“四個模范”研究4篇系列論文，其中《從文化認同走向民族團結(jié)的發(fā)展歷程》揭示了廣西民族關(guān)系經(jīng)歷了從“微外”走向統(tǒng)一、從沖突走向磨合、從磨合走向和解、從和解走向融合、從融合走向團結(jié)的發(fā)展歷程，而磨合、融合、團結(jié)，是廣西民族關(guān)系發(fā)展的主線[32]。從而展示了廣西民族關(guān)系演進的規(guī)律。

廣西民族關(guān)系史的和諧主旋律受到廣西各民族的廣泛認同。對此，王海燕在《對當前廣西民族關(guān)系狀況的調(diào)研分析》中，以問卷形式對廣西的民族關(guān)系狀況進行了調(diào)研，定點發(fā)放和隨機發(fā)放調(diào)查問卷共565份（少數(shù)民族占92%，漢族占8%），認為廣西民族關(guān)系和諧的占96%。其中定點發(fā)放調(diào)查問卷的恭城瑤族自治縣紅巖新村和龍勝各族自治縣100%認為當?shù)孛褡尻P(guān)系和諧;羅城仫佬族自治縣85%認為當?shù)孛褡尻P(guān)系和諧;隨機發(fā)放調(diào)查問卷中的95%認為當?shù)孛褡尻P(guān)系和諧。呈現(xiàn)了對廣西和諧民族關(guān)系的高度認可[33]。

五、余 論

廣西民族關(guān)系從古代到當代，悠悠而長，歷時5000余年，民族格局不斷演變，及至全球化時代，在中國民族關(guān)系的視閾下，順應中國民族關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，在南疆開拓發(fā)展，形成以“和諧”為特點的中國民族團結(jié)的國家樣本。所以廣西民族關(guān)系史研究的學術(shù)價值和政治意義都十分重大，在中國民族關(guān)系的視閾下，深入開展廣西民族關(guān)系史研究，不僅僅有利于從教育的戰(zhàn)略層面為持續(xù)的民族團結(jié)教育提供可靠的教材;有利于從學術(shù)的高端層面打破民族學界“單打”的局面;有利于深入從比較中把握廣西民族關(guān)系史發(fā)展的歷史規(guī)律;有利于從“會當凌絕頂”的高度認清廣西民族關(guān)系史發(fā)展的大趨勢，更重要的是有利于從整體上審視廣西民族關(guān)系的歷史演進在中國民族關(guān)系史上的地位;有利于從中國民族國家建構(gòu)的大局上認清廣西民族關(guān)系史演進的國家樣本意義;有利于從中國民族交往交流交融的互動磨合中為中華民族的認同和復興提供范例;有利于對新民族主義的雙刃作用保持高度的清醒。簡言之，廣西民族關(guān)系5000多年發(fā)展以“和”為主流所建構(gòu)的“和諧”史，是中國民族關(guān)系演進的一個代表、一個模式、一個國家樣本，也是世界民族共生、共存、共發(fā)展、共繁榮的一個范例。