摘要：美育有大小之分，只限于藝術(shù)學(xué)科，那是“小美育”;從以美育人高度認(rèn)識，則是“大美育”。江蘇省泰州市姜堰區(qū)東橋小學(xué)拓開美育疆域，從藝術(shù)學(xué)科到教學(xué)生活，到環(huán)境熏陶，到人生態(tài)度養(yǎng)成，成功地重構(gòu)了小學(xué)大美育的實踐體系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)科教育美學(xué)環(huán)境育人人生態(tài)度

美育有大小之分，從德、智、體、美、勞五育并舉說，這里的“美”是學(xué)科意義的，是“小美育”;如果把美育放在“美麗”“美好”的語境中，放在以美育人、立美育人的語境中，這里的美育就是“大美育”。江蘇省泰州市姜堰區(qū)東橋小學(xué)拓開美育的疆域，走“大美育”的路子，為我們討論美育創(chuàng)造了廣闊的話語空間。

美育首先是藝術(shù)教育。美育雖不限于藝術(shù)教育，但首先是藝術(shù)教育。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（國辦發(fā)〔2015〕71號）（以下簡稱《意見》），就是從基于藝術(shù)教育、超越藝術(shù)教育的角度部署的?！兑庖姟诽岢鰳?gòu)建科學(xué)的美育課程體系，“學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程建設(shè)為主體，各學(xué)科相互滲透融合，重視美育基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課程綜合性，加強(qiáng)實踐活動環(huán)節(jié)”，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，2015年71號文。并對開設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程，實施美育實踐活動的課程化管理，都提出了明確的要求。要認(rèn)識到的是，這里的“小美育”小中有大，是從培養(yǎng)全人角度提出的，德、智、體、美、勞是在不同維度對“人”的要求。正是空間維度的展開，使“人”能夠立起來。所以，即使是“小美育”，也不是可有可無的。沙華中校長的團(tuán)隊對此有清醒的認(rèn)識。長期以來，他們堅持開齊開足藝術(shù)課程，讓學(xué)生具備1—2項藝術(shù)特長和愛好，特別是因地制宜地開設(shè)藝術(shù)校本課程。在他們的這組文章中，孫蓮老師介紹的紙漿藝術(shù)課程就是藝術(shù)校本課程的一個案例。他們對藝術(shù)校本課程的基本認(rèn)識，大致有三點(diǎn)：一是綜合性，從以美育人、學(xué)科綜合上著眼，發(fā)揮該課程多方面的功能;二是親歷性，堅持經(jīng)驗課程的價值定位，讓學(xué)生以親身參與、體驗的方式學(xué)習(xí);三是完整性，誠如杜威所說，“我們在所經(jīng)驗到的物質(zhì)走完其歷程而達(dá)到完滿時，就擁有了一個經(jīng)驗。只有在后來的后來，它才在經(jīng)驗的一般之流中實現(xiàn)內(nèi)部整合，并與其他的經(jīng)驗區(qū)分開”②③④ 約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].高建平，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：35，12，45，2526。。校本課程、學(xué)校活動的設(shè)計相對完整是一項重要的指標(biāo)，相對完整才能構(gòu)成“一個經(jīng)驗”，連續(xù)的經(jīng)驗才構(gòu)成教育的過程。東橋小學(xué)重視藝術(shù)校本課程、藝術(shù)活動的完整性、連續(xù)性是很有意義的。

美育要讓審美經(jīng)驗介入生活過程。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中主張，要“恢復(fù)審美經(jīng)驗與生活的正常過程的連續(xù)性”②。在教育的情境中討論，主要指審美經(jīng)驗要與教與學(xué)的生活相連接。這大抵可以從兩個方面來闡發(fā)：一方面，“五育”是相互滲透的，加強(qiáng)美育要從美育維度認(rèn)識其他“四育”，如“意見”指出的，“挖掘不同學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富美育資源，充分發(fā)揮語文、歷史等人文學(xué)科的美育功能，深入挖掘數(shù)學(xué)、物理等自然學(xué)科的美育價值。大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外、校外實踐活動”，將美育“滲透在各個學(xué)科之中”，各個活動之中;另一方面，則要在教學(xué)過程中生成、創(chuàng)造美育元素，按照美的規(guī)律來教學(xué)，教學(xué)藝術(shù)可以視為重要的表征。牛津詞典引一位學(xué)者的話解釋“藝術(shù)”：“藝術(shù)是一種在實施中對完美的追求?！倍磐f：“審美不能與智性經(jīng)驗截然分開，因為后者要得到自身完整，就須打上審美的印證。”“經(jīng)驗如果不是有審美的性質(zhì)，就不可能是任何意義上的整體。”③師者在深入了解學(xué)情，通透地認(rèn)識知識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地教學(xué)，就是以美啟真、以美儲善，把兒童引入情緒高潮、智力振奮的狀態(tài)。借用葉圣陶先生的話，學(xué)生“自會抽芽舒葉，開出茂美的花，結(jié)出豐實的果”。東橋小學(xué)對審美經(jīng)驗介入教與學(xué)的過程是十分重視的。葉榮根老師以綜合實踐活動課程為例，討論美育對各學(xué)科教學(xué)和各類活動的滲透，可見老師們很重視美育元素的挖掘。在教育教學(xué)過程中，學(xué)校不僅倡導(dǎo)教師創(chuàng)造教育美學(xué)，創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)，而且重視學(xué)生審美意識、審美能力的培養(yǎng)。作為一名語文特級教師，沙華中對兒童閱讀甚有心得，置小學(xué)生語文閱讀于審美視域。他依據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，對各個年級段審美教育的關(guān)注點(diǎn)和要求進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，提出基于審美建構(gòu)培養(yǎng)閱讀能力的教學(xué)策略，研制了“1+X”主題化閱讀校本系列。東橋小學(xué)的校本閱讀，聲名遠(yuǎn)播。東橋小學(xué)這組文章中，王蓉老師緊扣審美意識、審美情趣、審美能力培養(yǎng)，涵育學(xué)生審美敏感的努力，彰顯了學(xué)校語文教學(xué)的立場和主張。

美育包含了人與環(huán)境的積極互動。杜威說：“經(jīng)驗是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果、符號與回報，當(dāng)這種相互作用達(dá)到極致時，就轉(zhuǎn)化為參與和交流?！雹堋兑庖姟窂?qiáng)調(diào)校園文化的育人作用，指出“各級各類學(xué)校要充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、教室、走廊、宣傳欄等，營造格調(diào)高雅，富有美感，充滿朝氣的校園文化環(huán)境，以美感人，以景育人”。這里的“美”“景”，有文化的意義，也有自然的韻味，是大家普遍重視的。當(dāng)下，特別要強(qiáng)調(diào)的，是要充分發(fā)揮大自然的天然美育功能?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K東坡《前赤壁賦》中的千古名句，似乎今天對我們教育人還有振聾發(fā)聵的意義。由于各種各樣的原因，我們把“造物者之無盡藏”排斥在生活之外、排斥在美育之外，這是需花大力氣予以糾正的。宗白華先生有一首小詩：“啊，詩從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲！在微風(fēng)里，飄來流水音！在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”在宗先生眼里，“詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美”，二者融于一體。許多著名的教育家都論述過大自然的審美價值，并在教育實踐中探索大自然的美育功能。蘇霍姆林斯基帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)“藍(lán)天下的學(xué)?！保骸拔易叱龃遄?，在一座高岡上停下來，眼前展現(xiàn)出一派美景：遼闊的草地像是在陽光下浮動，一排排楊樹整齊地挺立著，地平線上刻畫出遠(yuǎn)方岡巒的剪影。我們來到了思維和語言的源頭?！盉.A.蘇霍姆林斯基.育人三部曲[M].畢淑芝，等譯.北京：人民教育出版社，1998：32。諾丁斯說，“和自然界保持密切關(guān)系是幸福的持久源泉”③ 內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009：127，117。，去探討教育怎樣實現(xiàn)“人—自然”關(guān)聯(lián)“有充分的理由”③。李吉林老師建構(gòu)野外情境課程，并概括出三個要點(diǎn)：一是求近、求美、求寬，優(yōu)選場景;二是觀察、思維、實踐，綜合進(jìn)行;三是認(rèn)知、情感、意志，協(xié)同發(fā)展。李吉林.情境教育的詩篇[M].北京：高等教育出版社，2009：344。情境教育更見海闊天空。

沙華中校長的團(tuán)隊在這些方面也做了不少努力。學(xué)校開展完美辦公室、完美教室評比，用學(xué)生的藝術(shù)作品裝飾生活空間，借大自然美的元素讓校園賞心悅目，文學(xué)微型景觀則在校園里彌漫著經(jīng)典的氣息……美的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無聲無息地滋潤學(xué)生美好的心靈。學(xué)校地處秀麗的蘇中平原，郊外更有聞名遐邇的溱湖濕地公園，學(xué)校也設(shè)計并成功實施了一系列活動，將審美因素吸收進(jìn)師生與自然環(huán)境的互動中。

美育更是致力于積極人生態(tài)度的樹立。沙華中校長以此為題，做了系統(tǒng)的介紹，這表明他是很有見地的。美育之“大”，“大”到哪里？就是“大”到培養(yǎng)審美的人生態(tài)度。張世英教授講過四種人生境界張世英.境界與文化——成人之道[M].北京：人民出版社，2007：279。。第一個等級，欲求的境界，“食色，性也”，指的就是這個境界。第二個等級，求實的境界，在這個等級中，人不再只是滿足最低的生存欲望，而是進(jìn)而要求理解客觀事物的規(guī)律，表現(xiàn)一種科學(xué)追求的精神。第三個等級，道德的境界，人有自己的精神追求，為自己“應(yīng)該”做的事奮斗不已。第四個等級，審美的境界，屬于高級的主客融合，包攝道德又超越道德、高于道德。道德境界是“應(yīng)然”，審美境界是“自然”，“自然而然”，是一種生命完全的自由?！按竺烙?，最根本的旨?xì)w就應(yīng)當(dāng)是走向?qū)徝谰辰??！兑庖姟分兄v以美育人、立美育人，與這樣的闡說也是貫通的。正因為立足于育人的高度，我們對美育的很多認(rèn)識就不至于“窄”“小”“偏”，我們就會從藝術(shù)學(xué)科的技能本位調(diào)整為全方位整體育人本位;從滲透美的教育回歸到全方位、全過程的美育，進(jìn)而轉(zhuǎn)向生活化的美育;從利用美的形式去教育，回歸到創(chuàng)造美的教育，向培育美的人、美的人生與美的社會發(fā)展。蔣林.新時代學(xué)校美育應(yīng)回歸初心再出發(fā)[J].中國教育學(xué)刊，2018（6）。恰如《意見》所說：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！憋@然，只有跳出“小美育”，實施“大美育”，才能達(dá)到這樣的目標(biāo)。

東橋小學(xué)從凝練培養(yǎng)目標(biāo)著眼，拓開美育疆域，整體重構(gòu)小學(xué)美育體系，探索“大美育”實踐路徑，雖然還只是“在路上”，但前程可期。

（楊九俊，江蘇省教育學(xué)會名譽(yù)會長，研究員，特級教師。蘇教版高中語文教材主編，統(tǒng)編高中語文教材分冊主編。）