王蘭

摘 要：甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣地處“漢藏走廊”的邊緣，縣內(nèi)不僅有馬家窯、藏傳佛教、土司紀(jì)念館等豐富多彩的歷史文化，也有著“阿迦”“善巴”“拉伊”等獨(dú)具特色的民間音樂文化。文章結(jié)合走訪調(diào)研、深入研究等，潛心挖掘植根于民族沃土的音樂文化，并進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：卓尼縣;藏族;民間音樂

注：本文系甘肅省“十三五”2018年度教育科學(xué)規(guī)劃課題“將甘南卓尼藏族聚居區(qū)民族元素有效融入中學(xué)音樂教學(xué)中的研究”（GS[2018]GHB4060）研究成果。

一、歷史的積淀——說唱音樂

（一）“善巴”

“善巴”，是流行于卓尼縣申藏鄉(xiāng)、大族鄉(xiāng)一帶的民間說唱藝術(shù)，主要在婚禮的喜慶宴會(huì)上演唱，演唱多以問答的形式進(jìn)行。作品段落數(shù)目不定，每段多為三句或六句，每句以八個(gè)音節(jié)為主。曲式結(jié)構(gòu)通常為單句體或雙句體，節(jié)拍有散拍和固定拍兩種。由于善巴屬于說唱音樂范疇，因此，曲調(diào)多為敘述性，節(jié)奏也較為自由。其曲調(diào)多為五聲調(diào)式，并大量使用倚音、下滑音等裝飾音。

“知旦恰婁”譯為“世界形成的規(guī)律”，這首歌由兩個(gè)平行樂句構(gòu)成單段體方整性結(jié)構(gòu)，兩樂句又形成了“一問一答”的呼應(yīng)形態(tài)。歌曲雖然采用固定拍記譜，但是自由延長記號(hào)的使用，打破了小節(jié)線的束縛，使其介于固定拍與散板之間。全曲為A羽調(diào)式，旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，偶然出現(xiàn)下行五度內(nèi)的跳進(jìn)（譜例1）。

（二）“阿迦”

“阿迦”的演唱方式與“善巴”近似，在婚禮或喜慶節(jié)日上表演，多以問答形式進(jìn)行，由兩名年齡相仿的男子或女子站著演唱，一個(gè)唱問，一個(gè)唱答，還可以以四人接唱的方式進(jìn)行。卓尼卡車鄉(xiāng)、大族鄉(xiāng)等地區(qū)，演唱“阿迦”時(shí)，會(huì)以在場的賓客為主，按輩分從高到低，每個(gè)人從頭到腳，被說唱的方式描述?！鞍㈠取毖莩獣r(shí)曲調(diào)圓潤，多為徵調(diào)式，歌詞取材樸素，多為生活中的見聞。[1]

《召子袷麥》（譜例2）是流行于卓尼的一首“阿迦”曲調(diào)。該曲是由兩個(gè)樂句構(gòu)成的非方整性樂段結(jié)構(gòu)：上句四小節(jié)，由調(diào)式主音“F”展開，并以級(jí)進(jìn)方式平穩(wěn)進(jìn)行，自由延長音與前倚音的使用，讓旋律更自由，節(jié)奏更舒展;下句三小節(jié)，仍然圍繞調(diào)式主音進(jìn)行，但與前句相較節(jié)奏上卻顯得規(guī)整化。全曲為F徵調(diào)式，旋律情緒流暢。

“阿迦”和“善巴”這兩種形式相輔相成，它們有共同的主題，但有不同的表演形式，是卓尼藏族群眾在舉辦婚禮、祭祀、慶典活動(dòng)中舉行的一種古老歌舞，它經(jīng)久不衰，自成體系，貫穿于卓尼藏族群眾生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，是卓尼藏族民間民俗文化的重要組成部分。

二、歷史的積淀——民歌藝術(shù)

（一）“拉伊”

“拉伊”是一種在山野間演唱、沒有固定歌詞、旋律自由且即興編唱的藝術(shù)形式。甘南各地幾乎都有“拉伊”，由于人文、地理的差異，“拉伊”的曲調(diào)各有不同。其歌詞多表達(dá)男女之間的愛意，以五聲羽調(diào)式、徵調(diào)式和商調(diào)式為主。“拉伊”的節(jié)奏大致有兩種類型：流行于牧區(qū)的“拉伊”，節(jié)奏較為自由，節(jié)拍多見散拍子;流行于林區(qū)和農(nóng)區(qū)的“拉伊”，通常節(jié)奏規(guī)整，音樂性更強(qiáng)。《美麗的布谷鳥》是流行于卓尼境內(nèi)的一首“拉伊”曲調(diào)，唱詞為：“健壯的駿馬啊，沒有你走不了征程。不是沒有別的馬，別的馬我不愿意乘騎。多情的姑娘啊，沒有你我難度時(shí)光。不是沒有別的姑娘，別的姑娘我不喜歡?！边@首“拉伊”，從歌詞內(nèi)容上看，前句用借喻的手法展開，后句則表露自己的心聲。由兩個(gè)平行樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，看似短小精悍，卻不失完整性，用純樸自然的情感表現(xiàn)了主人公對(duì)心愛姑娘的思念與愛慕之情。

（二）土族、藏族交融之“卡西”“魯西”

卓尼杓哇鄉(xiāng)是土族匯聚的地方，這里流淌著獨(dú)具特色的土族音樂文化。其情歌被稱為“卡西”，而酒歌則稱為“魯西”。其淵源可以追溯到公元307年，游牧于遼河流域的鮮卑族慕容部首領(lǐng)吐谷渾，與嫡弟不和，率領(lǐng)一千七百余兵馬，遷至洮水流域，并建立政權(quán)，建都伏城，號(hào)吐谷渾國。這里的土族民歌形式均保留了其特有的風(fēng)格特點(diǎn)，長期以來，在藏文化的影響下，在演唱時(shí)，所有歌詞均用藏語表達(dá)，形成了一幅美妙動(dòng)人的土族、藏族音樂文化交融的壯美畫卷?！翱ㄎ鳌笨煞譃楠?dú)唱和對(duì)唱兩種演唱形式，多為即興演唱，唱詞大多由生產(chǎn)或生活中的真情實(shí)感而發(fā)，因?qū)偾楦?，按?dāng)?shù)仫L(fēng)俗通常在遠(yuǎn)離村寨的野外演唱，以訴說男女雙方的愛慕之情，被人們視為生活中不可或缺的精神食糧。[2]

三、歷史的積淀——藏戲藝術(shù)

戲歌是中國所獨(dú)有的一種藝術(shù)形態(tài)[3]，一直以來，猶如一朵瑰麗的奇葩盛開在音樂歷史發(fā)展的進(jìn)程中。而藏戲音樂作為戲曲音樂的一個(gè)分支，又如一朵美麗的格?；ㄊ㈤_在雪域高原的沃土上。在歷史發(fā)展的長河中，藏戲音樂形成了諸多的流派，有白面具藏戲、藍(lán)面具藏戲、南木特藏戲等。

甘南藏戲?qū)倌夏咎夭貞颍莩鐾ǔ７珠_場、正戲、結(jié)尾三個(gè)步驟。其中正戲部分，不分場次，為連貫劇情，通常設(shè)“解說人”一名，將整個(gè)劇情密切聯(lián)系。演員上場前，用笛子、揚(yáng)琴、龍頭琴、四胡、镲、鼓等樂器伴奏，上場后則不配伴奏。南木特藏戲音樂深受民間歌舞和民間音樂，尤其是說唱藝術(shù)的影響，形成了集歌、舞、樂為一體的綜合表演藝術(shù)。南木特藏戲的音樂可分為唱腔音樂、舞蹈音樂和間奏音樂三個(gè)部分。

唱腔音樂是整個(gè)戲劇的靈魂，形式多樣，曲目繁多，根據(jù)劇中的角色選定音樂，同樣是人們表達(dá)內(nèi)心的豐富思想和充沛的情感的一種形式。[4]一般包括以下五種類型：一是抒情性唱腔，節(jié)奏平穩(wěn)，旋律流暢，感情細(xì)膩;二是敘事性唱腔，多用于描繪景物、交代人物、內(nèi)心獨(dú)白等情節(jié)，旋律較為平穩(wěn)，且有固定的節(jié)奏;三是戲劇性唱腔，相當(dāng)于器樂作品中的“華彩樂段”，節(jié)奏自由，多為散板，根據(jù)劇情沖突，演唱的速度也隨之變化，旋律波動(dòng)較大，從而形成“音高差”，以表達(dá)極端的情緒對(duì)比;四是說唱性唱腔，在戲中運(yùn)用的次數(shù)較多，用于敘述過程、描述情節(jié)、表述對(duì)話等;五是宗教性唱腔，在戲中用到的不多，其曲調(diào)是從宗教音樂“瑪尼調(diào)”中演變而來的。

舞蹈音樂是南木特藏戲的重要組成部分，一般一個(gè)劇目有三場左右的舞蹈場面，多用于表現(xiàn)劇中主人公的誕生、喜慶、祝福等劇情，分為兩類：一是以唱為主，以舞為輔，以造型動(dòng)作為主，以組合動(dòng)作為輔的造型性舞蹈音樂。二是以民間“圈舞”音樂為藍(lán)本的固定節(jié)奏“圈舞音樂”。藏戲演出劇目，以歷史故事、佛經(jīng)故事、民間故事等為藍(lán)本進(jìn)行改編，從某種意義上講，藏戲是藏傳佛教文化的載體之一。[5]卓尼本土沒有形成藏戲流派，演出的藏戲曲目以甘南“八大藏戲”為主。

總之，“阿迦”讓我們看到了民俗中的喜悅，“拉伊”讓我們聽到了田野中的摯情，“魯西”讓我們想到了歷史中的美好……千百年來，卓尼地區(qū)的藏族人民創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)樹一幟的音樂文化，其民間音樂是生活在這片土地上人們的真實(shí)寫照，也是“藝術(shù)來源于生活”的最佳詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]李生貴.甘南藏族傳統(tǒng)音樂[M].蘭州：甘肅人民出版社，2012：45.

[2]朱曉薇.新疆曲子劇的傳承與發(fā)展[J].當(dāng)代音樂，2017（24）：68-69.

[3]崔巧玲.傳承傳統(tǒng)音樂的新形式：戲歌[J].當(dāng)代音樂，2019（3）：61-62.

[4]李雪.淺析左江流域稻作音樂的藝術(shù)特征[J].當(dāng)代音樂，2016（9）：46-48.

[5]周書林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與聲樂課程相結(jié)合的探究：以木雅藏戲曲目《仙女》為例[J].當(dāng)代音樂，2018（6）：74-76.

作者單位：

卓尼縣藏族中學(xué)