吳小花 麥勁恒 鞠實(shí)兒

導(dǎo)言

貴州省丹寨縣“八寨苗”的祭祀儀式是當(dāng)?shù)厝颂幚怼叭伺c鬼神的神事糾紛”的重要儀式之一。該儀式構(gòu)建了一個(gè)超越神間和人間的人神共享交流空間。在此空間中，人神通過“唱誦”表達(dá)、“打卦”問詢等方式借助象征符號系統(tǒng)與神取得聯(lián)系，以祭獻(xiàn)犧牲及其他祭品為手段實(shí)現(xiàn)人神之間的互動(dòng)，繼而說服神靈庇佑個(gè)人或家族萬事順?biāo)?。符號系統(tǒng)中包含稻米、卦象和唱詞等符號。“八寨苗”祭祀儀式就是此空間中借助符號開展的人神互動(dòng)，其功能是對神進(jìn)行說服。這一祭祀儀式是一個(gè)在變化語境下展開的復(fù)雜過程。其中，人們借助稻米“請神”是不可或缺的儀軌環(huán)節(jié)。通過這一環(huán)節(jié)人們才能將神從神圣空間延請到儀式現(xiàn)場，實(shí)現(xiàn)人神之間的直接交流；集中體現(xiàn)了人神共享空間中借助象征符號說理或廣義論證的特點(diǎn)。

廣義論證理論認(rèn)為，某社會(huì)文化群體中的論證是一個(gè)遵循該群體規(guī)范的以說理為目標(biāo)的語篇行動(dòng)序列；其中語篇是由自然語言、肢體語言、視覺圖像語言以及其他象征符號組成的有意義的語言單位。而對某一社會(huì)文化群體論證或說理方式的研究應(yīng)該在本土化視角下進(jìn)行（[3]，第36 頁；[5，6]）。在“八寨苗”祭祀各環(huán)節(jié)中，當(dāng)?shù)厝撕蜕裰g采用稻米、卦象和唱詞、祭獻(xiàn)犧牲及其他祭品等象征性符號開展交流，遵循當(dāng)?shù)刈诮桃?guī)范或習(xí)俗實(shí)施說理。因此“八寨苗”的祭祀儀式中用語篇開展的說理活動(dòng)屬于廣義論證范疇，是廣義論證的重要研究對象之一。然而廣義論證的早期研究尚未觸及這類儀式領(lǐng)域中的論證過程。（[2，12]）本文試圖在廣義論證理論框架下，采用本土化研究方法對“八寨苗”的祭祀儀式中“請神”環(huán)節(jié)的說理活動(dòng)或論證過程進(jìn)行描述與分析，尋找出儀式語境下的說理規(guī)則。

基于邏輯學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”這一大背景提出的廣義論證，旨在將非主流文化中的論證也納入廣義的邏輯研究范疇（[4]）。根據(jù)定義（[5]，第3.1 節(jié)），廣義論證是指：“某一社會(huì)文化群體的成員，在語境下依據(jù)合乎其所屬社會(huì)文化群體規(guī)范的規(guī)則生成語篇行動(dòng)序列；其目標(biāo)是形成具有約束力的一致結(jié)論。如果廣義論證所使用的規(guī)則都合乎上述規(guī)范且實(shí)現(xiàn)論證目標(biāo)，該論證就具有局部合理性。而一個(gè)局部合理的廣義論證是在變動(dòng)的語境下形成的具有逼迫性的多功能語篇復(fù)合體。”從以上定義不難發(fā)現(xiàn)，在廣義論證的視域下說理是語篇的功能，論證是具有這一功能的語篇?；诖?，象征符號便是組成儀式語境下說理語篇的主要素，在具有說理特征的儀式中，當(dāng)?shù)厝藭?huì)運(yùn)用這些語篇來達(dá)成一系列的說理功能，從而達(dá)成諸如說服神進(jìn)行護(hù)佑、驅(qū)邪等意圖。廣義論證理論關(guān)注人們在說理的過程中是如何借助社會(huì)文化規(guī)范通過語篇的展開，逐步地實(shí)現(xiàn)最終說理目標(biāo)的。這也就是說：人們達(dá)成一致的過程需要遵循當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于儀式說理的規(guī)則體系的，我們的任務(wù)便是去發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)則體系。

由于論證具有文化相對性，某一文化的論證合理性只有在本文化內(nèi)才能被判斷。（[3]）因此，廣義論證的研究上要遵循所謂本土化原則：某一社會(huì)文化群體開展的論證，只有在該社會(huì)文化中才能得到盡可能如實(shí)的描述和評價(jià)。（[5]，第5.1節(jié)）因此，廣義論證理論不主張帶著一個(gè)事先設(shè)定好的抽象的規(guī)則體系框架去研究當(dāng)?shù)厝说恼f理。在儀式語境下，參與者主要借助符號在特定的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)某些行為功能?；诒就粱瓌t，我們研究儀式語境中的符號之時(shí)必須基于當(dāng)?shù)厝说牧?，借助?dāng)?shù)氐奈幕瘉砻枋龇柕膭?dòng)態(tài)語境，并在此基礎(chǔ)上來闡釋其意義和使用規(guī)則。

為了實(shí)現(xiàn)本土化原則，廣義論證為說理的具體研究過程提供了一套面向田野、自下而上的基于數(shù)據(jù)的社會(huì)文化解釋方法，稱為“五步法”。（[6]）第一步，進(jìn)入田野，采用本地人的視角對說理發(fā)生的社會(huì)文化背景有所了解并進(jìn)行描述。第二步，選定某一語境下的說理事件，并廣泛收集相關(guān)數(shù)據(jù)，即對說理事件的過程進(jìn)行詳細(xì)描述。第三步，結(jié)合該語境所涉及的符號，在當(dāng)?shù)厝说年U釋下對所描述的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，尋找出候選規(guī)則。第四，結(jié)合第一步的內(nèi)容，對候選規(guī)則進(jìn)行解釋或合理性辯護(hù)，即將它們置入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化背景中說明其意義和理由。第五，將經(jīng)過解釋或辯護(hù)的規(guī)則放回田野，在實(shí)踐中驗(yàn)證其是否具有規(guī)范性。根據(jù)“五步法”，我們可以實(shí)施一個(gè)論證的社會(huì)文化解釋或社會(huì)化過程，（[5]，第3.3 節(jié)）將某一個(gè)具體的符號放置到具體的社會(huì)互動(dòng)語境中，并通過對這個(gè)語境下社會(huì)互動(dòng)數(shù)據(jù)采集、具體案例的詳細(xì)轉(zhuǎn)寫呈現(xiàn)出該符號的運(yùn)用過程；通過這個(gè)過程，不僅能尋找到符號的具體意義，同時(shí)能尋求出運(yùn)用符號說理的具體規(guī)則。

廣義論證“五步法”的優(yōu)點(diǎn)在于：(1)必須以儀式參與者內(nèi)部的視角對儀式場合的交際互動(dòng)過程進(jìn)行描述和闡釋，這是對符號進(jìn)行闡釋的最可靠的第一手資料；(2)關(guān)注最主要的儀式參與者，對其在儀式中的所有言行按照時(shí)間的先后序列進(jìn)行記錄，生成說理語篇，這是符號的意義呈現(xiàn)過程，也是儀式參與者的互動(dòng)過程。通過“五步法”的具體實(shí)施，不僅能夠從交際現(xiàn)場中發(fā)現(xiàn)說理的地方規(guī)則，確保了規(guī)則的歸納和嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)更不否認(rèn)這些規(guī)則的靈活性和內(nèi)生性。（[9]）

本文的研究目標(biāo)是：以丹寨縣“八寨苗”信仰中祭祀儀式中的“請神”環(huán)節(jié)為例，識別出該儀式環(huán)節(jié)出現(xiàn)的語篇中諸如稻米、卦象、唱詞等重要符號的意義和功能；同時(shí)尋找該儀式語境下的說理規(guī)則，從而驗(yàn)證“五步法”在儀式研究領(lǐng)域的可操作性；進(jìn)而表明：由于論證本來就是基于語篇的服從社會(huì)規(guī)范的說理活動(dòng)，廣義論證理論提供如實(shí)描述不同文化論證的可行方法。

1 丹寨“八寨苗”社會(huì)及其祭祀儀式中的定拉神和稻米

根據(jù)上述研究目標(biāo)，本文按照“五步法”的研究步驟，首先必須對祭祀儀式中“請神”環(huán)節(jié)的相關(guān)背景進(jìn)行了解。

“八寨苗”為他稱，當(dāng)?shù)孛缱迦俗苑Q為“Ghab Nes”（拉丁字母為國家1956 年創(chuàng)制的苗語黔東方言苗文），即崇尚鳥的部族。但“Ghab Nes”這一自稱是跨越支系的，在黔東方言苗語中有諸多支系苗族采用該自稱，不具有特指性，故而本文用“八寨苗”指代居住于丹寨縣城周圍區(qū)域的苗族群體?！鞍苏纭敝阜Q該地苗族始于清代，清雍正在“開辟苗疆”過程中，在時(shí)下的丹寨縣境內(nèi)建立八寨廳之后，居住于八寨廳府衙附近的苗族群體皆被稱為“八寨苗”或“八寨黑苗”。現(xiàn)在所指的“八寨苗”并非一個(gè)支系的一脈相承，而是由多個(gè)支系融合而成，至少包括自稱“Naix Yul”（尤人）一支的部分后裔、自稱“Ghab Nes”（鳥部族）的一支以及現(xiàn)在自稱“Hmub”（蒙人）一支。這么多支系融合而為一，這在苗族的支系變遷史上亦屬罕見。丹寨縣官方沿用“八寨苗”舊稱，特指代由以上三個(gè)支系融合而成的苗族群體。也正因如此，各個(gè)不同支系本有的文化也在這樣的融合之中重新整合，形成了較為完整的信仰體系，包括稻信仰體系。

在“八寨苗”的信仰體系中，其信仰基點(diǎn)是“人神同源”。在他們的創(chuàng)世神話中，除了少數(shù)創(chuàng)世之神外，大多數(shù)鬼神和人類都是蝴蝶母親所生（[1]，第198-199頁）。這使得人神天生便可以互通有無、交往溝通，同時(shí)神也具有與人相似的需求。然而，人神之間的同源并不意味著兩者的完全等同，相反，人與神之間在時(shí)空上、在表達(dá)上是互相區(qū)別的。在日常生活中，神居住于神處，人居住于人間。苗族人亦將語言區(qū)分為“人言”（Hveb Naix）與“神語”（Hveb Dlangb）。人想要與神進(jìn)行有效溝通，就必須穿越人神兩界的邊界，采用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)“神語”符號，才能將人的意思清楚地傳達(dá)給神?？梢?，人神的區(qū)別需要建立人神邊界來達(dá)成，儀式場域就是人們打破人神邊界的地方。在儀式場合中，人要取得與神的順利溝通就必須打破人神之間的邊界，體現(xiàn)出對神的尊敬，從而獲得神的庇佑和賜福。同時(shí)，儀式場景中的人神交往是不能用日常語言來進(jìn)行的。他們必須通過稻米、卦象、唱詞等符號，并結(jié)合“唱誦”這種表達(dá)方式進(jìn)行交流。

作為神的回應(yīng)符號，卦由約一拤長的竹筒對半劈開而成，兩片竹簽的撲翻情況會(huì)形成不同的卦象。其中，正卦為兩片竹卦一撲一翻，表示神高興且同意祭師的祈求。撲卦為兩片竹卦均下?lián)?，表示神發(fā)怒且不同意祭師的祈求。竹在苗族的神話中與語言的最初來源相關(guān)，竹是神的語言，它是人類始祖獲得語言的啟發(fā)者。苗族人對于卦象所傳達(dá)出來的意涵，是苗族祭師乃至苗族群體的集體知識，祭師對于這套知識的掌握依靠上一代祭師的傳承，而且祭師需比一般人掌握得更多，他們除了知曉不同卦象所表示不同神的態(tài)度外，還需要掌握針對不同卦象下所采取的措施，以便說服神最終同意祈求。

定拉神苗語稱為“Ghet Dinf Lax”，是“八寨苗”社會(huì)中的創(chuàng)世神。在天地初開之時(shí)，他以大地土壤為母，是“八寨苗”社會(huì)中最重要的神祗之一。人們渴求家宅安定、阻隔邪惡、子女安康向?qū)W之時(shí)，所祈求的對象都是定拉神。更重要的是，定拉神還是萬藝之神?！鞍苏纭鄙鐣?huì)中掌管人神溝通能力的祭師要拜定拉神為師，在他的許可下才能獲得與神溝通的資格。因此祭師都稱其為“定拉父”。“八寨苗”的口傳經(jīng)典中雖然沒有對定拉神的性格進(jìn)行詳細(xì)描述，但從儀式中祭師對其態(tài)度來說，定拉神公正嚴(yán)明和善良。

按照苗族人神邊界的認(rèn)知，在日常生活中定拉神與人處在兩個(gè)不同空間，人神之間的邊界使得兩者之間不能直接關(guān)聯(lián)。人若要與神取得聯(lián)系，則必須通過祭祀儀式。同時(shí)，由于各自存在空間的隔離，人神平日里互不來往，因此，這也意味著定拉神沒有義務(wù)主動(dòng)去幫助人，人們?nèi)绻枰ɡ竦膸椭?，就必須建立特定的儀式場合對其進(jìn)行說服，說服的關(guān)鍵就在于合適的儀軌以及采用迎合神性格的恰當(dāng)策略。用于說服定拉神的策略由苗族人通過世代經(jīng)驗(yàn)累積而成。這些經(jīng)驗(yàn)以固定的儀式程序保存下來，這確保了對定拉神的說服有效可行。根據(jù)當(dāng)?shù)厝恕叭松裢础钡男叛鲆约八麄儗Χɡ裥愿竦恼J(rèn)知，當(dāng)?shù)厝苏f服定拉神的策略一般包括“人間樂事”、祭品承諾、自我謙卑以及彰顯神的地位等。同時(shí)，這些策略必須以“唱誦”的形式呈現(xiàn)給定拉神。而在儀式過程中，人們在準(zhǔn)備祭品時(shí)品嘗了祭品或者犧牲的品相不夠好，或者人們有違反儀式的行為之時(shí)，定拉神都有可能會(huì)發(fā)怒，從而導(dǎo)致說服失敗。

作為早期馴化稻種的稻作民族之一（[7]），苗族人世俗和神圣生活中皆有稻的影子。稻信仰雖然在苗族三大方言區(qū)均普遍存在，但隸屬苗語黔東方言的丹寨縣“八寨苗”支系無疑是將這個(gè)信仰體系保持得最為完整的苗族群體之一。就世俗生活而言，稻是最重要的主食，是維系生命繼而保證整個(gè)種族繁衍的重要物質(zhì)保證。在所有關(guān)涉人神來往的儀式中，稻更是扮演了至關(guān)重要的角色，是人和神進(jìn)行交際的橋梁。“八寨苗”作為苗族中稻信仰的典型支系之一，因此早期關(guān)涉苗族稻作信仰的研究都頻頻提到丹寨苗族。這些研究都介紹了丹寨人的稻魂信仰。丹寨人認(rèn)為稻有稻魂，稻魂為一個(gè)女神，同時(shí)還具有通達(dá)鬼神、祖先之能。（[8]，第104 頁；[11]，第285 頁）同時(shí)，稻神還管理稻谷的生發(fā)、結(jié)子、成熟，只有她認(rèn)真執(zhí)掌自己的職能時(shí)稻作才能獲得豐收。但是她又喜愛玩樂，一旦聽到蘆笙響便忘記自己的職責(zé)前去跳蘆笙舞，這會(huì)導(dǎo)致人間的稻作減產(chǎn)。因此，苗族社會(huì)在稻子播種后便禁止吹奏蘆笙。可見，稻神是個(gè)具有超凡能力但卻容易耽于蘆笙歌舞的女神。她性格跳脫，要取得她的幫助必須采用她認(rèn)同的手段進(jìn)行說服。此外，“八寨苗”人熱衷于在稻花開花之時(shí)舉行“稻花魂”儀式1“稻花魂”儀式為“八寨苗”對人通神能力的檢驗(yàn)儀式，在稻花初開時(shí)節(jié)，在苗寨中的巫師及幾位成年婦女的主持下，未成年男女進(jìn)行蒙臉通神測試，以能夠具有與巫師一樣的占卜能力為測試標(biāo)準(zhǔn)，三年均通過測試便被認(rèn)為是具有通神能力，成為巫師候選者。，認(rèn)為人的通神能力來自稻神的賜予。可見，稻米在儀式場域中具有超凡的神圣力量。

在“八寨苗”社會(huì)中，稻米的通神功能必須在特定的儀式場景下才能發(fā)揮。在世俗的場合中，稻米是沒有任何立場的主食，特定儀式場景的形成便是稻米成神的保證。在儀式場景中，祭師必須運(yùn)用苗族人世代形成的特定的唱誦表達(dá)方式，唱誦出苗族人集體認(rèn)可的“神語”。通過對其進(jìn)行側(cè)面夸贊才能說服稻米，使得它從世俗的無態(tài)度的立場中脫離出來，變成聽從祭師吩咐的通神使者，使得祭師取得與神的聯(lián)系。這就是說，儀式場景中祭師所采用的說服策略是苗族人世代經(jīng)過無數(shù)次嘗試之后形成的，是能夠成功說服稻米較為程式化的方式。說服策略一般為：以“唱誦”的形式追溯稻米的神話來源從而彰顯其責(zé)任與能力，從而對其進(jìn)行贊揚(yáng)。而在日常場景中，人們是不能對稻米進(jìn)行說服的。此外，在儀式場景中，不具有祭師資格的人運(yùn)用錯(cuò)誤的表達(dá)方式或者不準(zhǔn)確的內(nèi)容來試圖說服稻米，也是注定要失敗的。

“八寨苗”將自身的說理知識體系稱為“Jax Lil”，音譯為“賈理”。“賈理”是“八寨苗”社會(huì)中口傳的神圣經(jīng)典，是歷代祭師必須要學(xué)習(xí)的知識。按照不同的說理主體，有人與人之間的說理及人與神之間的說理之分。它們分別面向“人事糾紛”和“神事糾紛”，而神事糾紛的處理必須在儀式場域下進(jìn)行。從“八寨苗”的《賈理》來看，苗族人認(rèn)為儀式場合就是人運(yùn)用“賈”這種特殊的語言與鬼神進(jìn)行說理，處理“神事糾紛”的“賈”就是“神語”的重要組成部分。（[10]，第7 頁）

人神說理與通常人與人之間說理是不同的。前者是儀式場合中的一種程式化行為，它遵循常規(guī)性程序。但程序中行動(dòng)的內(nèi)容會(huì)針對不同的儀式場景而有不同?！鞍苏纭鄙鐣?huì)中的祭祀儀式大致可以分為以下步驟：第一為“告知稻米”，苗語稱為“Xangs Ghab Hsaid”，即祭師將從儀式現(xiàn)場前往神處的路線告知稻米。第二為“請神”，苗語稱為“Gol Dlangb”，即祭師首先說服稻米前往神處；說服稻米后，祭師將向稻米復(fù)述上述前往神住處的線路，稻米到達(dá)神處之后，祭師通過稻米建立與神之間的聯(lián)系；隨后，祭師需要說服神前來儀式現(xiàn)場。第三步為酹酒敬鬼神，苗語稱為“Zat Jud”，即酹酒之意，祭師以祭酒為交換，說服神收下祭酒并同意人的祈求。第四步為獻(xiàn)牲，苗語稱為“Dib Seix Hlieb Ghat Vut”，即祭師以犧牲為交換，說服神收下犧牲并請神滿足愿望。第五步為送神，苗語稱為“Hsongt Dlangb”，即祭師說服神回歸自己的居所?？梢?，苗族祭祀類型的儀式是以人對神的說服為主要目的的過程，這是典型的說理場合。

本文以祭祀活動(dòng)中的“請神”環(huán)節(jié)為主要研究對象，探索其中的說理規(guī)則和結(jié)構(gòu)。我們的數(shù)據(jù)來自儀式現(xiàn)場實(shí)錄，依據(jù)苗族祭祀文化對數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀、解釋和驗(yàn)證。由此得到的說理規(guī)則和結(jié)構(gòu)僅僅是苗族祭祀文化在當(dāng)下進(jìn)行的“請神”活動(dòng)中體現(xiàn)方式，這并不表達(dá)一種普遍的固定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它們在其他場合的使用將由祭師根據(jù)即時(shí)語境權(quán)宜地做出決定。從這一角度看，本文通過解釋獲取作為范例的規(guī)則，這是在解釋學(xué)和結(jié)構(gòu)主義之間探索研究地方性知識的新途徑。（[5]）

2 “請神”環(huán)節(jié)文本解讀

在上一節(jié)對當(dāng)?shù)丶漓胛幕M(jìn)行了描述?，F(xiàn)在我們可以開始依次開展“五步法”中“文本解讀”、“提取規(guī)則”、“解釋規(guī)則”和“規(guī)則的驗(yàn)證”等后繼研究步驟。

即便儀式是一個(gè)程式化的交往過程，“八寨苗”祭祀儀式的儀軌也會(huì)針對不同的鬼神而有所調(diào)整。事實(shí)上，針對不同的神，祭師向稻米描述的路線以及說服神的策略會(huì)作相應(yīng)的變動(dòng)。本文所采用的案例為“插刺門”，當(dāng)?shù)貪h語土語翻譯為“讖門”，也有的地方稱為“保家”?！鞍苏纭泵缯Z稱“插刺門”為“Tik bel ghab diux”，直譯為“將刺插到大門上”。在此簡稱為“插刺門”。舉行這一儀式可保佑家宅平安，主人家活路順利；同時(shí)還可以驅(qū)趕屋內(nèi)邪氣，阻隔外面的災(zāi)禍進(jìn)門。

本文所選的是丹寨縣揚(yáng)武鎮(zhèn)龍姓主人家入住新家時(shí)舉行的“插刺門”，主持儀式的是家族的龍姓祭師。在“讖門”儀式中，所要祭祀的神為“八寨苗”創(chuàng)世系列神祗之一——“定拉神”，“八寨苗”的族人在日常生活中稱此神為“定拉公”。在儀式場合中，祭師稱其為“定拉父”或“定圣母”?！岸ɡ瘛彼〉牡胤浇小肮┪涕T嘎哇宅”。在“請神”環(huán)節(jié)中，稻米必須根據(jù)祭師所提供的路線前往定拉神所居住的地方喊叫神名，并為祭師與神建立聯(lián)系。當(dāng)祭師說服定拉神后，稻米便將神按照路線帶回儀式現(xiàn)場。

“請神”環(huán)節(jié)的流程如下所示：

2“（（））”是會(huì)話分析的轉(zhuǎn)寫符號，表示說話時(shí)的伴隨狀態(tài)。“（（唱誦））”表示祭師是以唱誦的方式進(jìn)行交流。

3為了更加真實(shí)地將“請神”環(huán)節(jié)中的人神交際進(jìn)行如實(shí)描述，這里采用苗漢文對譯方式，其中上一行為苗文，苗文下是其直譯，后文跟著意譯。苗漢對譯下的直譯能將苗語中的本源意思表達(dá)出來，是為了保留住人神說理中的內(nèi)在化表達(dá)，意譯則是為了使直譯變得可以理解。

4這句話的意思是說稻谷或者由稻谷形成的大米才能追根溯源，“老”、“古”皆指代神，唯有稻米能到達(dá)神祗所在地。

5“八寨苗”的卦大多以一拤長的竹竿對剖兩半而制成，祭師在與神的交流過程中，以問卦的方式來詢問神的態(tài)度，不同的卦象表示神不同的回應(yīng)。竹卦的卦象根據(jù)兩片竹卦的翻撲狀態(tài)來確定，一翻一撲為正卦，表示神完全同意祭師所言。兩邊均上翻為翻卦，表示神微笑但尚未同意祭師所言。兩邊均下?lián)錇閾湄?，表示神在發(fā)怒且完全不同意祭師所求。在祭祀儀式中，祭師是通過竹卦卦象來獲得神的回應(yīng)，并且根據(jù)不同的卦象來采取應(yīng)對策略，對卦象的正確解讀是理解苗族祭祀儀式作為人神說理的基點(diǎn)之一。

6本句的意思是說這個(gè)儀式只有定拉神才能將作祟的邪物驅(qū)趕出去，起到堵絕災(zāi)禍，保佑主人家的作用。

7此句是祭師對定拉神所說，“吃肉喝湯”是指祭師向神獻(xiàn)祭的犧牲大多是以肉和湯作為回熟的祭品來敬獻(xiàn)。

根據(jù)文本所述，在“請神”環(huán)節(jié)中，祭師主要目的是說服定拉神到達(dá)儀式現(xiàn)場以便進(jìn)行后續(xù)的直接交流。但在對定拉神進(jìn)行說服之前，祭師首先要說服被派遣前往定拉神處的稻米；當(dāng)?shù)久椎竭_(dá)定拉神的處所之后，祭師才能通過稻米建立的橋梁與定拉神取得聯(lián)系，從而對定拉神進(jìn)行說服；當(dāng)定拉神不同意祭師的請求時(shí)，祭師繼續(xù)對定拉神進(jìn)行說服，直至后者接受前者要求，雙方達(dá)成一致?？梢?，在此案例中“請神”是一個(gè)三階段說服過程，上述文本的(1)–(4)是第一階段，(5)–(7)是第二階段，(8)–(10)是第三階段。以下，我們將依據(jù)本土化原則，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化背景下對這一過程的具體內(nèi)容進(jìn)行說明。

階段一

根據(jù)委托，祭師的責(zé)任是請定拉神到儀式現(xiàn)場完成“插刺門”儀式，但與定拉神溝通之前必須先說服稻米來建立人神溝通橋梁。(1)說服稻米

祭師一旦接受委托，便要事先對自身的責(zé)任、具體活動(dòng)中的儀軌及參加此次儀式的神有深刻理解，并調(diào)動(dòng)應(yīng)對這些神的辦法。根據(jù)祭師的經(jīng)驗(yàn)和儀軌的規(guī)定，他深知該情況下稻米是人神溝通的重要媒介，但是稻米在世俗場景中是沒有態(tài)度的主食，也沒有通神的能力。祭師只有建立適當(dāng)?shù)膬x式現(xiàn)場，稻米才能從主食化身為稻神，這時(shí)祭師才能說服稻米，并在其幫助下取得與神的聯(lián)系。由此，在祭祀儀式正式開始之前，祭師知曉他所面臨的委托與情景；換句話說，此時(shí)祭師知道他處在祭祀活動(dòng)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)上。

然后，祭師根據(jù)對上述境況和儀軌的理解，邁出了實(shí)施儀式的第一步：祭師試圖通過“唱誦”美好的言辭去說服原本處于中立狀態(tài)的稻米，使其接受他所委托的任務(wù)，她是祭師與定拉神取得聯(lián)系的橋梁。這一步驟表明：面臨祭祀中的問題與情境，祭師根據(jù)職責(zé)和儀軌對自己行為的目的作出限定，確保祭祀活動(dòng)正常展開。

在確立了上述的子目標(biāo)之后，祭師面臨另一個(gè)問題，就是應(yīng)該以何種手段來對稻米進(jìn)行說服。在祭祀儀式的現(xiàn)場，唯有稻米能通神，她的通神天賦既是義不容辭的職責(zé)也是值得自豪的能力。祭師根據(jù)稻米的職責(zé)與性格，他需通過這些職責(zé)表達(dá)對稻米的稱贊，從而達(dá)成說服目的。同時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜松駵贤ǚ绞降囊?guī)定，祭師需將人的意思以“唱誦”的方式向稻米表達(dá)。“唱誦”稻米神話來歷訴說她的責(zé)任對于打動(dòng)稻米是重要的，據(jù)此，祭師“唱誦”稻米的古老神話來源來凸顯其責(zé)任。一旦儀式場合建立，祭師的誦調(diào)及所唱內(nèi)容準(zhǔn)確，稻米便化身為稻神，并被祭師說服開始動(dòng)身前往神處。祭師撒米動(dòng)作提醒稻米離開儀式現(xiàn)場，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為稻米開始出發(fā)。但稻米從出發(fā)到達(dá)神處之前并不對祭師進(jìn)行回應(yīng)。直至到達(dá)神處之時(shí)，祭師才打卦詢問，若打出正卦，則表示稻米已經(jīng)同意祭師所求，如期到達(dá)神處，若打出撲卦，則說明祭師對稻米的說服尚未成功，需要再次強(qiáng)調(diào)稻米在祭祀儀式場合下通神的能力和職責(zé)并再三打卦，直到打出正卦為止。鑒于稻米的性格以及苗族特有的人神溝通方式，祭師如果用祭品來許給稻米，或者以日常說話方式來對稻米進(jìn)行說服，又或者有人在現(xiàn)場做出不適當(dāng)行為的話，那么稻米是不會(huì)根據(jù)祭師的指示行動(dòng)的，也可能意味著說理失敗。如在儀式中出現(xiàn)上述不恰當(dāng)?shù)牟呗曰蛘咭馔馇闆r，祭師會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)知道稻米沒有被說服，從而使用上述贊揚(yáng)稻米的策略進(jìn)行補(bǔ)救。由此可見，在祭師正確操作的前提下，稻米是可以被說服的。

(2)稻米在路上

經(jīng)過對稻米的說服，祭師必須了解自己的說服行動(dòng)對稻米的影響，把握對話情況的變化、并且根據(jù)儀軌調(diào)動(dòng)策略，來應(yīng)對稻米在途中可能引起的各種風(fēng)險(xiǎn)。他根據(jù)宗教經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為稻米已動(dòng)身前往定拉神處，這說明稻米改變了立場，同意前往神處請神。由于稻米耽于玩樂、態(tài)度易變，在她前往請神的途中，祭師最擔(dān)心的是稻米在途中改變主意。由此，在現(xiàn)階段祭師知道自己所面對的情景與困難：稻米在途中變卦的可能性較大。祭師基于對上述情境的理解，同時(shí)根據(jù)對稻米性格和儀軌的把握，開始為下一步說理做準(zhǔn)備。為了不讓前期工作功虧一簣，他必須鞏固他前面的說理成果。為了實(shí)現(xiàn)上述目的，祭師根據(jù)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)對說服稻米的重要性，他一邊以“唱誦”的方式描繪從儀式現(xiàn)場到神處的路線，一邊指出稻米是祭祀儀式場域中唯一具有到達(dá)神處能力的神，通過對稻米的肯定和稱贊確保稻米能繼續(xù)前進(jìn)，直至到達(dá)神處。

(3)到達(dá)定拉神處

祭師憑借儀式經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為通過對責(zé)任的再次強(qiáng)調(diào)是可以打動(dòng)稻米的，為此稻米幫助祭師請神的決心會(huì)更加堅(jiān)定。人神交際的交流方式和祭祀儀軌規(guī)定：只有稻米到達(dá)神處，祭師與定拉神的交流才能形成。這是“請神”儀軌的關(guān)鍵。根據(jù)對上述情況和儀軌的理解，祭師在此環(huán)節(jié)需要解決的問題是：確認(rèn)稻米是否到達(dá)定拉神處以及定拉神是否在家。根據(jù)當(dāng)?shù)厝松窠涣鞣绞降囊?guī)定，祭師以打卦的方式來實(shí)現(xiàn)上述的確認(rèn)目的。

(4)定拉神的回應(yīng)

定拉神此時(shí)接收到祭師通過打卦說出的“神語”，他知道在此情境下祭師合乎禮儀規(guī)范地在詢問自己是否在家?；趯ι鲜銮闆r和儀軌的理解，定拉神需根據(jù)當(dāng)?shù)厝松窠浑H的儀軌回應(yīng)祭師。根據(jù)當(dāng)?shù)厝松窠浑H方式的規(guī)定，因?yàn)榧缼煹脑儐栃袨榉蟽x式規(guī)則，定拉神以正卦卦象回應(yīng)祭師。此時(shí)，祭師采用打卦方式打出正卦，對于祭師來說，定拉神的回應(yīng)是：我目前在家。這一回應(yīng)含義豐富。一方面，祭師由此終于獲悉稻米已經(jīng)被說服，她終于到達(dá)了神處。另一方面，它表明祭師的詢問合乎苗族的祭祀儀式禮儀，定拉神在家，兩者之間直接交際語境形成。

階段二

通過祭師的努力，稻米到達(dá)神處，神以正卦表示自己在家。這表示儀式進(jìn)入了第二階段，此階段的主要目的是說服定拉神到達(dá)儀式現(xiàn)場。

(5)說服定拉神

儀式進(jìn)行至此，祭師意識到上述(4)中的正卦含義以及由此所引起的交際情況變化，知道人神交際橋梁正式得到搭建，他可以直接與定拉神進(jìn)行交流，進(jìn)而著手下一步對定拉神的說服工作。根據(jù)對儀軌和新情境的理解，同時(shí)出于自身的責(zé)任和儀軌的規(guī)定，祭師下一步目標(biāo)是說服神前往儀式現(xiàn)場，從而推進(jìn)儀式進(jìn)程。由于定拉神的性格公正嚴(yán)明、善良，是苗族人的創(chuàng)世神，在苗族人心目中有崇高的地位。祭師在此階段需要更小心謹(jǐn)慎，絕不允許出現(xiàn)絲毫錯(cuò)誤，“唱誦”之中處處顯現(xiàn)出對定拉神的恭敬。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)厝擞兄叭松裢础钡恼J(rèn)知，人和神有著共同的喜好。祭師如果要說服定拉神，他必須以人所喜愛的理由來進(jìn)行說服。因此，根據(jù)人與神都喜歡人間美好事物的這一當(dāng)?shù)卣J(rèn)知，祭師以“唱誦”人間樂事的方式來對其進(jìn)行說服，讓其盛裝出行，前往儀式現(xiàn)場，就像參與人間喜事一樣。在此過程中，祭師需以打卦形式確定定拉神的態(tài)度。苗族人認(rèn)為只有盛裝才用蠶絲紡織而成的綢緞來制作，穿上這種盛裝是最體面的。祭師之所以采用身穿盛裝的方式來說服定拉神，就在于苗族人以穿上盛裝出門為高興的體面的事情，祭師在這里將定拉神前往儀式現(xiàn)場與人間穿新衣走親戚相較，借此說明前往儀式現(xiàn)場是一件開心的事情，通過對人間樂事的類比描述來說服神。

(6)定拉神的首肯

由于祭師“唱誦”中對人間樂事的生動(dòng)描述能投定拉神所好，根據(jù)人神同源的信仰，定拉神被打動(dòng)了，知道祭師真心求助于他。這是他對上一步儀式結(jié)果的看法，為下一步行動(dòng)提供基礎(chǔ)。定拉神是一位善良正義的創(chuàng)世神祗，只要祭師認(rèn)真執(zhí)行了儀軌，沒有出錯(cuò)，定拉神一般都會(huì)給予同意的回復(fù)。根據(jù)對上述情境變動(dòng)的理解以及儀軌的規(guī)定，祭師正確執(zhí)行了儀軌并且“唱誦”了正確內(nèi)容，同時(shí)儀式現(xiàn)場眾人的行為、儀式現(xiàn)場的布置、祭品的準(zhǔn)備等情況都滿足儀軌。于是，定拉神意識到自己該給出一個(gè)如人所愿的回復(fù)，告知祭師自己前往儀式現(xiàn)場的意愿。按照人神交流方式的規(guī)定，定拉神以卦象的形式表達(dá)上述意愿，對于祭師來說，正卦表示定拉神同意前往儀式現(xiàn)場。

(7)定拉神在路上

對于祭師來說，上述的正卦只是初步說服，當(dāng)定拉神出發(fā)以后，由于神意難測，祭師生怕定拉神改變主意。也就是說，祭師已知曉當(dāng)下儀式的進(jìn)程，定拉神已答應(yīng)前往儀式現(xiàn)場，但祭師卻面臨著另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)——定拉神的變卦。祭師基于對上述情況和儀軌的理解，他開始著手一步工作。也就是說，為了確保儀式的順利進(jìn)行，他需要時(shí)刻確認(rèn)定拉神前往儀式現(xiàn)場的意愿。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知，祭師視定拉神為師神并需時(shí)刻對其表示尊敬，因此祭師以“唱誦”的方式向神描述從神處到儀式現(xiàn)場的路線。在這個(gè)過程中，每到一個(gè)地點(diǎn)，祭師需要以打卦的方式詢問神是否到達(dá)指定地點(diǎn)。定拉神作為師神的地位崇高，所以一路上祭師都需要對其畢恭畢敬，不能做出絲毫有悖于儀軌的言行，以免被定拉神察覺從而引起其不悅。為此，祭師每到一個(gè)地方都會(huì)打卦，小心詢問神是否到達(dá)，若沒有，祭師就要不斷反省自責(zé)以求得神的原諒。

階段三

通過對定拉神的說服，定拉神終于同意前來儀式現(xiàn)場。儀式進(jìn)入第三階段，祭師需時(shí)刻應(yīng)對著定拉神的突然變卦，如定拉神突然表示否定，祭師要馬上實(shí)施補(bǔ)救措施。

(8)定拉神的發(fā)怒

此時(shí)定拉神已經(jīng)出發(fā)，他在路上會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地接收到祭師打卦和“唱誦”等的“神語”從而察覺交流情境的變化，如祭師“唱誦”錯(cuò)誤、祭品不達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)等，這些對與定拉神來說都是不敬，如果出現(xiàn)這些情況，定拉神會(huì)馬上表示否定。在這一條件下，定拉神要關(guān)注到祭師的行為，如有不當(dāng)表現(xiàn)以及現(xiàn)場的其他意外情況，及時(shí)向祭師表達(dá)其發(fā)怒態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，祭師需時(shí)刻對定拉神的卦象保持高度敏感。果然，祭師的小心謹(jǐn)慎并不能確保萬無一失。儀式現(xiàn)場出現(xiàn)了不恰當(dāng)?shù)牡胤?，使得定拉神產(chǎn)生了不滿。由于定拉神重視人們的敬愛與虔誠，在上述意外情況發(fā)生的前提下，定拉神在前進(jìn)途中突然告知祭師自己不同意前往儀式現(xiàn)場。定拉神表現(xiàn)怒意必定是根據(jù)當(dāng)?shù)厝松窠涣鞣绞降囊?guī)定的，定拉神表示自己否定意愿的方式是向祭師顯現(xiàn)出撲卦。

(9)請定拉神息怒

出現(xiàn)撲卦時(shí)，“八寨苗”群體認(rèn)為此時(shí)神不僅反對祭師的意見，同時(shí)還認(rèn)為因?yàn)槟撤N原因?qū)е律癜l(fā)怒。由于定拉神的崇高地位，祭師必須時(shí)刻表現(xiàn)著自己的敬畏以及嚴(yán)謹(jǐn)。如果定拉神在儀式中表示不同意且發(fā)怒，這對于當(dāng)?shù)厝藖碚f是件非常嚴(yán)重的事，祭師必須謹(jǐn)慎對待。此時(shí)，祭師一般會(huì)感到不安，唯恐定拉神此時(shí)會(huì)因?yàn)椴桓吲d而不同意自己的祈求，導(dǎo)致“請神”環(huán)節(jié)失敗。

本案例中，定拉神示以撲卦表達(dá)了自己的反對，人神之間形成分歧。也就是說，祭師已通過卦象知曉定拉神的怒意，儀式進(jìn)行至此，他面臨著儀軌中另一個(gè)困境，也就是儀式可能因?yàn)槎ɡ竦陌l(fā)怒而失敗。祭師通過對上述情況的理解，他需根據(jù)自身的責(zé)任和儀軌的規(guī)定，憑借著自身對定拉神性格的把握以及自身的經(jīng)驗(yàn)來說服定拉神，讓其改變主意，繼續(xù)前往儀式現(xiàn)場。祭師緊接著面臨著以何種手段對定拉神進(jìn)行再說服的問題。苗族歷代祭師對定拉神發(fā)怒的原因有總結(jié)并累積了應(yīng)對策略，這些策略的基本原則就是要對定拉神表現(xiàn)出高度的虔誠。在所有祭祀定拉神的儀式中，當(dāng)定拉神以撲卦告知祭師他不同意且發(fā)怒的態(tài)度時(shí)，執(zhí)行儀式的祭師需要實(shí)施這些策略來進(jìn)行試探，直到定拉神轉(zhuǎn)怒為喜，策略有三：一是反省祭品是否出現(xiàn)了問題，例如是否有人在準(zhǔn)備祭品過程中不小心嘗了祭品的味道，這時(shí)需要祭師向神表達(dá)歉意。二是祭師進(jìn)行自我反省，以自己資歷尚淺進(jìn)行自我檢討，請神原諒自己的過失。三是以犧牲的肥美和儀式現(xiàn)場的隆重布置作為討得定拉神轉(zhuǎn)怒為喜的條件。在本案例中，祭師根據(jù)上述苗族歷代的經(jīng)驗(yàn)，以“唱誦”的形式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，一是許諾神可以享用祭品，二是描繪儀式現(xiàn)場中的祭桌為“寬桌大凳”并請神上座，特意彰顯神的身份。

(10)定拉神的最終首肯

在本環(huán)節(jié)，定拉神需時(shí)刻關(guān)注祭師所說出的“神語”并結(jié)合當(dāng)下情況加以理解，祭師上述的策略有效地向定拉神展示了自己的虔誠，也基于定拉神公正善良的本性，定拉神被祭師的虔誠打動(dòng)，終于同意了人們的祈求。也就是說，此情景下，定拉神意識到祭師在對自己的錯(cuò)誤進(jìn)行補(bǔ)救。根據(jù)儀軌，如果祭師策略得當(dāng)而且儀式現(xiàn)場沒有任何違反儀軌之處，定拉神需向祭師表達(dá)自己的愿意及高興。根據(jù)當(dāng)?shù)厝松窠涣鞣绞降囊?guī)定，定拉神向祭師表達(dá)首肯的方式是呈現(xiàn)出正卦。這對于祭師來說，意味著最終說服了定拉神。

3 “請神”環(huán)節(jié)的論證規(guī)則、結(jié)構(gòu)及其解釋

根據(jù)祭祀活動(dòng)“請神”環(huán)節(jié)的本土解釋，這一環(huán)節(jié)由10 個(gè)語篇行動(dòng)構(gòu)成，分成三個(gè)階段。其總目標(biāo)是說服定拉神到達(dá)現(xiàn)場參與祭祀活動(dòng)，三階段各自的子目標(biāo)是：祭師說服稻米前往定拉神處并建立人神交流的橋梁；祭師說服定拉神前來祭祀現(xiàn)場；定拉神在途中突然拒絕邀請后祭師繼續(xù)說服定拉神前來現(xiàn)場。上述本土解釋對10 個(gè)語篇行動(dòng)的形成和實(shí)施過程做了完整的說明，描述了如下事實(shí)：在每一個(gè)語篇行動(dòng)過程中，不論祭師還是定拉神（論證參與者），首先要在具體實(shí)施行動(dòng)之前完成的工作是：把握自己所處的祭祀情景或儀式語境，其中包括該儀式先前語篇行動(dòng)的意義及其后果，儀式的進(jìn)程和要解決出現(xiàn)的問題；即為將要實(shí)施的行動(dòng)提供背景或認(rèn)知語境。這就是回答所謂“在哪里”問題。第二，為了實(shí)現(xiàn)論證的總目標(biāo)，參與者要決定在當(dāng)前認(rèn)知語境下自己的語篇行動(dòng)應(yīng)該具有什么功能或?qū)崿F(xiàn)的子目標(biāo)是什么。這就是回答所謂“做什么”問題。第三，為了實(shí)現(xiàn)論證的總目標(biāo)，在當(dāng)前認(rèn)知語境下參與者要決定自己的語篇行動(dòng)應(yīng)該采取什么語篇實(shí)現(xiàn)上述功能或子目標(biāo)。這就是回答所謂“怎么做”問題。第四，由于“請神”環(huán)節(jié)是一個(gè)語篇序列，不同的語篇按其不同的功能或所要實(shí)現(xiàn)的子目標(biāo)有序排列；因此，參與者要對序列進(jìn)行權(quán)宜性和策略性安排，說明為什么某些語篇出現(xiàn)在序列的某一位置。這就是回答所謂“為什么”問題。而需要特別指出的是，如本土解讀所示：所有對這些問題的回答都是按照苗族人祭祀活動(dòng)必須遵守的規(guī)則進(jìn)行的。我們將解決上述四個(gè)問題的規(guī)則分別稱為：語境理解、論證功能、論證表達(dá)和論證分塊規(guī)則。最后，正是利用規(guī)則對這四個(gè)問題周而復(fù)始的回答，生成了祭祀活動(dòng)中整個(gè)“請神”環(huán)節(jié)。因此，我們可以從上述案例中得出貫穿整個(gè)“請神”活動(dòng)的核心規(guī)則1：語篇行動(dòng)四要素。這一規(guī)則的重要性在于：它確保我們可以使用廣義論證的語境理解、功能、表達(dá)和分塊規(guī)則來描述“請神”活動(dòng)的說理過程（[5]）。以下，我們將根據(jù)苗族祭祀文化、文本及其解讀中提取這些規(guī)則并對它們的合理性進(jìn)行解釋；進(jìn)而從整體上揭示“請神”環(huán)節(jié)的論證結(jié)構(gòu)。

不僅如此，文本及其解讀還表明：該環(huán)節(jié)本身就是一個(gè)祭師為一方，稻米和定拉神為另一方對話過程。其最終結(jié)果是雙方達(dá)成一致意見?？v觀整個(gè)“請神”流程，人神之間的交際方式有別于日常交際，整個(gè)說理交際過程中，祭師需以“唱誦”為主要的表達(dá)方式向稻米和定拉神傳達(dá)信息，而作為儀式主要說理對象的定拉神需以卦象為主要手段向祭師傳達(dá)信息?！俺b”的內(nèi)容及卦象都屬當(dāng)?shù)氐摹吧裾Z”范疇，祭師和神主要通過這些“神語”進(jìn)行交流。因此，我們可以從上述案例中得出貫穿整個(gè)“請神”活動(dòng)的核心規(guī)則2：“神語”交流。

正如前文所述，因?yàn)槊缱迦藢⒄Z言分為“人言”和“神語”，其中“神語”必須采用當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的“唱誦”方式來表達(dá)，這樣才能準(zhǔn)確地把語言的意思通達(dá)于神。而竹在苗族的神話中所表現(xiàn)出來的意思就是“神的語言”，因此卦象就是神的態(tài)度的表達(dá)。因此，上述核心規(guī)則2 是符合當(dāng)?shù)匚幕c認(rèn)知的。

如果說核心規(guī)則1 和2 體現(xiàn)了“請神”活動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)特性，那么從“請神”活動(dòng)三階段的數(shù)據(jù)中可以進(jìn)一步采掘控制某一階段甚至某個(gè)語篇生成的規(guī)則。(1)–(4)是第一階段，此語境下祭師深知只有稻米到達(dá)神處，其橋梁作用才能生效，然后才能與定拉神進(jìn)行交流，因此他的目的是說服稻米前往神處。在此階段，祭師通過“唱誦”的方式強(qiáng)調(diào)稻米的責(zé)任從而打動(dòng)稻米，直至借助稻米取得與定拉神的聯(lián)系。由此，我們可以獲取核心規(guī)則3：以義責(zé)神。根據(jù)這一規(guī)則，在儀式一開始時(shí)，亦即在對稻米進(jìn)行說理的語境下，稻米原本處于中立的立場，為了將其說服前往神處，祭師需通過“唱誦”神話來強(qiáng)調(diào)稻米出生于天地初開之時(shí)，識得通往神處的路，從而具有請神能力，并且在稻米出發(fā)后通過不斷贊揚(yáng)稻米來鞏固說服成果，直至稻米到達(dá)定拉神處，祭師打出正卦。

可見，祭師在第一階段對稻米進(jìn)行說服及其說服策略的運(yùn)用基于“八寨苗”的稻信仰。根據(jù)當(dāng)?shù)匦叛?，人和神各自存在于不同的時(shí)空中，相互之間不能直接交流，而在祭祀儀式語境下，只有稻米因識得通往神處的路徑而能夠跨越人神的邊界。在他們的“稻花魂”等儀式中，人的通神能力就來自于稻神的賜予。從“請神”環(huán)節(jié)中，我們可以獲知作為人的祭師只有在稻米的媒介作用下才得以與神建立聯(lián)系，達(dá)成人神之間的溝通，這與稻神賜予人通神能力的意義是一致的。在儀式場合中，稻米被視為神，為了說服稻米幫助祭師，祭師必須采取迎合稻米性格和當(dāng)?shù)卣J(rèn)知的說服策略。鑒于稻米態(tài)度易變和喜歡被哄的性格，祭師在對稻米的說服中必須采用追溯稻米的古老來歷來強(qiáng)調(diào)其通神資格就是為了突出稻米的超凡地位，借此取悅于稻米，達(dá)到說服其前往神處請神的目的。祭師采用這樣的策略在于苗族人認(rèn)為人神同源，性格相通，取悅?cè)说牟呗酝瑯訉ι癞a(chǎn)生效用。當(dāng)?shù)久椎竭_(dá)神處時(shí)，稻米為人神溝通建立了橋梁，此時(shí)祭師與定拉神取得了溝通的機(jī)會(huì)。這表明：核心規(guī)則3 體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣顚哟蔚募漓胛幕?guī)范，同時(shí)對本階段的各個(gè)子規(guī)則起到支撐作用。

根據(jù)以上所述，(1)–(4) 的每一步的操作和子規(guī)則是核心規(guī)則3 的具體體現(xiàn)，下面我們以(1)為例來對此進(jìn)行說明。在(1)中，祭師需根據(jù)核心規(guī)則3 中關(guān)于推進(jìn)儀軌的規(guī)定，明確自己的責(zé)任、稻米的責(zé)任與性格、“以義責(zé)神”的執(zhí)行環(huán)節(jié)、現(xiàn)處于哪個(gè)儀式環(huán)節(jié)等等，理解自己當(dāng)下的儀式處境以及一系列可能要面對的后續(xù)境況，此為理解規(guī)則1；基于此理解，祭師根據(jù)核心規(guī)則3 中關(guān)于當(dāng)下儀式階段的任務(wù)限定，明確稻米對本儀式的關(guān)鍵橋梁作用及其跳脫的性格，制定當(dāng)下需要實(shí)現(xiàn)的行為功能，因此祭師需知道本環(huán)節(jié)要實(shí)現(xiàn)的行為功能是說服稻米，也就是核心規(guī)則3 提到的“責(zé)神”，此為功能規(guī)則1；為了實(shí)現(xiàn)上述功能，祭師需從核心規(guī)則3 中調(diào)動(dòng)能說服稻米的具體方式，也就是“唱誦”稻米古老來源來說明其請神資歷與責(zé)任，“唱誦”其“義”以“責(zé)神”，此為表達(dá)規(guī)則1?！鞍苏纭钡募缼熾m然可以通過“神語”來通神，然而他們的通神能力是借助“稻子米娃”來完成的，他必須在“請神”環(huán)節(jié)開端通過“唱誦”稻米神話來強(qiáng)調(diào)她的責(zé)任，借以說服稻米。因此，我們可以在當(dāng)?shù)氐男叛雠c知識中找到(1)中的三個(gè)子規(guī)則的合理性。

沿著上述思路，我們可以根據(jù)核心規(guī)則3 的具體含義，在章節(jié)2 相應(yīng)的文本解讀中找到(2)–(4)中各個(gè)子規(guī)則的歸納線索，從而歸納出理解規(guī)則2、3 和4，功能規(guī)則2、3 和4，表達(dá)規(guī)則2、3 和4。同時(shí)，在章節(jié)1 的背景知識中，我們能找到這些子規(guī)則的本土解釋，并辨認(rèn)它們在本土文化中的合理性。由于篇幅有限，本文對說理過程中出現(xiàn)的四類規(guī)則的具體內(nèi)容不做重復(fù)表述，詳情可查閱圖1。

(5)–(7)是第二階段，此時(shí)稻米已到定拉神處，說理雙方是祭師與定拉神，在兩者的交際過程中，定拉神本來處于中立的態(tài)度中，祭師的目的是說服定拉神前往儀式現(xiàn)場。祭師主要以人與神都喜歡的人間樂事來說服定拉神出發(fā)前往儀式現(xiàn)場。由此，我們可以歸納出核心規(guī)則4：人神共美。根據(jù)這一規(guī)則，人神交流的語境建立以后，祭師需開始著手對定拉神的說服，這時(shí)祭師一般以穿盛裝出席盛會(huì)這樣的人間樂事為理由來對其進(jìn)行說服，而定拉神需根據(jù)祭師的表現(xiàn)決定是否出發(fā)前往儀式現(xiàn)場，并且以“卦象”回應(yīng)。同時(shí)，在定拉神前往儀式現(xiàn)場的途中，祭師需時(shí)刻打卦來確定其意愿。可見，人神同源繼而品性相通的認(rèn)知在第二階段儀式進(jìn)程中繼續(xù)起作用，在對定拉神進(jìn)行說服之時(shí)，祭師必須根據(jù)定拉神的性格采取說服策略從而發(fā)出行動(dòng)。因此，上述核心規(guī)則4 確實(shí)是控制祭祀中對定拉神說理過程的社會(huì)規(guī)范，也制約著本階段的各個(gè)子規(guī)則。

根據(jù)以上所述，(5)–(7) 的每一步的操作和子規(guī)則是核心規(guī)則4 的具體體現(xiàn)，下面我們以(5)為例來對此進(jìn)行說明。在(5)中，根據(jù)核心規(guī)則4 對儀軌推進(jìn)的規(guī)定，祭師需對當(dāng)下儀式的進(jìn)度、定拉神的性格與初始態(tài)度進(jìn)行理解，他知道自己已跟定拉神取得聯(lián)系，此為理解規(guī)則5；基于此理解，他此時(shí)需根據(jù)核心規(guī)則4 制定下一步需實(shí)現(xiàn)的行為功能——說服定拉神，此為功能規(guī)則5；接著，祭師需從核心規(guī)則4 中調(diào)動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一功能所用的方式，也就是通過“唱誦”的方式，將前往儀式現(xiàn)場描述成一件需盛裝出場的人間樂事，從而打動(dòng)定拉神，此為表達(dá)規(guī)則5。由于儀式的推進(jìn)，此階段祭師必須說服定拉神，根據(jù)當(dāng)?shù)亍叭松裢础钡男叛?，定拉神雖然是創(chuàng)世神，但他從大地土壤母神中誕生出來，與人類一樣依靠大地而生，具有共同來源，同樣具有與人相似的品格，祭師必須“唱誦”人間樂事來說服定拉神。由此，(5)中的三個(gè)子規(guī)則都合乎祭祀文化規(guī)范，在當(dāng)?shù)乜山邮堋?/p>

由此可知，核心規(guī)則4 對上述子規(guī)則均有著制約作用。我們可以沿著上述思路，結(jié)合核心規(guī)則4 的內(nèi)容，在章節(jié)2 中的相應(yīng)文本解讀中找到(6)–(7)中各個(gè)子規(guī)則的歸納線索，得出理解規(guī)則6 和7、功能規(guī)則6 和7、表達(dá)規(guī)則6 和7。同時(shí)，我們可以在章節(jié)1 中找到這些子規(guī)則在當(dāng)?shù)氐暮侠淼慕忉尅?/p>

(8)–(10) 是第三階段，當(dāng)定拉神在途中突然發(fā)怒，并表示不愿前往儀式現(xiàn)場時(shí)，祭師的目的是再次說服定拉神。祭師通過承諾祭品和彰顯神的地位等方式向定拉神展現(xiàn)出自己的尊敬與虔誠，從而再次說服了定拉神。由此，我們可以歸納出核心規(guī)則5：以誠待神。根據(jù)這一規(guī)則，當(dāng)定拉神在途中以“卦象”表示否定時(shí)，也就是在分歧語境中，為了說服定拉神，祭師須表達(dá)自己的誠心，突出犧牲品相的肥美、反省祭品是否干凈或者自我反省的方式來說服定拉神，而定拉神需根據(jù)祭師的表現(xiàn)決定是否繼續(xù)前往儀式現(xiàn)場，并且以“卦象”回應(yīng)。如定拉神繼續(xù)否定，則反復(fù)執(zhí)行此規(guī)則。

定拉神在當(dāng)?shù)赜兄喈?dāng)崇高的地位，以及有著公正嚴(yán)明的性格，祭師必須時(shí)刻對定拉神表現(xiàn)出崇高的敬意。祭師必須高度重視定拉神的否定，有經(jīng)驗(yàn)的祭師會(huì)根據(jù)自己的知識，不斷試探定拉神否定甚至發(fā)怒的原因，從而進(jìn)行有針對性的彌補(bǔ)。在當(dāng)?shù)?，一般針對性的彌補(bǔ)策略包括：1.反省祭品；2.反省自己資歷尚淺，表達(dá)歉意，從而顯現(xiàn)出對神的崇敬；3.以犧牲的肥美和現(xiàn)場的隆重來彰顯神的地位。因此，上述核心規(guī)則5 的確是在當(dāng)?shù)丶漓雰x式中令定拉神轉(zhuǎn)怒為喜的說理社會(huì)規(guī)范，也是本階段各個(gè)子規(guī)則的重要依據(jù)。

根據(jù)以上所述，(8)–(10)的每一步的操作和子規(guī)則是核心規(guī)則5 的具體體現(xiàn)，下面我們以(9)為例來對此進(jìn)行說明。在(9)中，根據(jù)儀式當(dāng)下的突發(fā)情況與核心規(guī)則5，祭師需理解定拉神的撲卦，上述定拉神的撲卦對于祭師來說不僅僅意味著否定，而且意味著定拉神因某些原因而發(fā)怒，此為理解規(guī)則9；根據(jù)對此語境的理解與核心規(guī)則5，祭師此時(shí)需實(shí)現(xiàn)的行為功能是再次說服定拉神，此為功能規(guī)則9；為了實(shí)現(xiàn)上述功能，祭師需根據(jù)核心規(guī)則5 調(diào)動(dòng)實(shí)現(xiàn)該功能所用的方式，那就是馬上向定拉神承諾祭品和彰顯定拉神的地位，此為表達(dá)規(guī)則9。出現(xiàn)撲卦時(shí)，祭師們將卦象顏色稱為“黑”、“紫”，這也意味著定拉神臉色“黑紫”的怒容。由于定拉神的崇高地位，在其發(fā)怒時(shí)，祭師必須馬上表現(xiàn)出自己的虔誠，鑒于定拉神與人相同的品性，他可根據(jù)祭師的表現(xiàn)轉(zhuǎn)怒為喜，并以卦象告知祭師。因此，(9)中的三個(gè)子規(guī)則在當(dāng)?shù)厥欠霞漓雰x軌的。

沿著上述思路，我們可以根據(jù)章節(jié)2 中相應(yīng)的文本解讀，結(jié)合核心規(guī)則5 的內(nèi)容，找到(8)和(10)中相應(yīng)子規(guī)則的歸納線索，得出理解規(guī)則8 和10、功能規(guī)則8 和10、表達(dá)規(guī)則8 和10。類似地，我們可以在章節(jié)1 中找到這些子規(guī)則的本土解釋。

在整個(gè)“請神”環(huán)節(jié)中，參與者需要對整體的語篇進(jìn)行布局，從而有序地達(dá)成說理目的，進(jìn)而解決上述“為什么”這個(gè)問題。因此，我們可以根據(jù)本案例的整體流程得出核心規(guī)則6：人間節(jié)奏。也就是說，整個(gè)儀式是通過對語篇的分塊，從而分步地實(shí)現(xiàn)各個(gè)關(guān)鍵的功能來達(dá)到最終目的的。第一步，祭師說服稻米前往定拉神處并通過稻米取得與定拉神之間直接通話的可能，這體現(xiàn)在上述第(1)–(4)分段中；第二步，祭師說服并確保定拉神前往儀式現(xiàn)場，這體現(xiàn)在上述第(5)–(7)分段中；第三步（如定拉神表示否定），祭師找出定拉神否定的原因并針對這些原因?qū)ζ溥M(jìn)行說服，從而確保定拉神到達(dá)儀式現(xiàn)場，這體現(xiàn)在上述(8)–(10)分段中。

可見，整個(gè)儀式是根據(jù)當(dāng)?shù)貙Φ久缀投ɡ竦男叛鲆约笆来鷤鞒械膱?zhí)行順序來實(shí)現(xiàn)的，由于稻米能跨越人神邊界，因此在儀式開始階段祭師必須說服稻米前往神處，從而建立人神交流的條件。當(dāng)?shù)久椎竭_(dá)神處時(shí)，祭師方能運(yùn)用世代傳承的策略對定拉神進(jìn)行說服。如果定拉神表示否定，祭師則需要繼續(xù)對其進(jìn)行說理，直到說服為止。整個(gè)儀式流程相對固定，因此，上述核心規(guī)則6 在當(dāng)?shù)厥呛侠淼摹?/p>

最后，儀式參與者在整個(gè)“請神”環(huán)節(jié)中遵循的整套規(guī)則體系如圖1 所示。

需指出的是，上述每個(gè)核心規(guī)則都包括若干個(gè)子規(guī)則，體現(xiàn)在不同的祭祀語境中。這些子規(guī)則如要逐條研究，則超出本文的篇幅，因此留到后續(xù)的文章中詳述。

4 “請神”環(huán)節(jié)說理規(guī)則的驗(yàn)證

通過廣義論證“五步法”的前四步研究程序，我們提取了“請神”環(huán)節(jié)中的六個(gè)候選核心規(guī)則。對此，我們重回田野尋找其它“請神”案例，進(jìn)一步驗(yàn)證上述核心規(guī)則是否被當(dāng)?shù)厝艘暈椤叭松瘛闭f理的規(guī)范。由于篇幅原因，對于章節(jié)3中提到的其他子規(guī)則不再重復(fù)驗(yàn)證。但是，正是這些核心規(guī)則為“請神”過程中其它子規(guī)則的合理性提供根據(jù)。因此，本節(jié)對核心規(guī)則進(jìn)行的驗(yàn)證可視為對其它子規(guī)則的間接驗(yàn)證。

本案例截取自“立師桌”儀式，“立師桌”儀式苗語稱為“xongt diongk xangs”，“立師桌”就是其直譯?！傲熥馈笔钱?dāng)?shù)厝送ㄟ^拜師學(xué)成之后，在正式成為祭師之前必須舉行的儀式。在這個(gè)儀式過程中，主持儀式的祭師要向定拉神祈求，請他賜予即將成為祭師的人通神資格，保佑其以后主持儀式順利，得到定拉神的保佑。只有這個(gè)儀式完成之后，舉行儀式的人才具備祭師資格，行使他祭師的職責(zé)和權(quán)力，所以，“八寨苗”的祭師都稱定拉神為“定拉父”，意指定拉神是他們的師父。由于篇幅有限，本次驗(yàn)證只節(jié)選“立師桌”儀式“請神”環(huán)節(jié)中對稻米的說服、對定拉神的說服、分歧語境下對定拉神的再說服三個(gè)部分的文本。因此，我們先對在儀式不同階段中分別有規(guī)范作用的核心規(guī)則3、4、5 進(jìn)行驗(yàn)證，然后基于這些節(jié)選的文本，對在整體儀式中均有規(guī)范作用的核心規(guī)則1、2、6 進(jìn)行驗(yàn)證。

圖1:“請神”環(huán)節(jié)人神說理規(guī)則分析圖

(1)“以義責(zé)神”的規(guī)則驗(yàn)證

在此案例中，表達(dá)訴求的語境建立時(shí)，祭師強(qiáng)調(diào)了稻米的資格和來歷從而對其進(jìn)行說服，使其動(dòng)身前往神處，以便與定拉神取得聯(lián)系，并且不斷鞏固說服狀態(tài)，具體過程如下：

上述段落呈現(xiàn)的是祭師對稻米的說服過程，主要涉及到苗族的稻米來源神話，稻米是在天地初開之時(shí)被天狗帶到人間的，天狗四腳，稻就被稱為“四腳稻”。這里講述了古老來源，說明稻米具有通神的能力和責(zé)任。經(jīng)過上述說理，稻米動(dòng)身前往定拉神處，隨后祭師通過打卦確認(rèn)稻米已經(jīng)到達(dá)神處，稻米以行動(dòng)對祭師的說服進(jìn)行了回應(yīng)，說明稻米已被祭師說服。從上述說理過程可見，核心規(guī)則3 得以驗(yàn)證。

(2)“人神共美”和“以誠待神”說理的規(guī)則驗(yàn)證

當(dāng)?shù)久椎竭_(dá)神處時(shí)，祭師與定拉神正式建立聯(lián)系，在此語境下，祭師需開始著手對定拉神的說服工作，具體過程如下：

在此過程中，祭師用擺大桌寬凳、吃肉喝湯來說服定拉神。擺上大桌寬凳和酒肉來款待客人，這是苗族最高的待客禮儀，也稱為“長桌宴”，吃“長桌宴”被苗族人認(rèn)為是最為快樂的事情之一，以此規(guī)格來款待定拉神，也體現(xiàn)了苗族人是用人間樂事的方式來說服定拉神的，可見，核心規(guī)則4 得以驗(yàn)證。

當(dāng)定拉神去往儀式現(xiàn)場的途中，定拉神表現(xiàn)出否定態(tài)度，人神分歧語境建立，這時(shí)祭師需以反省祭品、自我反省等方式說服定拉神繼續(xù)前往儀式現(xiàn)場，具體過程如下：

從上述內(nèi)容可知，在稻米和定拉神趕回儀式現(xiàn)場的過程中，到達(dá)“栽麻所”這個(gè)地方，定拉神不同意前往儀式現(xiàn)場。于是祭師采用自我反省的方式來說服定拉神。祭師的意思是：我早就是定拉父神的徒弟，如果說錯(cuò)了什么話，請您原諒并重新賜教，教我上天之神的語言，讓我的心變得敞亮如同暖陽和火光，避免再說錯(cuò)話。從上述說理過程可見，祭師采用自我反省同時(shí)認(rèn)定拉神為師請其重新賜教的策略進(jìn)行說服，核心規(guī)則5 得以驗(yàn)證。

(3)語篇行動(dòng)四要素規(guī)則的驗(yàn)證

從上述對稻米和定拉神的說服過程可看出，儀式參與者隨著儀式的推進(jìn)，在形成和實(shí)施每個(gè)語篇行動(dòng)的過程中，都會(huì)以合乎當(dāng)?shù)匾?guī)范的方式反復(fù)解決“在哪里”、“做什么”、“怎么做”和“為什么”四個(gè)問題。

縱觀整個(gè)過程，參與者為了實(shí)現(xiàn)將定拉神請到儀式現(xiàn)場這一總目標(biāo)，將儀式分為三個(gè)階段，三個(gè)階段分別有各自的子目標(biāo)，分別是：說服稻米到定拉神處并建立人神交流橋梁；說服定拉神前往儀式現(xiàn)場；定拉神如果在途中突然表示否定，祭師需對定拉神進(jìn)行再說服。上述過程中，參與者均對整體語篇進(jìn)行了規(guī)劃，明確了什么語篇該出現(xiàn)在什么地方，因此回答了“為什么”問題，這個(gè)問題起到對說理過程整體規(guī)劃的作用。

儀式的每個(gè)階段，參與者在產(chǎn)生每個(gè)語篇行動(dòng)的時(shí)候，均會(huì)周而復(fù)始地回答“在哪里”、“做什么”和“怎么做”問題。如在第一階段的第一步，祭師需理解“立師桌”儀式的意義、人神關(guān)系、神之間的關(guān)系、稻米的性格與作用、儀軌進(jìn)程等綜合因素，明確自己所處的儀式環(huán)節(jié)，從而回答了“在哪里”問題；根據(jù)對這些語境的理解，祭師接下來需回答“做什么”問題，也就是說，他在該環(huán)節(jié)需要根據(jù)儀軌的進(jìn)程和自己的責(zé)任確立當(dāng)下的目標(biāo)：說服稻米前往定拉神處；根據(jù)苗族人對稻米性格的認(rèn)知與人神溝通方式的規(guī)則，祭師的說服方式是通過“唱誦”稻米的古老來源來突出其責(zé)任從而將其打動(dòng)，這樣就回答了“怎么做”問題。根據(jù)這個(gè)思路，我們不難發(fā)現(xiàn)后續(xù)的各個(gè)語篇?jiǎng)幼鞯男纬膳c實(shí)施都是在當(dāng)?shù)匾?guī)范下反復(fù)回答上述三個(gè)問題的過程。因此，核心規(guī)則1 得以驗(yàn)證。

(4)“神語”交流規(guī)則的驗(yàn)證

在上述案例中，祭師與定拉神之間的人神交際過程中，祭師以“唱誦”的方式將人的意思傳達(dá)于神，而神是以竹卦卦象來進(jìn)行回應(yīng)，因此核心規(guī)則2 得以驗(yàn)證。

(5)“人間節(jié)奏”規(guī)則的驗(yàn)證

從上述流程可以看出，整個(gè)儀式經(jīng)歷了“說服稻米前往神處并建立人神聯(lián)系”、“說服定拉神前往儀式現(xiàn)場”以及“針對定拉神的否定對其進(jìn)行再說服”三個(gè)步驟，不同步驟分別由相應(yīng)的語篇分塊來實(shí)現(xiàn)。因此，核心規(guī)則6 得以驗(yàn)證。

結(jié)論

廣義論證研究方法立足于本土化視角，是研究特定文化背景下人們的說理規(guī)則的解釋性的方法，旨在以當(dāng)?shù)厝说囊暯?，最大程度地以貼近當(dāng)?shù)厝松畹姆绞絹砻枋?、分析和歸納他們的說理規(guī)則。

本文通過運(yùn)用廣義論證“五步法”對“八寨苗”祭祀儀式中“請神”環(huán)節(jié)的描述和分析，我們發(fā)現(xiàn)其儀式過程正如苗族人自己描述的那樣是一個(gè)人神說理過程。在這個(gè)過程中，基于“人神同源”、“人神邊界”等神話認(rèn)知以及獨(dú)特的符號交際系統(tǒng)，人神之間會(huì)有意見分歧，甚至形成各自不同的立場。通過祭祀儀式建立了人神共享空間。在此空間中，祭師通過唱誦表達(dá)自己的想法，根據(jù)打卦進(jìn)行問詢；神通過不同的卦象進(jìn)行回應(yīng)，不同的卦象表明神的不同態(tài)度；而“唱誦”和打卦是上述共享空間中人神交流的基本手段。在祭祀過程中神的態(tài)度會(huì)不斷變化，人神之間的交際語境就會(huì)隨之變化，此時(shí)需要采取苗族人認(rèn)可的策略來進(jìn)行說服，從而改變神的態(tài)度，達(dá)成人神一致。這正是廣義論證視域中典型的說理事件。

根據(jù)廣義論證“五步法”研究程序，我們以“自下而上”的思路分析當(dāng)?shù)厝嗽谔幚砣松穹制绲倪^程，從中挖掘當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行人神說理活動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)則，其中主要包括：語篇行動(dòng)四要素、“神語”交流、以義責(zé)神、人神共美、以誠待神、人間節(jié)奏等規(guī)則。進(jìn)一步采用該研究程序獨(dú)有的“規(guī)則解釋”和“規(guī)則驗(yàn)證”步驟探討這些規(guī)則的本土性合理性。從而揭示了貴州丹寨“八寨苗”祭祀中“請神”環(huán)節(jié)本來面貌：在祭祀儀式所建立的共享交流空間中，祭師和神所構(gòu)建的、遵循苗族社會(huì)規(guī)范的、具有說理功能的象征性符號互動(dòng)序列。不過，值得一提的是，由此得到的論證規(guī)則和結(jié)構(gòu)本身是一個(gè)經(jīng)過辯護(hù)的范例，絕非普遍規(guī)律。

最后，本文案例分析表明：由于論證本來就是基于語篇的服從社會(huì)規(guī)范的說理活動(dòng)，按廣義論證理論，采用社會(huì)文化解釋的途徑發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)支配論證的規(guī)范，進(jìn)一步提出論證的規(guī)則和分層結(jié)構(gòu)。這是按論證的本來面目研究論證。廣義論證理論提供了如實(shí)描述不同文化論證的可行方法；不僅可用于世俗的日常交際場合，而且還可用于分析神圣儀式空間中的說理活動(dòng)。