張靜河

明正德三年（1508），兵部主事王陽(yáng)明因得罪宦官劉瑾，被謫貶到貴州龍場(chǎng)，任驛丞。龍場(chǎng)地處萬(wàn)山叢林，蛇虺魍魎、蠱毒瘴癘橫行，隨從一一病倒。王陽(yáng)明覺得自己得失榮辱皆能超脫，唯有生死的意義尚未勘透，于是，除了照顧生病的隨從，他便日夜端坐石窟之中，靜默沉思。一天深夜，突然心中一片澄明，頓悟格物致知之理。此前，他曾經(jīng)按照朱子“格物窮理”的思路，連續(xù)七天對(duì)著竹子苦思冥想，直至病倒卻不得其理。此時(shí)，他大喜過望，對(duì)驚醒的隨從人等宣告：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

這是十六世紀(jì)中國(guó)最著名的哲學(xué)寓言，王陽(yáng)明的宣告，不僅說明他決定拋棄朱熹“格物窮理”的思維方式，發(fā)現(xiàn)了“求理于心性”的新思路，而且開創(chuàng)了中國(guó)思想文化史上一個(gè)新領(lǐng)域——心學(xué)，為儒家哲學(xué)思想發(fā)展找到一個(gè)新方向。

這么多年，劉再?gòu)?fù)一直在為重建“人的文學(xué)”而努力。后來，他被命運(yùn)帶到美國(guó)西部的落基山下。他面壁十年，終日與草地、蒼巖、兀鷹為伴，在孤寂、堅(jiān)毅和銘心刻骨的靈魂自省中浴火重生。日復(fù)一日，他殫精竭慮地思考有關(guān)文學(xué)的種種問題，以生命繼續(xù)譜寫精彩的文學(xué)寓言，最終擲地有聲地提出：“文學(xué)的事業(yè)，就是心靈的事業(yè)。”“心靈狀態(tài)決定一切?！?/p>

這一提法，成為劉再?gòu)?fù)文學(xué)心靈本體思想的核心。他強(qiáng)調(diào)，文學(xué)的本義、文學(xué)的最后實(shí)在，就是人類的心靈情感。他把禪宗心性說和陽(yáng)明心學(xué)引入文學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)從西方現(xiàn)代主義哲學(xué)關(guān)于人性本質(zhì)的論述中汲取思想資源，探索和分析心靈情感在創(chuàng)作、批評(píng)和審美鑒賞等文學(xué)領(lǐng)域的決定性作用，由此建立了一種新的文學(xué)理論——文學(xué)心靈本體論，疏通了文學(xué)直抵人類內(nèi)心深處的通道。

一

文學(xué)心靈本體論，見之于劉再?gòu)?fù)以心學(xué)原理闡發(fā)文學(xué)本義、文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的文藝美學(xué)著述。與各種體系龐大、邏輯縝密的文學(xué)理論相比，它最大的特色，是明心見性，直抵問題核心，對(duì)于理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論、莫衷一是的文學(xué)的定義，它簡(jiǎn)單地概括為：

文學(xué)是自由心靈的審美存在形式，由心靈、想象力和審美形式三要素構(gòu)成。

相對(duì)于形形色色的理論，這個(gè)界說的不同之處，在于它只確立文學(xué)的心靈原則，不作煩瑣論證：文學(xué)是心靈情感的呈現(xiàn)，心靈是文學(xué)的本體。心靈本體的確立，彰顯文學(xué)的三個(gè)基本特征：生命性、超越性和審美性，從客觀上否定了曾經(jīng)強(qiáng)加給文學(xué)的各種人為屬性。劉再?gòu)?fù)與訪談?wù)叩囊淮握勗挘梢钥醋魇沁@個(gè)定義的注腳：“文學(xué)回歸文學(xué)的本義，即文學(xué)是什么，也即文學(xué)的自性，來自于佛，即自悟自救，到海外，以自性代替主體性，打破主客二分，融化在場(chǎng)與不在場(chǎng)，認(rèn)定文學(xué)就是心靈的事業(yè)。與功利無關(guān)，即心靈性、生命性、審美性?！?/p>

這段談話顯示，文學(xué)心靈本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是禪宗的心性本體論。劉再?gòu)?fù)參透禪宗心性說，發(fā)現(xiàn)佛教神學(xué)教義在禪宗的形成過程中，已悄然轉(zhuǎn)換成佛教哲學(xué)，只是在表層保留了宗教色彩：

佛教傳入中國(guó)，特別是到了中國(guó)的禪宗第六代宗師慧能，全部教義已簡(jiǎn)化為一個(gè)“心”字。不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)，一切都由心生。佛就是心，心就是佛。佛不在廟里，而在人的心靈里。講的是徹底的心性本體論?；勰艿摹读鎵?jīng)》，其實(shí)就講“悟即佛，迷即眾”。所謂悟，就是心靈在瞬間抵達(dá)“真理”的某一境界，在心中與佛相逢并與佛同一合一。

綜上所述，我們可以認(rèn)定，宗教的本質(zhì)乃心靈，這個(gè)結(jié)論的尖銳性在于不確認(rèn)宗教的本質(zhì)是“神靈”，而是“心靈”。但又承認(rèn)心靈的虔誠(chéng)可以與神靈相通，即中國(guó)所說的“誠(chéng)能通神”。

劉再?gòu)?fù)對(duì)禪宗心學(xué)這一本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，深刻而準(zhǔn)確。禪宗以心性為本體，稱心性為真心、本心、真性、自性，謂之“明心見性，頓悟成佛”;又說，“自性能生萬(wàn)法”（《六祖壇經(jīng)》）。禪宗不僅視心性為人的本體，也視之為萬(wàn)物之本、萬(wàn)化之源。禪宗的心性說，兼具本體論和認(rèn)識(shí)論的雙重屬性，心性有本體純明的性質(zhì)，又有以純明之心參悟事理的理性力量，明心見性，實(shí)現(xiàn)頓悟，本性便與佛性合一。

劉再?gòu)?fù)將心學(xué)理論引入文學(xué)研究，是方法論上的一大創(chuàng)新。研究方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是對(duì)文學(xué)思維方式和特征的重新認(rèn)識(shí)。過去的文學(xué)理論籠統(tǒng)地講科學(xué)是邏輯思維，文學(xué)是形象思維，劉再?gòu)?fù)更正這一說法，提出要拋棄“形象思維概念的含混性”，形象思維主要指藝術(shù)想象，心悟，才是文學(xué)的基本思維方式。文學(xué)與科學(xué)追求的目標(biāo)不同，其思維方式也完全不一樣。劉再?gòu)?fù)強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)把握客觀世界，文學(xué)則除了把握客觀世界之外還要把握主觀宇宙、內(nèi)心宇宙，抵達(dá)科學(xué)不能抵達(dá)的人性深淵?！毙奈颍堑诌_(dá)啟迪性真理的一種基本思維方法，文學(xué)對(duì)人心的洞察，通常是直覺式的，依靠慧悟獲得洞見，不同于哲學(xué)依靠邏輯論證獲得結(jié)論，也不像自然科學(xué)依靠實(shí)證求取成果。劉再?gòu)?fù)對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)思想的認(rèn)識(shí)始于1985年。他說：“我寫《性格組合論》受到王陽(yáng)明的影響，用了‘內(nèi)宇宙這個(gè)詞，就是受到‘吾心即宇宙的啟發(fā)。”從接受王陽(yáng)明“吾心即宇宙”的概念，到參透禪宗明心見性的心性說，劉再?gòu)?fù)打通了文學(xué)與心學(xué)這兩大精神領(lǐng)域之間的血脈。他從1995年開始，“重新閱讀莊、禪之書，尤其禪宗的書”。他把對(duì)禪悟的體驗(yàn)引入文學(xué)研究，除了講文學(xué)主體性，還尊重神的主體性和文學(xué)的超越性。2000年，他在香港城市中文大學(xué)講課，突然感到：

在備課時(shí)有一種永遠(yuǎn)難忘的生命體驗(yàn)，這也許就是馬斯洛所說的“高峰體驗(yàn)”。后來我明白了，這正是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)徹悟”似的大徹大悟。在夢(mèng)中仿佛聽到有人提示我，他說：“賈寶玉，賈寶玉，那不是‘物，也不是‘人，那是一顆‘心。”這顆心，《紅樓夢(mèng)》之心，是詩(shī)之心，是小說之心，是文學(xué)之心，是你我的應(yīng)有之心……由此悟到，賈寶玉這顆心，是無敵、無爭(zhēng)、無待、無染、無私、無猜、無恨、無嫉、無謀、無懼的十無之心，是佛心、童心、赤子之心。

這是一種靈魂震撼的徹悟，劉再?gòu)?fù)在一瞬間打通了心學(xué)與文學(xué)的經(jīng)脈，把握住文學(xué)本義的命門：無論文學(xué)的精神世界如何深邃復(fù)雜，文學(xué)的審美形式如何千變?nèi)f化，其靈魂所系，便是心靈。

劉再?gòu)?fù)以禪宗的心性本體論作為文學(xué)心靈本體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，“把‘性解釋為自然生命，這樣，情就是性的直接現(xiàn)實(shí)性，是性的具體展示”。同時(shí)，他揭示禪宗所講的“心性”，“實(shí)際上是‘空，是去掉后天遮蔽層的‘心”，由此揭示了心性的“物”與“精神”的雙重屬性。不過，劉再?gòu)?fù)在文學(xué)批評(píng)和美學(xué)鑒賞中很少運(yùn)用“心性”一詞，而是普遍地用“心靈”這一概念置換“心性”。這個(gè)置換，未改變心性的本義，卻擴(kuò)大了文學(xué)的心學(xué)內(nèi)涵。

心性是哲學(xué)概念，心靈一般用作文學(xué)詞匯，實(shí)在性高于抽象性?！靶男浴痹干淖匀槐拘裕献臃Q：“盡其心也，知其性也。”（《孟子·盡心上》）先秦哲學(xué)中“心性”這一概念，重在揭示“心”的自然本質(zhì)特征，包括“心”的生命現(xiàn)象與后天心性修養(yǎng)兩方面內(nèi)容，即《大學(xué)》所說的修身養(yǎng)性，“欲修其身者，先正其心”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“心靈”的含義比“心性”寬泛，它以自然生命為生理基礎(chǔ)，受外界刺激時(shí)會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、焦慮、恐懼、喜歡、厭惡、自卑、自信等種種不同的情感現(xiàn)象。不同于“心性”偏重于理性，心靈現(xiàn)象兼有靈魂、精神和情感的因素，是本能反應(yīng)、情感取向和理性取舍的綜合表現(xiàn)，“‘心靈是個(gè)‘情理結(jié)構(gòu)，‘情是情感，‘理是思想，是對(duì)世界、社會(huì)、人生的認(rèn)知”。這個(gè)闡釋，從本體論的立場(chǎng)明確了心靈的實(shí)在性特征，一從心理學(xué)角度看，它與行為是因果角色;二從現(xiàn)象學(xué)角度看，它是一種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。作用于生命行為，便具有意向性和自明性，是生命行為的本體實(shí)在。在文學(xué)語(yǔ)境里，心靈表現(xiàn)為情感與感悟，產(chǎn)生于生命體受刺激的瞬間，含有潛在的理性因素，又未完全受到理性的調(diào)節(jié)修正，率真地表現(xiàn)出來，最能反映人的本真狀態(tài)。劉再?gòu)?fù)在文學(xué)語(yǔ)境中將“心性”置換為“心靈”，將心性本體轉(zhuǎn)換為心靈本體，是對(duì)禪宗心性哲學(xué)的創(chuàng)造性吸收，將形而上的心性哲思轉(zhuǎn)化為具有情理結(jié)構(gòu)的心靈情感，心性成為心靈情感的天然基礎(chǔ)，心靈情感則以豐富自由的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)真實(shí)的心性。

劉再?gòu)?fù)說：“我把文學(xué)定義為‘自由心靈的審美存在形式，把文學(xué)事業(yè)界定為心靈的事業(yè)，并確認(rèn)心靈為文學(xué)的第一要素，正是把心靈視為文學(xué)的本體（根本）。”文學(xué)心靈本體論的提出，旨在以文學(xué)的形式真實(shí)地呈現(xiàn)豐富復(fù)雜的人性?，F(xiàn)代批評(píng)以揭示人性的深刻性程度作為評(píng)判作品的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，心靈情感正是人性的具體體現(xiàn)。作家懷有“敬畏之心”、“謙卑之心”和“悲憫之心”，才能自如書寫人物的心靈情感，呈現(xiàn)獨(dú)特的心靈狀態(tài)，展示人性的深層。文學(xué)的這個(gè)審美方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的“認(rèn)識(shí)”與“反映”功能的機(jī)械性設(shè)定，為文學(xué)表述和審美鑒賞提供了無限自由寬廣的天地。

二

文學(xué)心靈本體論，包括心靈本體和悟證方法兩方面內(nèi)容。心靈本體的核心是心靈內(nèi)宇宙思想，包括心靈的獨(dú)特性、豐富復(fù)雜性和無限超越性。心靈內(nèi)宇宙思想主導(dǎo)作品的走向，由作者和人物的心靈情感所體現(xiàn)，最終化為作品中具體的精神內(nèi)涵和審美形式。悟證方法以心性的自明、覺悟?yàn)榛A(chǔ)，借助創(chuàng)作者或批評(píng)者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能的潛意識(shí)積淀，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品、文學(xué)現(xiàn)象、研究對(duì)象某種內(nèi)在性質(zhì)或規(guī)律的頓悟，抵近或揭示啟示性真理，主要表現(xiàn)為想象力的發(fā)生、頓悟的實(shí)現(xiàn)、調(diào)動(dòng)各種關(guān)聯(lián)因素檢驗(yàn)所悟結(jié)果是否成立這樣一個(gè)過程。心靈本體與悟證方法合成一個(gè)相對(duì)完整的文學(xué)心靈本體論理論體系，既揭示了文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，亦決定了文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)欣賞完全是一種個(gè)人的精神創(chuàng)造活動(dòng)，具有高度自由和原創(chuàng)性。

文學(xué)心靈本體論，既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活層面的心靈情感，亦涵括深層精神現(xiàn)象的人性探討。劉再?gòu)?fù)與林崗合著的《罪與文學(xué)》，劉再?gòu)?fù)的《高行健論》、“紅樓四書”及《文學(xué)四十講》等學(xué)術(shù)成果，分別呈現(xiàn)文學(xué)心靈本體論在文學(xué)活動(dòng)中的三個(gè)層面：第一個(gè)層面，是心靈的情理結(jié)構(gòu)內(nèi)涵及創(chuàng)作對(duì)豐富復(fù)雜心靈狀態(tài)的呈現(xiàn)和闡發(fā)，體現(xiàn)創(chuàng)作者、作品對(duì)象及讀者等不同主體各自的主體性及不同主體與文學(xué)的關(guān)系，重心在創(chuàng)作主體;第二個(gè)層面，是從形而上角度通過對(duì)象主體“我”的本質(zhì)——性質(zhì)、構(gòu)成、作用的發(fā)掘及其對(duì)創(chuàng)作主體內(nèi)部世界的折射，探究和闡發(fā)文學(xué)的主體內(nèi)部際性，重心在對(duì)象主體;第三個(gè)層面，是從超越的大觀視角對(duì)心靈世界和文學(xué)審美對(duì)象之間關(guān)系的審視，由此抵達(dá)慧悟的境界，重心在欣賞主體。三個(gè)層面的詳細(xì)闡述，充分展示了這個(gè)理論體系的構(gòu)成因素及其在文學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐運(yùn)用過程。

《罪與文學(xué)》及相關(guān)的著述，從社會(huì)與歷史的宏觀角度，集中討論以良知與懺悔為核心的靈魂掙扎與靈魂呼號(hào)現(xiàn)象，在實(shí)踐理性的層面上形成了文學(xué)心靈本體論的情理結(jié)構(gòu)?！陡咝薪≌摗方Y(jié)合存在主義哲學(xué)原理，通過把自我分為三重人稱結(jié)構(gòu)的方式，在作品的動(dòng)態(tài)背景下冷靜地自詰、自審、自我剖析，由此呈現(xiàn)人物本身的靈魂悖論和全部生命形態(tài)，深刻地揭示了“自我乃是自我的地獄”這一命題?！凹t樓四書”與《賈寶玉論》等作品，以心靈情感投入和生命體驗(yàn)的方式，體悟《紅樓夢(mèng)》作者及作品人物豐富的精神世界，并在體悟過程中發(fā)現(xiàn)審美鑒賞的大觀視角和宇宙境界，形成了從形而上角度悟證《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)內(nèi)涵和人文精神的審美方式。2015年以后，劉再?gòu)?fù)在講課的基礎(chǔ)上完成了《文學(xué)二十二講》和《文學(xué)慧悟十八點(diǎn)》等著作，深入淺出地闡釋了有關(guān)文學(xué)心靈本體論的一些基本命題及其理論思考，豐富和充實(shí)了這個(gè)文學(xué)思想體系。

文學(xué)心靈本體論不是一個(gè)純粹思辨的形而上體系，它本質(zhì)上更具有實(shí)踐理性的心學(xué)特征，旨在把心靈原則貫徹在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的過程中，并使文學(xué)的心靈性和人文品格的提升相契合。文學(xué)心靈本體論大體上從以下幾個(gè)方面展示其基本思想：

一、文學(xué)是心靈的事業(yè)，心靈狀態(tài)決定文學(xué)的品格，凡是不能切入心靈的文學(xué)都不是一流的文學(xué)。從創(chuàng)作者來說，真誠(chéng)是第一原則，創(chuàng)作沖動(dòng)主要是釋放其良知壓抑的欲望，呈現(xiàn)存在的荒誕性，發(fā)出靈魂的叩問;心靈是一種情理結(jié)構(gòu)的生命場(chǎng)，在創(chuàng)作過程中，心靈起到中和情感與理性的作用;心靈對(duì)生命的神性具有一種宗教性情感，從而使文學(xué)的審美拒絕平庸，不僅具有啟蒙價(jià)值，而且具有生命救贖的意義。

二、超越性既是文學(xué)的基本屬性，也是文學(xué)存在的理由。生命和精神借助文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)功利，超越時(shí)代，超越生死，與藝術(shù)共存。如何才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的超越呢？作家在藝術(shù)活動(dòng)中要超越現(xiàn)實(shí)主體身份，讓現(xiàn)實(shí)生活主體轉(zhuǎn)化為審美主體，才有可能創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)、超越功利、超越時(shí)空的審美境界，使作品獲得心靈性和獨(dú)立的審美品格。文學(xué)的超越性主要包括三個(gè)層次：一是超越表象，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層，獲得對(duì)生活現(xiàn)象本質(zhì)性的把握;二是創(chuàng)造藝術(shù)之夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)審美理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超越，三是超越經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)入超驗(yàn)世界，讓讀者感悟經(jīng)驗(yàn)世界無法理解的神秘因素，獲得特殊的生命啟示。

三、審美性是文學(xué)的基本特征，也是創(chuàng)作的根本目的。所謂文學(xué)的審美性，就是指文學(xué)作品具有適應(yīng)人的審美需求的藝術(shù)特質(zhì)，能夠讓讀者在欣賞過程中獲得美感享受，提升讀者的審美鑒賞能力。禪的思維方式主要是悟，但其內(nèi)涵大于悟;除了悟這種哲學(xué)智慧，禪是一種審美狀態(tài)。具體說來，作家的禪性，就是能夠直覺感悟生命與世界的美，并把對(duì)美的直覺感悟融化在對(duì)生命及其存在方式的呈現(xiàn)過程中，使作品成為生命審美化的藝術(shù)成果。莊子、陶淵明、曹雪芹這些古代藝術(shù)巨匠，最了不起的藝術(shù)成就，就是把日常生活審美化，并通過最合適的審美形式，表述自己的審美理想。

四、悟證方式是進(jìn)入心靈迷宮的捷徑。作品中的心靈呈現(xiàn)常常是無形的，撲朔迷離的，甚至是與作者或人物的初衷相背離的，用證實(shí)方式難以捕捉其真實(shí)形態(tài)，用悟的方式卻可以讓心靈貼近心靈，情感與情感交流，靈魂與靈魂撞擊，產(chǎn)生對(duì)作品本真心靈情感的深切體悟。文學(xué)呈現(xiàn)的是精神世界、心理世界、情感世界，蘊(yùn)含著啟迪性真理，通常情況下，無法用實(shí)證的和邏輯的方式求證，只能依靠直覺和悟性獲得靈感。悟證，是對(duì)啟迪性真理的瞬間感悟和把握，它實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是批評(píng)者日常積累的生命體驗(yàn)、藝術(shù)感受和意識(shí)積淀。

五、人性的復(fù)歸，以心靈復(fù)歸為導(dǎo)向。心靈的復(fù)歸，是文學(xué)審美的方向，可以而且應(yīng)該在文學(xué)的審美中率先實(shí)現(xiàn)。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從先秦諸子開始，就強(qiáng)調(diào)通過心靈與肉體合一、生命與道合一，通過內(nèi)省和修心而獲得自我完善，故中國(guó)文化可以說是“心的文化”。文學(xué)心靈本體論，突出文學(xué)審美一個(gè)最平和而又最強(qiáng)大的陶冶功能，那就是復(fù)歸于樸、心存敬畏，守持平常心。

文學(xué)創(chuàng)作發(fā)動(dòng)于作者的心靈，化作藝術(shù)審美形式中具體的心靈情感，與讀者、欣賞者的心靈碰撞交流，創(chuàng)作者借助創(chuàng)作審美活動(dòng)，讀者、鑒賞者通過欣賞審美投入，潛移默化的審美凈化作用，使他們都獲得了一種心靈的提升。于是，文學(xué)發(fā)至心靈深處、經(jīng)過心靈的審美過程又回到心靈深處，完成了一個(gè)心靈活動(dòng)的回環(huán)，這樣一個(gè)心靈審美回環(huán)的終點(diǎn)，不是心靈的原點(diǎn)，而是人類精神不斷升華的新的起點(diǎn)。

三

自從禪宗心性說問世，中國(guó)思想文化史上出現(xiàn)過兩個(gè)心學(xué)高峰。第一個(gè)是明代王陽(yáng)明開創(chuàng)的儒家心學(xué)，王陽(yáng)明發(fā)展了孟子“仁”的思想，以“致良知”、“知行合一”和“心外無理”為其理論核心，以此掙脫宋明理學(xué)的思想束縛，推動(dòng)個(gè)人意識(shí)的覺醒。第二個(gè)心學(xué)高峰，是劉再?gòu)?fù)發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的曹雪芹的詩(shī)意心學(xué)。曹雪芹憑借文學(xué)意象叩問生命的價(jià)值，確信心靈是世界的本體，心明是人生的終結(jié)意義，通過呈現(xiàn)大觀園中的詩(shī)意生命來謳歌純美的心靈世界。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)心靈本體論，是以禪宗心性說和陽(yáng)明心學(xué)為主要思想資源構(gòu)成的一種文藝美學(xué)理論體系，旨在探索文學(xué)呈現(xiàn)精神世界和心靈內(nèi)宇宙的審美規(guī)律，為文學(xué)回歸文學(xué)和人文理想的復(fù)興，開辟一條切實(shí)可行的路徑，同時(shí)也涉及現(xiàn)代倫理建設(shè)，形成了中國(guó)思想文化史上第三個(gè)心學(xué)高峰。

文學(xué)心靈本體論，既是一種新的文藝美學(xué)綱領(lǐng)，也是劉再?gòu)?fù)二十世紀(jì)八十年代所提出的“文學(xué)主體性”理論的升級(jí)版。1980年，劉再?gòu)?fù)著《魯迅美學(xué)思想論稿》，視真善美為魯迅美學(xué)思想的內(nèi)核，開始建設(shè)新的文藝美學(xué)構(gòu)架。這個(gè)美學(xué)構(gòu)架，以李澤厚“自然的人化”的美學(xué)理論為內(nèi)核，從確認(rèn)人是精神創(chuàng)造的主體開始，到強(qiáng)調(diào)心靈狀態(tài)決定一切，主張文學(xué)要發(fā)出靈魂的叩問，敞開心靈內(nèi)宇宙，呈現(xiàn)存在的荒誕復(fù)雜狀態(tài)，在不斷深入人的內(nèi)心世界、在探索人的存在與存在關(guān)系的過程中，實(shí)現(xiàn)外自然的人類化和內(nèi)自然的人性化。

劉再?gòu)?fù)在《文學(xué)評(píng)論》1985年第六期和1986年第一期發(fā)表長(zhǎng)篇論文《論文學(xué)的主體性》。他“在李澤厚主體性論綱的影響下”，集中闡發(fā)了文學(xué)的主體性原則。他強(qiáng)調(diào)，人的主體性包括實(shí)踐主體和精神主體兩個(gè)方面，在實(shí)踐層面上，要“把人看作是目的，而不是手段”;在文學(xué)活動(dòng)中，“要尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量”，落到實(shí)處，就是確定作家是創(chuàng)作的主體，通過精神創(chuàng)造獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。楊春時(shí)評(píng)價(jià)“主體性”引起的文學(xué)論爭(zhēng)，其歷史意義在于“這場(chǎng)論爭(zhēng)結(jié)束了從前蘇聯(lián)傳入的反映論文學(xué)理論的統(tǒng)治，建立了主體性文學(xué)理論。這是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)里程碑”。主體性理論的論爭(zhēng)，尚未完全展開就因?yàn)樾蝿?shì)的變化而中止，其理論建設(shè)留有不完善的遺憾。這就是楊春時(shí)所指出的，“文學(xué)主體性理論”在強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，忽略了“主體間性”的考慮，也就是說，缺乏對(duì)主體所不能脫離的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的深入考慮。劉再?gòu)?fù)后來補(bǔ)充了他對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)，“我們講的主體性是為了張揚(yáng)個(gè)性，但個(gè)性不是原子式的孤立個(gè)體，而是在人際關(guān)系中存在的。所謂主體間性就是主體的關(guān)系的特性，因此也可譯為主體際性。叔本華說：人最大的悲劇是，你誕生了。人一誕生，就被拋入一種關(guān)系中，就被關(guān)系所制約。這就規(guī)定了人的主體性是有限的主體性，而不是無限的主體性”。他在對(duì)主體性理論進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)上，形成了文學(xué)心靈本體論。與主體性理論相比，這個(gè)新的文學(xué)思想在向外、向內(nèi)和向上三個(gè)向度上都實(shí)現(xiàn)了超越：向外，充分考慮到文學(xué)自性與他性的復(fù)雜關(guān)系，修繕了對(duì)主體間性考慮不足的缺陷;向內(nèi)，通過批判尼采自我膨脹的超人意識(shí)而確立平常心，通過解剖自我內(nèi)部本我與超我的不同性質(zhì)及其沖突，而展示人性和思想的多變特征，深化了對(duì)主體內(nèi)在復(fù)雜性的思考;向上，以大觀視角觀察心靈，觀察人生，觀察生命的復(fù)雜現(xiàn)象，以此獲得一個(gè)通過文學(xué)呈現(xiàn)心靈狀態(tài)的澄明境界。這種超越，體現(xiàn)了劉再?gòu)?fù)“自然的人化”的美學(xué)觀由外向內(nèi)、由身向心不斷深化的趨向。

文學(xué)心靈本體論問世，并不直接否定其他文學(xué)理論，它是一個(gè)原創(chuàng)性的理論建構(gòu)，其目的是通過對(duì)文學(xué)的心靈原則和內(nèi)在規(guī)律的闡發(fā)，讓上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，文學(xué)回歸文學(xué)，重新豎立我們對(duì)于文學(xué)的信仰。讓文學(xué)回歸，基本的前提是說真話，是真誠(chéng)，是真誠(chéng)前提下對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和客觀規(guī)律的深刻闡發(fā)，真誠(chéng)和深刻是文學(xué)心靈本體論的基本生命，是復(fù)雜社會(huì)形態(tài)下文學(xué)復(fù)歸和繁榮的理由，真誠(chéng)和深刻賦予文學(xué)心靈本體論強(qiáng)大的拒絕的力量。面對(duì)后現(xiàn)代派反本質(zhì)主義思潮對(duì)文學(xué)的消解和沖擊，它賦予文學(xué)理論以生命的溫度，讓文學(xué)從現(xiàn)代科技主宰的世界奪回大地和天空。在種種意識(shí)形態(tài)仍然雄心勃勃試圖滲透精神世界的每一個(gè)角落、數(shù)碼科技正用各種資訊狂暴地覆蓋窒息每一個(gè)心靈的天際下，文學(xué)心靈本體論像一棵“會(huì)思想的蘆葦”，在八面來風(fēng)中搖曳、挺立。相對(duì)于強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)思潮，文學(xué)是脆弱的，但它能在極端異化的土壤中撒下現(xiàn)代人文美學(xué)理想的種子，種子有倔強(qiáng)的生命力，幼芽破土而出，便向世界展示了強(qiáng)大的建設(shè)力量。

四

高行健曾和劉再?gòu)?fù)相約，要“把中國(guó)禪變?yōu)槭澜缍U，即把佛家慧能視為普世思想家。把禪的思想看作世界的一種精神出路和新的思維方式”。文學(xué)心靈本體論以禪宗心學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)代文藝美學(xué)體系，這是劉再?gòu)?fù)在學(xué)理上打通中西、把具有東方傳統(tǒng)特色的文學(xué)理論推向世界的一個(gè)嘗試。不過，他并未刻意提出一個(gè)概念或建構(gòu)一個(gè)理論體系，他受禪宗慧能不立語(yǔ)言、明心見性的啟示，認(rèn)識(shí)到“概念是人的終結(jié)地獄”。他說：“這一認(rèn)識(shí)，使我不再迷信體系，并對(duì)體系有所警惕。這就是覺察到體系固然能使邏輯嚴(yán)密，但也能使構(gòu)筑者走火入魔，以為自己是‘絕對(duì)精神的掌握者，把生命體驗(yàn)窒息于體系之中……基于這一看法，我的學(xué)術(shù)思考便不再被體系所牽制，也不再被構(gòu)筑體系的概念所覆蓋，而是直接地進(jìn)入真問題?！?/p>

老子說“大制無割”（《道德經(jīng)》），不把完整的思想分解成具體的概念術(shù)語(yǔ)，就是無割。劉再?gòu)?fù)傾向于擱置概念，避免建構(gòu)理論體系，以免人們只關(guān)注理論概念術(shù)語(yǔ)而忽略文學(xué)本身豐富自由的生命形態(tài)，但他的文學(xué)心靈本體思想實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)內(nèi)涵深厚而體系開放的文藝美學(xué)論綱。這個(gè)論綱沒有對(duì)創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞做出嚴(yán)密而具體的理論界定，它只是試圖揭示文學(xué)的本義，闡釋一些基本命題，揭示文學(xué)與人性、與心靈的關(guān)系，以及這個(gè)關(guān)系為文學(xué)提供的無比宏闊的自由天地。說它的內(nèi)涵深厚，是因?yàn)槠渲忻總€(gè)理論闡述都直擊要害，扣住爭(zhēng)議焦點(diǎn)，進(jìn)入問題深處，提出獨(dú)到見解;說它具有開放性，因?yàn)樗苊庠O(shè)置限定性概念與理論框架，但卻可以在批評(píng)和審美鑒賞過程中驗(yàn)證相關(guān)命題，不斷充實(shí)和豐富其思想內(nèi)涵。對(duì)于這樣一項(xiàng)重要的理論創(chuàng)新，以學(xué)術(shù)方式闡明其精神創(chuàng)造的價(jià)值，是一件應(yīng)該立即著手的工作。

這項(xiàng)研究尊重劉再?gòu)?fù)“大制無割”的初衷，既不生造概念，也不編制理論體系，避免把他的具有生命活力的文學(xué)思想轉(zhuǎn)化成冷冰冰的理論面孔。筆者的工作，是把他近二十年來著述中的文學(xué)心靈本體思想的脈絡(luò)，做一個(gè)比較系統(tǒng)的梳理和闡述，為學(xué)界進(jìn)一步研究、闡發(fā)、豐富這個(gè)理論提供初步的學(xué)術(shù)探討。這項(xiàng)研究包括兩項(xiàng)基本內(nèi)容：第二章敘述文學(xué)心靈本體論的綱要，第三章至第五章，分層次綜合闡釋心靈內(nèi)宇宙的精神內(nèi)涵和悟證方法，結(jié)合作品分析，分別介紹文學(xué)心靈本體論在現(xiàn)實(shí)層面、形而上層面以及悟證方法運(yùn)用層面上的實(shí)踐成果。采用這樣的體式，是想避免“理論概念相”，同時(shí)呈現(xiàn)文學(xué)心靈本體論的完整思想脈絡(luò)及其形成過程的本真狀態(tài)。

劉再?gòu)?fù)的心學(xué)思想，近幾年來開始受到學(xué)界的注意。2019年1月，澳門《藝文雜志》把劉再?gòu)?fù)列為2018年度“藝文致敬”人物，主筆陳志明先生在介紹文章中說，劉再?gòu)?fù)歷時(shí)十年完成四大名著文化研究工程，“這也是當(dāng)代學(xué)者首次獨(dú)力完成對(duì)四大名著的系統(tǒng)解讀。尤其他在書中所倡導(dǎo)的‘悟證、‘心證，為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)指出了新的方向”。他的文學(xué)心靈，晶瑩圓潤(rùn)，和三十年前一樣，仍然未見歲月風(fēng)塵的浸染，葉嘉瑩的詩(shī)“卅載光陰彈指過，未應(yīng)磨染是初心”正好送給他。

劉再?gòu)?fù)對(duì)于文學(xué)問題的思考，已經(jīng)徹底放下概念約束之“執(zhí)”和榮辱得失之“執(zhí)”，在叩問生命存在意義的維度上，自由地表述出他對(duì)文學(xué)的精辟見識(shí)和成熟的思想。正如他的好友與合作伙伴林崗所說的那樣，“詩(shī)是他的本色生命，而思想則是他展開生命的翅膀”。