摘 要 “槐店文獅子”是流傳于河南東部沈丘縣槐店鎮(zhèn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞蹈。從2008年納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，已有十一個(gè)年頭。經(jīng)過(guò)十余年的搶救性的保護(hù)，已經(jīng)完成了大量的數(shù)字化記錄和搶救性保護(hù)工作，成立了專門(mén)的保護(hù)單位，從數(shù)據(jù)面板上來(lái)看，保護(hù)成效顯著。但是時(shí)至今日，文獅舞這一少數(shù)民族非遺依然難逃傳承人群體日益萎縮、文化受眾銳減、傳承生態(tài)崩壞的困境。非遺保護(hù)不能脫離文化的整體觀，然而現(xiàn)行的文獅舞保護(hù)路徑卻讓其偏離了非遺保護(hù)的初心，與設(shè)立非遺的初衷漸行漸遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞 非遺保護(hù) 槐店文獅子 少數(shù)民族非遺 實(shí)踐困境

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1問(wèn)題的提出

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織的精心孕育下應(yīng)用而生，旨在保護(hù)世界人類(lèi)文化的多樣性，自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱非遺）概念被人們廣泛熟知，各國(guó)開(kāi)始了狂熱的“申遺”之旅。我國(guó)是擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，非遺數(shù)量眾多，種類(lèi)繁雜。從2006年至今，我國(guó)先后批準(zhǔn)并公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)10大類(lèi)1372項(xiàng)目3154個(gè)子項(xiàng)。其中少數(shù)民族非遺項(xiàng)目占有很大比重，以寧夏回族自治區(qū)為例，全區(qū)共有18個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中少數(shù)民族非遺有9項(xiàng)，占到總體數(shù)目的一半。隨著非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的興起，相應(yīng)的政策法規(guī)相繼出臺(tái)。在“非遺熱”的同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)的研究也成為學(xué)界焦點(diǎn)。有些非遺可能在新的社會(huì)環(huán)境中依然生存的很好，不需要政府過(guò)多干預(yù)（如全聚德烤鴨），而另外一些非遺由于其產(chǎn)生條件的特殊性和原有生態(tài)環(huán)境的變遷，即便有政策保護(hù)也不能逃離其滅絕的命運(yùn)（如黃河號(hào)子）。如果變遷是文化的本質(zhì)特征，那么影響非遺在不同環(huán)境中生存的文化因素有哪些，又如何發(fā)生作用？本文以河南槐店的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化人類(lèi)學(xué)視角對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)與傳承作以理論關(guān)照。

“槐店文獅子”是流傳于河南東部沈丘縣槐店鎮(zhèn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞蹈，也被稱為“文獅舞”或“文獅子舞”。經(jīng)過(guò)十多年的非遺保護(hù)實(shí)踐，槐店文獅子在困境與機(jī)遇中得到了一定的傳承發(fā)展，但是依然活在政策的支持和幫助之下，沒(méi)有走出本質(zhì)困境。本文基于對(duì)槐店文獅子保護(hù)路徑和現(xiàn)狀的田野調(diào)查，考察探討少數(shù)民族非遺保護(hù)的實(shí)踐困境。

2“非遺”光環(huán)的背后：傳承機(jī)制失位

2.1自然傳承鏈條斷裂，收徒愈發(fā)困難

首先，少數(shù)民族人口基數(shù)小，符合傳承條件的年輕人數(shù)量本就不多，加之全球化浪潮吸引大量少數(shù)民族年輕人涌入城市，他們對(duì)于自己習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化失去了興趣，導(dǎo)致了“一徒難求”的境地。其次，現(xiàn)代家長(zhǎng)觀念的轉(zhuǎn)變成為關(guān)鍵因素。現(xiàn)代社會(huì)高考的重要性不言而喻，家長(zhǎng)們深知這一點(diǎn)，而如文獅舞一般的傳統(tǒng)文化，在家長(zhǎng)看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)出路的和占用學(xué)習(xí)時(shí)間的，對(duì)于這樣的活動(dòng)，各位家長(zhǎng)往往都會(huì)拒之門(mén)外。在家長(zhǎng)強(qiáng)力的管教約束下，孩子很難會(huì)有自己獨(dú)立的選擇權(quán)利。另外，對(duì)于二三十歲的年輕人來(lái)說(shuō)，家庭和社會(huì)的壓力迫使他們必須工作養(yǎng)家糊口，然而文獅舞不能作為謀生手段。

2.2校園傳承難以培養(yǎng)長(zhǎng)期穩(wěn)定的傳承人群體

非遺傳承進(jìn)校園是近年來(lái)比較熱門(mén)的話題，從文獅舞的校園傳承情況來(lái)看，依然存在較為突出的問(wèn)題。文獅舞的校園傳承主要以槐店鎮(zhèn)回中為陣地，利用學(xué)生們的課余時(shí)間進(jìn)行的非遺文化推廣和體驗(yàn)性教學(xué)，目的是宣傳和引導(dǎo)孩子們積極傳承非遺，培養(yǎng)學(xué)生興趣，從而為以后的非遺傳承培育土壤。但是這種傳承模式無(wú)法從根本上建立起穩(wěn)定的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。大多數(shù)接受過(guò)文獅舞培訓(xùn)過(guò)的學(xué)生都面臨著來(lái)自高考的壓力，升入高中以后忙于學(xué)業(yè)，慢慢的不再接觸文獅舞。

2.3社區(qū)傳承氛圍不再，群體記憶丟失

對(duì)于當(dāng)?shù)鼗刈迳鐓^(qū)內(nèi)的人來(lái)說(shuō)，大多數(shù)都接觸過(guò)文獅子，很多回族老人甚至都曾經(jīng)玩過(guò)。這些文化持有者我們稱之為“局內(nèi)人”，也是我們認(rèn)為傳承文獅舞重點(diǎn)倚重的對(duì)象。在他們之中，曾經(jīng)喜歡文獅舞的不在少數(shù)，但是隨著時(shí)代的變遷，多元的文化涌入，使得人們的選擇范圍更加寬泛，社區(qū)文化偏好和取向逐漸發(fā)生了變化。并且隨著國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展，隨之而來(lái)的生活壓力導(dǎo)致人們更加急功近利，文獅子這種難以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益的非遺自然鮮有人問(wèn)津。

3從“非遺”到表演：文化功能隱沒(méi)

“功能”一詞對(duì)人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)是意義非凡的。上世紀(jì)20年代，人類(lèi)學(xué)在馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗的帶領(lǐng)下，創(chuàng)立了功能主義學(xué)派 。而之前的研究過(guò)分依賴歷史文獻(xiàn)，并且在缺少可靠歷史文獻(xiàn)的情況下，試圖臆測(cè)或擬構(gòu)無(wú)法知道的歷史。自此，“搖椅上的人類(lèi)學(xué)家”紛紛開(kāi)始走出書(shū)房，向“田野”進(jìn)發(fā)，田野工作作為人類(lèi)學(xué)學(xué)生的成年禮得以確立并延續(xù)至今。功能主義思想也影響了一批我國(guó)老一輩人類(lèi)學(xué)家，如費(fèi)孝通、吳文藻、楊慶堃等。文獅舞文化功能的變遷在一定程度上反映了非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境。

文獅舞能夠傳承至今，與其所蘊(yùn)含的文化功能不無(wú)關(guān)系。首先，文獅舞作為當(dāng)?shù)毓?jié)日慶祝的習(xí)俗，在每年的春節(jié)元至宵期間都會(huì)舉行游街，這與文獅舞的歷史起源有關(guān)。民間社會(huì)認(rèn)為：文獅舞是由一位被蒙古軍征軍到中原的波斯人——海鼻耳所創(chuàng)編。當(dāng)時(shí)的元統(tǒng)治者殘暴無(wú)度，百姓民不聊生，為了感化統(tǒng)治階級(jí)，減少暴政，多施仁政，海鼻耳就結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用裨诖汗?jié)元宵期間舞龍燈的習(xí)俗，將西域舞獅技與中原民俗文化相結(jié)合，創(chuàng)立了一套“文獅舞”。元朝統(tǒng)治者受到感化，開(kāi)始施行仁政。文獅舞也作為一種節(jié)日習(xí)俗流傳至今?！拔摹迸c“武”相對(duì)，整個(gè)表演突出獅子的溫馴神態(tài)，如獅子出山、走步、搔癢、飲水、舔毛、抖擻、觀景、吞繡球、生仔等，極富生活氣息，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)從善而治的希望和人民對(duì)美好生活的渴望。其次，文獅舞還承載了當(dāng)?shù)厝巳粘蕵?lè)和強(qiáng)身健體的需要。上文提到，文獅舞過(guò)去作為當(dāng)?shù)鼗刈迦粘蕵?lè)活動(dòng)，深受人們喜愛(ài)。并且，歷史上中原地區(qū)有習(xí)武傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)鼗刈逡渤缟形湫g(shù)，如查拳、心意六合拳等，在當(dāng)?shù)仡H有群眾基礎(chǔ)，而文獅舞的主要道具——獅子頭，重達(dá)百斤，只有身強(qiáng)體壯之人才能舞起來(lái)，舞的漂亮。過(guò)去文獅舞也一度作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)被人們廣泛習(xí)練。

綜上所述，文獅舞傳承至今有著其獨(dú)特的節(jié)日慶祝、日常娛樂(lè)、強(qiáng)身健體、教育教化等重要功能，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些重要功能逐漸被削弱甚至取代。當(dāng)一種文化失去了它存在的現(xiàn)實(shí)意義和功能時(shí)，它的受眾市場(chǎng)會(huì)不斷被壓縮，這也是文獅舞傳承積極性不高的主要因素。一種文化無(wú)法脫離人的要素而獨(dú)立存在，而文獅子正在從當(dāng)?shù)厝说纳钪袧u漸剝離，逐步由“非遺”淪為一種過(guò)場(chǎng)表演。

4本土化的“非遺”困境：權(quán)利與話語(yǔ)

在米歇爾·?？驴磥?lái)，這個(gè)世界上，權(quán)利的幽靈無(wú)處不在?！胺沁z”固然不是我們中國(guó)話語(yǔ)體系中的詞語(yǔ)，那么西方權(quán)利話語(yǔ)體系下的文化表述是否能適應(yīng)本國(guó)的文化保護(hù)？從這么多年的非遺保護(hù)實(shí)踐來(lái)看，這顯然有待商榷。非遺體系移植到國(guó)內(nèi)后，有了更為細(xì)致的劃分，由高到低分為國(guó)、省、市、縣四個(gè)級(jí)別。每一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的申請(qǐng)都需要從縣到國(guó)依次進(jìn)行。從縣級(jí)開(kāi)始，每往上一層，就需要和其他眾多同級(jí)別非遺項(xiàng)目一起進(jìn)行評(píng)選，由專家學(xué)者和各級(jí)官員組成的評(píng)審團(tuán)精挑細(xì)選，選出最具獨(dú)特和價(jià)值的項(xiàng)目進(jìn)入更高一級(jí)。以此類(lèi)推，直到成為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，便有機(jī)會(huì)走出國(guó)門(mén)，繼續(xù)向世界級(jí)發(fā)起沖擊。這顯然是一套新的制度體系。在這種申請(qǐng)制度下，我國(guó)傳統(tǒng)文化都在等待被打上“非遺”標(biāo)簽，仿佛那些沒(méi)有被認(rèn)定為“非遺”的文化就像一個(gè)沒(méi)有身份證的“黑戶”。甚至，即便是加入了“非遺俱樂(lè)部”的，也依然要被區(qū)分出個(gè)“縣市省國(guó)”、三六九等來(lái)。從文化相對(duì)論的角度來(lái)說(shuō)，文化本身并沒(méi)有高低貴賤之分，只是有些古老的文化已經(jīng)在歷史的道路上走了很久，在當(dāng)前社會(huì)中走到了生命的盡頭，消亡也是它所要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程而已。非遺保護(hù)本身并不是要對(duì)抗這些客觀規(guī)律，但是對(duì)于那些文化持有者來(lái)說(shuō)，給他們即將逝去的文化遺產(chǎn)一個(gè)莊嚴(yán)的告別，也就是為他們所擁有的文化正名，得到官方話語(yǔ)體系的認(rèn)可，具有重要意義。于是我們便看到了這樣一幅景象：各地人們紛紛排隊(duì)申請(qǐng)“非遺”，非遺保護(hù)變成了“海選”性質(zhì)的文案申報(bào)，而申請(qǐng)到手的“非遺”卻被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。從文獅子協(xié)會(huì)破敗不堪的場(chǎng)地和堆滿灰塵的倉(cāng)庫(kù)來(lái)看，這似乎不無(wú)道理。墻上掛著的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”證書(shū)仿佛在訴說(shuō)著另一個(gè)故事。

這套舶來(lái)制度一方面幫助中國(guó)非遺保護(hù)同國(guó)際接軌，另一方面也人為制造了不同區(qū)域文化之間的不平等。在調(diào)研中，河南省非遺保護(hù)中心李主任告訴我們，我國(guó)非遺數(shù)量眾多，而資金卻非常有限，級(jí)別越高的非遺項(xiàng)目越有機(jī)會(huì)享受政策上的資助和支持，而那些級(jí)別較低的項(xiàng)目只能得到有限的幫助。所以我們可能會(huì)看到這種情況，有些已經(jīng)發(fā)展很好的非遺項(xiàng)目，本身能夠適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境，不需要政府的額外的支持，但是每年依舊享受著各種政策福利，而那些瀕危的非遺項(xiàng)目在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下舉步維艱，卻得不到足夠的政策扶持，只能自生自滅。

文獅子協(xié)會(huì)秘書(shū)倪勝章老師說(shuō)，槐店文獅子之所以能進(jìn)入到國(guó)家級(jí)，主要有兩個(gè)原因：一是申請(qǐng)的時(shí)間較早，二是準(zhǔn)備的文案資料齊全，兩者缺一不可，現(xiàn)在申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非遺要比那時(shí)候困難的多。這或許是實(shí)情，但一定不是設(shè)立非遺的初衷。如何在西方話語(yǔ)體系下走出屬于中國(guó)自己的文化自信，是我們當(dāng)今必須要思考的問(wèn)題，柜子上落滿灰塵的證書(shū)和倉(cāng)庫(kù)里塵封許久的各式道具正在見(jiàn)證著這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的歷史終局。

5余論

本文以中原回族非遺槐店文獅子為例，試圖找出影響少數(shù)民族非遺保護(hù)的跟深層次的文化因素，而這種文化困境在每一項(xiàng)即將消失的非遺上都有它們的影子。本文結(jié)論如下：第一，傳承機(jī)制失位是導(dǎo)致文獅舞當(dāng)前傳承困境的主要因素;第二，文獅舞文化功能的隱沒(méi)是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，反映了當(dāng)前民眾文化取向的變化;第三，非遺制度中隱含的權(quán)利關(guān)系是影響非遺保護(hù)成效的不可忽視的因素。

作者簡(jiǎn)介： 胡澤凡（1993-）男，漢族，寧夏固原人，寧夏大學(xué)研究生，主要研究方向?yàn)樯鐓^(qū)研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[EB/OL].http：//www.ihchina.cn/project#target1，2019-07-21.

[2] 宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義——以旅游開(kāi)發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（02）：22-25.

[3] 夏建中.文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：117.

[4] 趙旭東.文化互惠與遺產(chǎn)觀念——回到一種人群互動(dòng)與自主的文化遺產(chǎn)觀[J].民族藝術(shù)，2019（02）：12-24.