楊春柳

[摘 要]? 小古文是篇幅短小的文言文或文言經(jīng)典句段，它文字簡(jiǎn)約、意義深遠(yuǎn)、形象生動(dòng)。教師可嘗試采用“讀”“辯”“思”的方法，讓深度學(xué)習(xí)在小古文教學(xué)中發(fā)生。小古文教學(xué)內(nèi)容與方法是基于目標(biāo)指向，是“人文主題”和“語(yǔ)文要素”的結(jié)合，更是傳統(tǒng)文化和民族智慧的滲透。

[關(guān)鍵詞]? 小學(xué)語(yǔ)文;小古文;深度學(xué)習(xí)

小古文是篇幅短小的文言文或文言經(jīng)典句段，它文字簡(jiǎn)約、意義深遠(yuǎn)、形象生動(dòng)。它是部編版義務(wù)教育語(yǔ)文教科書承載傳統(tǒng)文化滲透的重要板塊，教材中有諸如《司馬光》《精衛(wèi)填?！贰锻跞植蝗〉琅岳睢贰渡倌曛袊?guó)說(shuō)》《古人談讀書》《伯牙鼓琴》《書戴嵩畫?！返榷嗥难晕?。那么，小古文教學(xué)如何促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的發(fā)生呢？筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，有以下幾方面的思考。

一、“讀”的深入：形成文本認(rèn)識(shí)的縱深感

小古文學(xué)習(xí)，可以有很多讀法，如“初讀”“解讀”“悟讀”“拓讀”“美讀”“研讀”等。“初讀”是將小古文讀正確、讀流利，合適的停、連意味著學(xué)生對(duì)課文意思的初步感知;“解讀”是借助“注釋”等輔助資料去理解文意，落實(shí)為關(guān)鍵字詞的精準(zhǔn)釋義和忠實(shí)于原文的有變通的活譯;“悟讀”則是進(jìn)入到情志的層面，去體味作者的感情和心志;“拓讀”則是構(gòu)成閱讀的相關(guān)鏈接，是教材的延伸和拓展;“美讀”是根據(jù)文本特點(diǎn)，用誦讀表達(dá)自身理解;“研讀”是從“此一篇”發(fā)散開去，形成任務(wù)式學(xué)習(xí)項(xiàng)目，乃至相關(guān)的小古文課程群。

通過(guò)層層深入地“讀”，拾階而上，立體性地建構(gòu)對(duì)文本認(rèn)識(shí)的縱深感。每一次讀，都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。從小古文的意思的疏解，到背景理解，再想象畫面，最后體會(huì)作者的情志，師生互相對(duì)話激蕩，如同不斷地爬山登高，體會(huì)文本深厚的意蘊(yùn)。以《伯牙鼓琴》的學(xué)習(xí)為例，教師在解讀文意之后，學(xué)生聆聽名曲《高山流水》，同時(shí)將音樂(lè)感受寫下來(lái)。有學(xué)生這樣寫道：“我仿佛置身于世外桃源。瀑布從空中瀉下，柳樹隨風(fēng)擺動(dòng)，小草在吮吸著香甜的甘露。微波粼粼的水面上剎時(shí)間灑滿了銀光?！敝蠼處熢僖I(lǐng)學(xué)生誦讀，體會(huì)與開始時(shí)的朗讀感受的不同，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)朗讀中自己因?yàn)楫嬅嫦胂蠖w會(huì)更深。此時(shí)教師設(shè)問(wèn)：“俞伯牙是‘琴仙，鐘子期只是一個(gè)砍柴人。如果你是俞伯牙，你會(huì)破琴絕弦嗎？”之后再鏈讀相關(guān)主題的名句如“相識(shí)滿天下，知心能幾人”“平生知心者，屈指能幾人”“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”等，再讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)讀的感受，學(xué)生的體會(huì)則更加深入，更懂得知音難覓，更懂得伯牙的堅(jiān)守。文本認(rèn)識(shí)的縱深感，也正符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。

應(yīng)該說(shuō)，“言”“意”“象”三者認(rèn)知圖式，是中國(guó)古典詩(shī)詞（小古文）的基本表達(dá)方式——用語(yǔ)言建構(gòu)一個(gè)意象，表達(dá)情志。情志為詩(shī)文之本，教學(xué)詩(shī)性特質(zhì)的文本，都需要考慮情志要素。如王維的“又送王孫去，萋萋滿別情”主要表達(dá)的是志;而納蘭性德的“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”表達(dá)的則是情。詩(shī)人的身是不自由的，心也是回不去的。因此，通過(guò)層層深入地“讀”，建構(gòu)經(jīng)典詩(shī)文的認(rèn)知圖式，也符合古典詩(shī)詞的基本表現(xiàn)規(guī)律。

二、“辯”的深入：確立價(jià)值基座的穩(wěn)定性

小古文的學(xué)習(xí)，不能僅停留在記憶的層面，也不僅僅是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言。更重要的是，在文化傳承的過(guò)程中，對(duì)我們自身的生活產(chǎn)生意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是活學(xué)活用，正所謂真理越“辯”越明。

如《論語(yǔ)》（鄉(xiāng)黨篇第十）有一段記錄：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！笨鬃拥淖龇ㄓ袥](méi)有問(wèn)題？學(xué)生辯一辯，就能發(fā)現(xiàn)：孔子可以做得更好——關(guān)心人之后，再關(guān)心一下馬的傷情。而桓寬在《鹽鐵論·刑德篇》里就說(shuō)：“魯廄焚?？鬃恿T朝，問(wèn)人不問(wèn)馬，賤畜而重人也?！笨梢娝嫁q之重要性。

小學(xué)語(yǔ)文教材中的小古文也有這樣的思辯之處。如《精衛(wèi)填?！罚骸把椎壑倥慌蓿抻斡跂|海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！鳖櫻孜溆性?shī)句：“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦;長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？”可以接著詩(shī)意讓學(xué)生辯論：精衛(wèi)到底傻不傻？在辯論后，進(jìn)一步體會(huì)精衛(wèi)堅(jiān)韌不拔的決心比大海還浩大。再如，《伯牙鼓琴》中，也有相關(guān)代入式的討論：“如果你是俞伯牙，你會(huì)破琴絕弦嗎？”最終通過(guò)同伴之間的互動(dòng)，體會(huì)到對(duì)俞伯牙來(lái)講，那個(gè)懂自己的人遠(yuǎn)比滿世界的贊譽(yù)來(lái)得重要;他看重什么，就堅(jiān)守什么。在中華傳統(tǒng)文化土壤里生成的博大精神，是我們生存的底色和亮色。

育人如同育樹，立德樹人，兩個(gè)文化符號(hào)不分離，融通在一起，早已存在于中國(guó)文化傳統(tǒng)之中。教師可以組織學(xué)生在基于價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)行非唯一性的討論，這樣的討論可以極具哲學(xué)性，但我們始終應(yīng)該保有文化精神的亮色。如《司馬光》中寫道：“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄去?！北娦『⒍寂荛_去做什么？這一點(diǎn)解釋也很重要，不是不管掉入缸中的孩子，而是想辦法去尋找救援。這樣的理解更“溫暖”，讓孩子始終保有對(duì)這個(gè)世界的誠(chéng)意和善良。這就是價(jià)值觀基座的穩(wěn)定。越是深入地辯論，越能將學(xué)生引導(dǎo)至核心價(jià)值觀的確認(rèn)。

三、“思”的深入：優(yōu)化思維品質(zhì)的多向度

思維有三種基本模式：水平思維、垂直思維和橢圓式思維。水平思維是同一水平線上的推進(jìn)，如“春花”“春雨”“春風(fēng)”“春光”的聯(lián)想;垂直思維是圍繞一個(gè)主題，步步為營(yíng)進(jìn)行思考，論文的寫作思路大體就是垂直思維;而橢圓式思維類似于螺旋式上升，不斷地回到某個(gè)點(diǎn)上，每一次回旋，都有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。小古文學(xué)習(xí)中的思維，并不是只見于“辯論”之中，或者只是存在于某些重要問(wèn)題的討論中，而是存在于多種學(xué)習(xí)中。

（一）概念中有思維

對(duì)一個(gè)關(guān)鍵詞的理解，可以了解詞義的多重性。比如《伯牙鼓琴》課后的學(xué)習(xí)資料鏈接：“人們把真正了解自己的人叫作‘知音，用‘高山流水比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)后發(fā)現(xiàn)“高山流水”實(shí)際上有三層含義：大山和流水;知音難覓;樂(lè)曲高妙。這是思維的完整性。

（二）記憶中有思維

背誦是小古文學(xué)習(xí)的常規(guī)要求，但是否就是逐句背誦、熟讀成誦即可呢？根據(jù)小古文的文路，梳理背誦軸線圖，也是訓(xùn)練思維的一個(gè)方法。如《伯牙鼓琴》的背誦，根據(jù)故事起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，在伯牙和子期之間形成故事發(fā)展線索，學(xué)生很快就能背出來(lái)（見下圖）。這是思維的流暢性。

背誦軸線圖

（三）判斷中有思維

通過(guò)觀察后思考、根據(jù)現(xiàn)象來(lái)判斷，這都是有智慧之人。如《王戎不取道旁李》一文，教師可以讓學(xué)生思考為什么“唯戎不動(dòng)”？為什么王戎能夠作出這樣的判斷？再如《書戴嵩畫?！?，牧童是根據(jù)什么判斷出來(lái)《?！穲D“謬矣”？為什么他能夠作出這樣的判斷？這是思維的經(jīng)驗(yàn)改組。

（四）想象中有思維

一首樂(lè)曲、一幅畫等藝術(shù)作品意蘊(yùn)豐富，不同的人感受也有所不同。如《高山流水》的樂(lè)曲，讓學(xué)生認(rèn)真聆聽，自己想象并將自己的感悟?qū)懴聛?lái)相互交流。這是思維的創(chuàng)意表達(dá)。

總之，道不遠(yuǎn)人。小古文教學(xué)內(nèi)容與方法是基于目標(biāo)指向，是“人文主題”和“語(yǔ)文要素”的結(jié)合，更是傳統(tǒng)文化和民族智慧的滲透。讓小古文教學(xué)在深度學(xué)習(xí)中發(fā)生，讓學(xué)生通過(guò)小古文學(xué)習(xí)，更會(huì)思考，更懂人生。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉昕.小古文教學(xué)須重視的三個(gè)問(wèn)題[J].教學(xué)與管理，2018（1）.

[2]朱煜.小學(xué)古文教學(xué)的流程與策略初探[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2017（5）.

[3]李明旭.讓小古文成為兒童語(yǔ)言生成的根系[J].人民教育，2019（6）.

（責(zé)任編輯：符 潔）