柏拉圖
——理想國里的“哲學(xué)王”

◇蔣來用

柏拉圖（公元前427年—公元前347年），是蘇格拉底的得意門生，20歲時就跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)。公元前399年，蘇格拉底被處死，由于柏拉圖曾經(jīng)參與策劃營救蘇格拉底，為了逃避當(dāng)政者的迫害，他和蘇格拉底的其他學(xué)生逃到麥加拉，之后開始環(huán)游世界。12年后，見識廣博、胸羅萬象的柏拉圖重新回到了雅典，選擇了一處紀(jì)念傳奇英雄的故址，開辦了一所聞名于世的柏拉圖學(xué)園，一邊教學(xué)一邊潛心從事研究。

理想國的社會結(jié)構(gòu)

柏拉圖一生研究領(lǐng)域廣泛，著述頗豐，給后世留下許多寶貴的精神財富。其中最著名的是他的大作《理想國》，柏拉圖在此書中系統(tǒng)地闡述了自己的政治法律思想，構(gòu)筑了一個由“哲學(xué)王”來統(tǒng)治理想王國的美好藍(lán)圖。

柏拉圖先分析了理想國中的社會結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，人們的社會地位生來就是不平等的，因為上帝在造人時使用不同的金屬鑄就了不同的人格，有的人摻以金，有的人摻以銀，有的人則摻以銅或鐵。于是，人們就有了不同的天性和美德，并在三個不同的等級中分別體現(xiàn)出來:第一等級的天性是理智，美德是智慧，他們只是少數(shù)人，是掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治者；第二等級的天性是意志，美德是勇敢，他們是秉承統(tǒng)治者的意志，對外從事征戰(zhàn)和防御，對內(nèi)從事鎮(zhèn)壓第三等級的輔助者；第三等級占大多數(shù)，他們的天性是欲望，美德是節(jié)制，是從事生產(chǎn)勞動和服務(wù)的被統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)供給前兩個等級的物資需求。

可見，在柏拉圖設(shè)想的理想社會里，三個等級的人分別承擔(dān)著統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，各等級的人們應(yīng)當(dāng)各安其位，各司其職，各盡其能，當(dāng)這三個等級“在國家里面做各自的事而不互相干擾的時候，便是有了正義，從而也就使一個國家成為正義的國家了”。這就是他所主張的正義，也即智慧、勇敢和節(jié)制三種美德協(xié)調(diào)運(yùn)行時所達(dá)到的一種秩序井然的狀態(tài)。

柏拉圖構(gòu)筑的理想藍(lán)圖

在此基礎(chǔ)上，柏拉圖進(jìn)一步論證道，既然統(tǒng)治者的美德是智慧，那么治理國家的任務(wù)非哲學(xué)家莫屬，因為哲學(xué)家是最具智慧和學(xué)問、最富遠(yuǎn)見卓識、胸襟最廣闊和最熱愛真理的人。最符合正義的國家，也只能是由集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的“哲學(xué)王”來統(tǒng)治的國家。因而他主張理想國必須由哲學(xué)家來治理，或者君主或國王掌握哲學(xué)，成為大學(xué)問家。他說:“除非哲學(xué)家成了我們國家的國王，或者我們目前稱之為國王或統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話……對國家甚至我想對全人類都將是禍害無窮，永無寧日。”

柏拉圖主張“哲學(xué)王”的人治，但他并不絕對排除法的作用。柏拉圖在《理想國》中不僅談到“哲學(xué)王”會制定各種法律，而且對理想的法官做了專門闡述，指出只有那些具有高潔的性情、清晰的頭腦、優(yōu)良的品行和豐富的閱歷的人才配擔(dān)當(dāng)法官。但他的基本傾向卻不是“法治”，因為他認(rèn)為，法律雖然是一種很好的工具，但這些抽象的、簡單的、原則的規(guī)定在解決紛繁復(fù)雜的事務(wù)時是無論如何也不能與賢人的智慧相媲美的，因此，最佳的治理方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予賢明的統(tǒng)治者以最高權(quán)威?！罢軐W(xué)王”的智慧高于法律，理所當(dāng)然要高居于法律之上，不需要遵守法律。

《理想國》可以說是柏拉圖所撰寫的治國綱要。他也雄心勃勃地希望把自己的設(shè)想運(yùn)用于實踐，讓夢想中的理想國變?yōu)楝F(xiàn)實。機(jī)會終于來臨了，敘拉古的國王仰慕柏拉圖的才華，邀請他去教育自己的兒子小狄奧尼修斯——未來的國王。柏拉圖喜出望外，按照自己的計劃全力塑造這位他幻想中的未來“哲學(xué)王”。然而，這位小王子對柏拉圖的說教毫無興趣，在他即位之后，竟將柏拉圖作為奴隸賣掉了，以表示對“哲學(xué)王培養(yǎng)計劃”的嘲諷。柏拉圖沒有將小狄奧尼修斯改造成“哲學(xué)王”，自己反倒淪為了“哲學(xué)奴”。好在買下柏拉圖的人富有正義感和同情心，他釋放了柏拉圖，并讓他回到了雅典。

在敘拉古的不幸遭遇，使柏拉圖開始反思自己構(gòu)筑的理想藍(lán)圖，別人也紛紛問他，理想國里的“哲學(xué)王”應(yīng)該是具有最高才智、品德完美、永遠(yuǎn)不會做出錯誤判斷的人，這種人在現(xiàn)實中會有嗎?柏拉圖也承認(rèn)圣賢畢竟難找，于是在晚年對自己的思想做了重大的修正。他在74歲高齡時才開始著手寫作的《法律篇》中開始承認(rèn)法律在國家生活中的重要性，主要觀點是:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類。”并且提出，如果一個國家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而且在較短的時間內(nèi)又沒有好的方法把統(tǒng)治者變成一個哲學(xué)家，則法治比人治要好，這雖然不能稱為最好的政治，但卻可以稱為“第二等好的”政治。他已不再提“哲學(xué)王”，但從他所強(qiáng)調(diào)的“第二等好”可以看出，他還是以“哲學(xué)王”統(tǒng)治的國家為頭等理想國的，這說明，雖然在現(xiàn)實中碰了壁，他并沒有完全放棄自己烏托邦式的夢想。

公元前347年，81歲的柏拉圖應(yīng)邀參加一位年輕人的婚禮，在席間休息時，這位睿智的老人靜靜地睡著了，帶著他未實現(xiàn)的夢想不無遺憾地離開了這個世界，留給后人的，只有深深的思考。