王曉平

在唐人張（658—730，字文成）去世49年后，空海在《聾瞽指歸序》一文中評(píng)價(jià)了《游仙窟》，說(shuō)那是一本“散勞書”。喜歡它“詞貫瓊玉，筆翔鸞鳳”，又不滿它“濫縱淫事，曾無(wú)雅詞”，也正視它“面卷舒紙，柳下興嘆;臨門味句，桑門營(yíng)動(dòng)”的影響。在此之前問世的《萬(wàn)葉集》，就早有不少與《游仙窟》詩(shī)句命意相近的和歌，讓人懷疑是否就是《游仙窟》的同人篇。

“讀法神授”的背后

楊守敬在《日本訪書記》中談到《游仙窟》，第一句話就是“此書中土著錄家皆未之及”。他對(duì)《游仙窟》的介紹，后半部分集中圍繞《游仙窟》讀法的傳說(shuō)。想來(lái)這個(gè)傳說(shuō)讓他感到既神奇而又新鮮。而這個(gè)傳說(shuō)的來(lái)源，正見于醍醐寺本《游仙窟》寫本的“奧書”卷末題跋：

右此書者，江中納言維時(shí)卿，康和，圣主為學(xué)士之際，再三蒙宣旨之處，未聞。今見之。剩仰天之境節(jié)，惑仁云。木古島神主所傳也。仍維時(shí)卿乘毛車罷之處，彼神主著布衣，自文車蟲飡書取出之，云：君者文王之祖，我朝之文士也。然而所存如此，仍被授畢。其后所召御侍讀也。

本云 正安二年二月十一日書寫之乎同廿六日交點(diǎn)了

康永三年十月十六日摸之訖

法印權(quán)大僧都宗算（花押）

“交點(diǎn)”，同“校點(diǎn)”。1344年（康永三年）法印權(quán)大僧都宗算，書寫了1300年（正安二年）的古寫本。醍醐寺《游仙窟》的以上奧書把《游仙窟》訓(xùn)讀說(shuō)成神傳。上文書寫錯(cuò)誤很多，“康和”是“應(yīng)和”的誤寫，“木古島”是“木島”的誤寫。這是因?yàn)椤翱岛汀焙汀皯?yīng)和”都是平安時(shí)代的年號(hào)，“康”與“應(yīng)”字形相近，容易寫錯(cuò);“島”字俗寫作“嶌”，上下兩部分被看成了“古島”兩個(gè)字。文中還夾雜了日制漢詞和日式語(yǔ)法，很不好懂。

改讀錯(cuò)字之后就算大體讀出里面的意思。大意是說(shuō)，大江維時(shí)（888—963）在應(yīng)和年間（961—964）作學(xué)士的時(shí)候，多次得到村山天皇的詔敕，感動(dòng)上天，驚動(dòng)神靈，得到神主對(duì)于《游仙窟》讀法的秘傳。據(jù)說(shuō)他乘坐著毛車出門，遇見了木島神主，神主身著布衣取出了蟲蛀得很厲害的書冊(cè)，跟他說(shuō)：“你是文王之主，我朝的文士?！庇谑前选队蜗煽摺返淖x法教給了大江維時(shí)，維時(shí)以后便被召為天皇的侍讀。

最難解的是“剩仰天之境節(jié)，惑仁云”一句。仰天（ぎょうてん），仰天;驚人，大驚。境節(jié)（きょうせつ），恰好那時(shí)，時(shí)節(jié)，時(shí)常?！盎笕试啤?，疑當(dāng)作“感仙云”。仙，指神佛?！蹲嫱ナ略肪矶ご笙伞罚骸啊栋闳粽摗吩疲骸暵勂兴_，亦名仙。佛于中最尊上，故已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大仙。”平安時(shí)代神佛合一，“感仙”，即與神佛感應(yīng)。這句是說(shuō)，據(jù)說(shuō)在剩余的驚心動(dòng)魄的關(guān)口，感應(yīng)神靈了。此為一說(shuō)，待考。

收于《續(xù)群書類從》的《明文抄》記述的傳說(shuō)大致形近。其中講到天歷年中，大江維時(shí)驅(qū)馬到了木島神社。神主，也就是大神來(lái)給他講讀《游仙窟》，神主將大席鋪在庭上，給他詳盡解讀。由遣唐使、遣唐僧帶回日本的這一部駢儷體艷情小說(shuō)，文辭華麗，字句難懂，宛如天書，竟然需要大神出面把讀法教給一個(gè)大學(xué)者，然后再由這位學(xué)者去教會(huì)天皇，傳給眾人。

慶安板《游仙窟》前有1319年（日本文保三年）四月十四日文章生英房所撰序言，可作一篇小說(shuō)讀。更為詳盡地描述了一個(gè)《游仙窟》讀法神授的故事，不過(guò)神仙從木島神主換成了大明神的化身：

嵯峨天皇書卷之中，撰（同“選”）得《游仙窟》，召紀(jì)傳儒者，欲傳受也。諸家皆無(wú)傳。學(xué)士伊?xí)r深愁嘆。于時(shí)木島社頭，林木郁郁之所，燒木結(jié)草。有老翁閉兩眼，常誦之。問讀《游仙窟》云云也。伊?xí)r聞及，潔齋七日，整理衣冠，慎引陪從，參詣翁所。

“誰(shuí)來(lái)？”

答曰：“唯唯?！惫蛏辍盀榈谩队蜗煽摺匪鶇⒁病痹圃?。

翁曰：“我幼少自吝受此書。年闌倦事，僅所學(xué)誦而已?！?/p>

重申：“愿教此書。仆茍候王家，居學(xué)士之職。少幼暗文無(wú)讀，垂哀矜?！?/p>

翁諳讀之。伊?xí)r付假名。讀一帙畢。還歸之后，送種種珍寶，庵跡異香郁郁，無(wú)其跡。其后感書，幾乎大明神為化現(xiàn)耳。

文保三年四月十四日授申圓禪庵序畢

上文中兩次出現(xiàn)的“申”，是說(shuō)、講、告訴、稱等詞的敬語(yǔ)。

當(dāng)時(shí)文人面對(duì)這一難解之書，燒腦不休。如何快些讀懂它，消化它，其心情之急迫，就寄托在這個(gè)傳說(shuō)中。同時(shí)，大江家也在用這個(gè)傳說(shuō)，宣揚(yáng)自己的訓(xùn)讀來(lái)自神靈，以標(biāo)榜其深?yuàn)W與神圣。還有一點(diǎn)，解讀這部書，成了派給研究史書的紀(jì)傳道的學(xué)者的活兒，或許也會(huì)讓同年代的宋人大跌眼鏡。

這個(gè)故事，和《江談抄》里講的吉備真?zhèn)鋸那蔡剖构砘昴抢飳W(xué)會(huì)《文選》讀法的故事同出一轍。解讀難讀的漢文，被描繪成驚天地、動(dòng)鬼神的事情，解讀《游仙窟》同《文選》一樣來(lái)自最高統(tǒng)治者的詔敕。這與其說(shuō)是對(duì)這兩部書的神化，不如說(shuō)是對(duì)日本獨(dú)創(chuàng)的訓(xùn)讀方法的神化。

寫本感發(fā)的幻象

平安時(shí)代的辭書《和名類聚抄》引錄《游仙窟》多達(dá)十余處，推定成書于十二世紀(jì)的《唐物語(yǔ)》第九段，更演繹出驚天故事，說(shuō)張文成暗戀則天武后，夜不能寐，則天武后也遠(yuǎn)遠(yuǎn)相思，二人如同牛郎織女，苦不能相見，故張文成著《游仙窟》以寄情。后來(lái)的《寶物集》七卷本卷四也將張文成暗戀則天故之事，說(shuō)得有板有眼：“則天皇帝，高宗之后也。好色而值張文成，而得《游仙窟》。所謂‘可憎病鵲，夜半驚人，言此事也。”誠(chéng)如幸田露伴所說(shuō)，此種奇談，無(wú)非是無(wú)根之鬼話，只能算是“白日看鬼”。

明治時(shí)代的文士，則把“游仙窟”三字作為花街柳巷的代稱。末廣鐵腸《鴻雪錄》里面寫到的“巴里（今譯巴黎）的游仙窟”、櫻井鷗村《歐洲見物》中的“游仙窟”，都不過(guò)是歐洲妓院的代稱。1893年，富士貸本出版部出版的《游仙窟：支那小說(shuō)》是此書近代翻譯、近代解讀的嘗試之一。

幸田露伴在1907年春陽(yáng)堂出版的隨筆集《蝸牛庵夜譚》里，收入他所寫的《游仙窟》一文，此文也是他被授予文學(xué)博士學(xué)位的最重要依據(jù)之一。文章考證了《游仙窟》本事、張文成生平與日本所傳注本，但核心內(nèi)容是檢證其在《萬(wàn)葉集》《唐物語(yǔ)》等日本文學(xué)作品中的投影。對(duì)這篇文章，周作人、汪辟疆等都有過(guò)評(píng)述與匡補(bǔ)。

幸田露伴不僅指出，山上憶良《沉痾自哀文》中所言“《游仙窟》曰：九泉之下，一錢不值”，是對(duì)《游仙窟》直接引用，而且把《竹取翁物語(yǔ)》看成日本最早的小說(shuō)，指出其構(gòu)思存在《游仙窟》的影響。他梳理了《萬(wàn)葉集》中與《游仙窟》中的唱酬詩(shī)相近的內(nèi)容。這些論述開二十世紀(jì)《萬(wàn)葉集》與中國(guó)文學(xué)比較之先河。此后凡是涉及對(duì)《萬(wàn)葉集》與中國(guó)文學(xué)關(guān)系這一課題的學(xué)者，幾乎都要面對(duì)《游仙窟》的影響問題。例如，小島憲之《上代日本文學(xué)與中國(guó)文學(xué)·中》第五篇第七章有“《游仙窟》之投影”的論述，二十一世紀(jì)初出版的芳賀紀(jì)雄所著《〈萬(wàn)葉集〉中的中國(guó)文學(xué)接受》，也在《典據(jù)接受的諸問題》一章中，也談到《游于松浦河序》及其歌群以及卷四大伴家持贈(zèng)坂上大娘等和歌，認(rèn)為《游仙窟》對(duì)《萬(wàn)葉集》后期作品影響很大。

1929年章矛塵（廷謙，筆名川島）將魯迅收藏的《游仙窟》刻本整理標(biāo)點(diǎn)，由北新書局出版。確立《游仙窟》在中國(guó)小說(shuō)史上的論述，正是魯迅為該書撰寫的序言。文中提到，河世寧曾取其中之詩(shī)十余首入《全唐詩(shī)逸》，鮑氏刊之《知不足齋叢書》，最后說(shuō)：

不特當(dāng)時(shí)之習(xí)俗如酬對(duì)舞詠，時(shí)語(yǔ)如嫈嫇，可資博識(shí);即便始以駢儷之語(yǔ)作傳奇，前于陳球之《燕山外史》者千載，亦為治文學(xué)史者所不能廢矣。

自此以后，中國(guó)有關(guān)《游仙窟》的影印和研究一直在緩緩?fù)七M(jìn)，并出現(xiàn)了不菲的業(yè)績(jī)。

“翻拍式”：寫本解讀的新篇章

《游仙窟》寫本有四種，一是醍醐寺本，即京都醍醐寺三寶院藏康永三年（1344）鈔本，日本古典保存會(huì)1926年影印本;二是真福寺本，即名古屋真福寺寶生院藏文和二年（1353）鈔本，貴重古籍刊行會(huì)1954年影印本;三是山岸文庫(kù)本，實(shí)踐女子文藝資料研究所1995年復(fù)制;四是金剛寺本，金剛寺藏，塙書房2011年影印。

金剛寺本《游仙窟》盡管發(fā)現(xiàn)晚于醍醐寺本，卻是現(xiàn)存最古的本字，其奧書與醍醐寺本的大同小異，卻明顯優(yōu)于醍醐寺本。列舉一下不同之處，竟達(dá)13處。細(xì)致分析各點(diǎn)，醍醐寺本中的某些不明之處，大體都能得到解決。特別是醍醐寺本中的“我幼少自吝受此書”，“吝”字頗怪，對(duì)照金剛寺本，便豁然開朗，原來(lái)“吝”字乃“父口”二字之連寫，意思是說(shuō)我從小得到家父的口傳親授。

不過(guò)也有金剛寺本誤寫的情況，如“橈”字當(dāng)為“燒”字之訛?，F(xiàn)存寫本相互對(duì)照，不僅有助于探明原義，而且也有益于追尋訛字產(chǎn)生的原因。“維時(shí)”誤作“伊?xí)r”，是因?yàn)槿照Z(yǔ)中“維”“伊”皆讀作“亻”，屬同音誤寫。

在此奧書之后，還有一段文字，表明了寫本的來(lái)歷，說(shuō)明這個(gè)本子是1321年（元亨元年）在金剛寺書寫并添加假名訓(xùn)讀的：

凡此文者，日向國(guó)新納院老僧某甲房書寫云云。

元亨元年庚申九月四日于金剛寺付假名畢。

不過(guò)，“庚申”是此前一年（元應(yīng)二年）的干支，顯然是書寫者搞錯(cuò)了，元亨元年適逢改元，當(dāng)為辛酉年。金剛石寺本書寫早于醍醐寺本23年，是現(xiàn)存寫本中書寫時(shí)間最早的。

與前三種寫本僅有影印與解說(shuō)不同，日本古代史研究家東野治之對(duì)金剛寺本做了更精細(xì)的整理，可圈可點(diǎn)。首先對(duì)全部文字做了掃描式釋錄，在釋錄時(shí)，慎重對(duì)待每一個(gè)字符，假名以及各種訓(xùn)點(diǎn)符號(hào)、標(biāo)記都反映在釋錄中。

其次，釋錄與影印采用同頁(yè)面呈現(xiàn)的排版方式，打開書頁(yè)，左面是影印，右邊是釋錄，影印與釋錄兩兩對(duì)應(yīng)，釋錄是否精確，一目了然。

再次，在影印與釋錄之后的“校異”，將金剛寺本與江戶初期無(wú)刊記本之異同，按照金剛寺本的每一幀都一一列出，又附“和訓(xùn)語(yǔ)匯索引”，分語(yǔ)匯、用例、付訓(xùn)漢字、圖—行、備考。等于為日語(yǔ)訓(xùn)讀做了全面掃描，每一漢字如何訓(xùn)讀，均一覽無(wú)余。所在漢字在何處，具體在行之所在，便于查閱。最后還有字音索引，按照漢字部首筆畫排列，列出各漢字的片假名注音，是研究古代訓(xùn)讀的基礎(chǔ)資料。

這種原件與釋錄同一頁(yè)面的方式，使釋錄中的對(duì)錯(cuò)得到極好展現(xiàn)，釋錄者的點(diǎn)滴疏失都無(wú)可逃逸?！督饎偹卤居蜗煽摺冯m然堪稱完美，卻也能發(fā)現(xiàn)其間的瑕疵。如書中圖38中的如下一節(jié)：

家業(yè)淪（注：言張家業(yè)祐陵遲，無(wú)有富貴官職人也。淪，沒。，無(wú)色，《毛詩(shī)》曰淪以鋪也。）

相對(duì)應(yīng)的94頁(yè)釋錄將“淪”錄作“淪滑”，《毛詩(shī)》的“淪以鋪”錄作“淪滑以鋪”，顯然是不知道“”是“胥”的增旁俗字，而將其誤釋為“滑”。本作“胥”，俗寫作“”，又受上文“淪”字影響類化而增“水”旁，遂作“”。《詩(shī)·大雅·雨無(wú)正》：“若此無(wú)罪，淪胥以鋪?！?/p>

金剛寺本《游仙窟》的這種體例，姑且可以稱之為“翻拍式”釋錄。

前人校勘古書，有死校、活校之分，見于葉德輝《藏書十約》，又有校讎二法之說(shuō)，見于朱希祖《驪亭藏書題跋記·校本意林跋》，朱希祖所說(shuō)的第一法，接近于“活?！?，或近于“正本式”，第二法，接近于“死?！保蚪凇暗妆臼健?。朱希祖說(shuō)：“然主前法者，或譏后法為蕪颣而無(wú)所發(fā)明;主后法者，或譏前法為專擅而妄改古書。其實(shí)各得其法，不偭其矩，皆有益于學(xué)者?！贝苏\(chéng)篤見。然在實(shí)際操作中，卻常常出現(xiàn)麻煩，哪些字該改，哪些字不該改，改字到什么火候，卻常有見仁見智之時(shí)。采用翻拍式的排印，就有一個(gè)好處，整理者改對(duì)改錯(cuò)，可以隨時(shí)對(duì)照，錯(cuò)誤無(wú)所遁形，正確無(wú)隱無(wú)藏，對(duì)于鑒定寫本釋錄質(zhì)量來(lái)說(shuō)，方便而又快捷。

說(shuō)來(lái)寫本整理，原原本本的保存和與時(shí)俱進(jìn)的校勘都是十分需要的，不必分出誰(shuí)高誰(shuí)低，誰(shuí)重誰(shuí)輕?！胺氖健陛^之單純的底本式，釋錄者在注入本人意見方面更放心，因?yàn)橛性趫?chǎng)，閱讀者判斷這些意見是否正確更有依據(jù)。如《金剛寺本游仙窟》圖37：

鳴鍾食鼎（注：《左傳》曰：宋在師每食，擊?！都艺Z(yǔ)》曰：“子路南游于楚，積粟萬(wàn)鍾，列鼎而食。”）

“宋”字后衍一“在”字，這是書寫者將訓(xùn)讀符號(hào)混入正文而訛。擊字后脫一“鍾”字?！蹲髠鳌钒Ч哪辏骸八螏熋渴?，擊鍾?！辨R，通鐘。寫本注釋詞語(yǔ)時(shí)，注文中出現(xiàn)的所注釋之詞，常以一豎線代之。日文寫本書寫“撃”字最后一筆或?qū)懗梢回Q“丨”，不帶鉤，易與此代“鍾”字的豎線，看混成一豎，而被丟掉了。在翻拍式釋錄中，就可以將這些都呈現(xiàn)出來(lái)，請(qǐng)讀者自己去判斷是否合理。以下是釋錄的一種方案，其依據(jù)可在?？庇浿屑右哉f(shuō)明：

鳴鍾食鼎（注：《左傳》曰：“宋師美食，擊鍾?！薄都艺Z(yǔ)》曰：“子路南游于楚，積粟萬(wàn)鍾，列鼎而食?！保?/p>

翻拍式釋錄的出現(xiàn)，有賴于現(xiàn)代印刷技術(shù)的提升。隨著電腦制版技術(shù)的發(fā)展，出版印刷更為容易，數(shù)據(jù)化的推進(jìn)，使同一頁(yè)面出現(xiàn)影印與釋文不再是難題。更為精密準(zhǔn)確的釋錄，還有賴于對(duì)兩種文化、兩種寫本的深度理解。經(jīng)過(guò)中日兩國(guó)學(xué)者的共同努力，中日兩國(guó)的寫本文化更多融入現(xiàn)代漢字文化的創(chuàng)造，將不再是少數(shù)學(xué)者的夢(mèng)想。

竊以為，這種翻拍式的釋錄，完全可以運(yùn)用到敦煌寫本釋錄的紙質(zhì)版和電子版，不知方家意下如何？想來(lái)對(duì)于現(xiàn)代手稿、書信或錢鍾書外文筆記一類的寫本文獻(xiàn)的釋錄，也是適用的。

從空海以后的一千多年，日本人讀解《游仙窟》一直熱度不減。山田孝雄在談到《游仙窟》寫本的學(xué)術(shù)價(jià)值時(shí)說(shuō)：“此書雖是一篇短篇小說(shuō)，卻不僅作為我國(guó)文藝源流之一而為在探索古典時(shí)理應(yīng)置于座右之書，而且也是國(guó)語(yǔ)學(xué)上必須珍視的書，因而自古以來(lái)皆在學(xué)者間備受青睞?！睂?duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，《游仙窟》寫本則是揭開中國(guó)典籍寫本傳播的一個(gè)可貴小窗口，有足夠的話題與發(fā)現(xiàn)與日本學(xué)界分享。

[本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“日本漢文古寫本整理與研究”（14ZDB085）階段性研究成果]

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

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