張馨楠 張殿君

摘 要：日本動漫《薄櫻鬼》塑造立體的“人的形象”，以想象賦予新選組傳統(tǒng)武士更加深刻的意義，浪漫地建構(gòu)理想王國反映武士為了理想信念付出所有在所不惜、永不后退的情感，并最終實現(xiàn)靈魂探索和超越的偉大和崇高。作者認(rèn)為，身處時代大潮中的青年人在反思自身存在意義，以及理想和人生價值應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)方面可以從中有所汲取和借鑒。

關(guān)鍵詞：理想 傳統(tǒng)武士 浪漫主義 情感因素

理想是臻于最完善境界的觀念，是人世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，唯有堅定執(zhí)著的人方能達(dá)成。而理想更是因不同時代、種族、民族和社會群體的存在具有不同的形態(tài)和內(nèi)涵。縱觀人類歷史的發(fā)展，人們追求理想的進(jìn)程無不蘊含著豐富的情感。

“浪漫主義之父”盧梭倡導(dǎo)“情感至上”的文藝價值觀念。“相對于理性而言，感性乃是‘最直接、最可靠的東西，如果說理性造就了人，那么情感則是指引人的。”浪漫主義給予人們自由的理念，最高價值諸如真誠、正直、隨時隨地為理想獻(xiàn)身，為值得為之生死的信仰奉獻(xiàn)所有。浪漫主義的結(jié)局是寬容、是自由、是對現(xiàn)實的體諒，是理性的自我理解一定程度的增強，最終目的和結(jié)果還是對人性和理想的探索和呼吁。

《薄櫻鬼》是一部優(yōu)秀的浪漫主義動漫作品。作者在作品中融入情感和理想主義，傳達(dá)著濃烈的情感信號，涌動著熾烈的情感波瀾。它沒有消極的描繪社會現(xiàn)實，而是將平凡的事物轉(zhuǎn)化為不平凡，以想象賦予事物意義，浪漫地建構(gòu)理想王國去反映人性的高尚。作品中著重表達(dá)“武士應(yīng)當(dāng)有的樣子”，反映其對理想和人生價值的不懈追求并最終實現(xiàn)靈魂探索和超越的偉大和崇高。而這份對理想的堅毅和執(zhí)著無不蘊含著豐富的浪漫情感。

一、超越常理想象與夸張的浪漫主義

想象是將描繪的對象進(jìn)行夸張化的處理，給人一種異乎尋常的感受，從而產(chǎn)生震驚的美感效應(yīng)。事物夸張化，便與原事物有了距離，因此具有藝術(shù)虛構(gòu)的性質(zhì)。當(dāng)理想和現(xiàn)實發(fā)生劇烈沖突時，會產(chǎn)生強烈的壓抑感，引發(fā)抑郁感傷的審美心態(tài)，而極力張揚個性，自我意識十分濃烈的浪漫主義正是想用這種審美心態(tài)去寄托激憤和理想。于是它借助想象和夸張的藝術(shù)手法，甚至在作品中加入神話傳說題材，描繪荒誕奇異的事物，渲染悲涼凄美的氣氛，強調(diào)情感的肆意。

馳騁大膽的想象，奇異特殊的情節(jié)，《薄櫻鬼》中的想象和夸張是超越常理的，具有一種奇詭怪誕的藝術(shù)風(fēng)格，使人觀之振聾發(fā)聵。人類喝下變?nèi)羲畷兂删哂袕姶篌w力和愈合能力的鬼羅剎，幕府為增強幕府軍事實力，決定建立羅剎隊，把新選組當(dāng)作實驗基地改良這種藥品。當(dāng)新選組武士喝下變?nèi)羲頌榱_剎，真實歷史上的他們此時已經(jīng)死亡，而《薄櫻鬼》超越現(xiàn)實的給予他們第二次生命，讓他們可以用鬼的形式為信念繼續(xù)奮斗。當(dāng)作為鬼再次死亡時，死亡的姿態(tài)不同于一般人類的死亡，是灰飛煙滅消失得無影無蹤。這是一種非常夸張化的死，十分慘烈決絕。唯有利刃立于黃沙之上，而彼時殘陽如血，人卻了無影蹤。將現(xiàn)實中普通自然的人類大膽地想象夸張為具有超能力的鬼羅剎，為的是讓武士繼續(xù)追求武士之魂的奧義，從而更加烘托出作品深刻的思想內(nèi)涵。

二、幻化歷史超現(xiàn)實的浪漫主義

浪漫主義藝術(shù)不在于對現(xiàn)實世界的研究，而在于對理想的追求，帶有“理想化”的特點。為更好的表現(xiàn)人物的情感和精神力量，《薄櫻鬼》將歷史“理想化”，對歷史的細(xì)節(jié)進(jìn)行美化并賦予歷史以精神層面的意義。

從時代背景看，新選組武士實際帶有功利主義色彩。他們幾乎都是來自于等級森嚴(yán)社會最底層的農(nóng)民和脫藩浪人。效忠幕府，追尋武士道精神不假，但他們更希望借助戰(zhàn)亂來改變自己百年來最底層的社會身份?！侗压怼访枥L平民出身的新選組被人看不起，不被重用的現(xiàn)實情況，粗略帶過其官場上的重要交際，弱化了新選組武士追求政治地位和個人身份的功利主義。通過大篇幅描繪新選組武士視死如歸的打斗場面，著重體現(xiàn)他們的悲慘命運以及對武士道的忠誠和對理想的執(zhí)著追求。

從歷史評判看，新選組武士具有封建的愚忠落后思想。在資本主義不斷發(fā)展，民主改革運動興起的大環(huán)境下，新選組是絕對忠誠于藩主的武士，是堅定的佐幕派，他們抵抗維新勢力，逆時代潮流地阻礙了日本近代化進(jìn)程?！侗压怼氛驹谀桓慕嵌葦⑹鰵v史發(fā)展進(jìn)程，敘事重點不在于人物對歷史起積極作用還是消極作用的討論，而是在于刻畫新選組武士鮮明的人物形象和堅定不屈的人物性格。

作品對新選組傳統(tǒng)武士身份的深度建構(gòu)和美化過程充分反映了作者的“理想化”原則，意圖在于塑造一個不同于現(xiàn)實的理想王國，集中體現(xiàn)新選組武士進(jìn)行靈魂探索，不懈追求價值理想的艱難可貴。角色作為符號化的生命體是作品的核心內(nèi)容。在改革為主流的時局下，新選組傳統(tǒng)武士作為封建落后的佐幕派，又是一群地位低下的平民，卻用自己的力量改變了命運，甚至影響到國家發(fā)展的進(jìn)程，這件事本身具有超現(xiàn)實的浪漫主義傳奇性。而《薄櫻鬼》將真實性和藝術(shù)性完美交融，讓角色演繹故事，推動情節(jié)的發(fā)展。真實性和藝術(shù)性交融的過程實質(zhì)上是將歷史幻化，讓歷史和作品相互融合和違背的過程，具有濃厚的理想色彩。在這理想的境界中往往表現(xiàn)出作者憧憬的人生和人性，人們從《薄櫻鬼》看到的是作者希望觀者看到的，即伴隨武士極致的輝煌和慘痛的死亡，體悟豪放悲壯的情感，感受視死如歸追求理想的浪漫精神。

三、少有葉隱武士道的浪漫主義

武士道主要有兩種類型的觀念：一是以山鹿素行為代表的士道論，其以儒家倫理為基礎(chǔ)，強調(diào)當(dāng)為不當(dāng)為的理性思考;另一是以山本常朝為代表的葉隱武士道，指向武士應(yīng)如何行為及其人生究竟應(yīng)有何歸宿，強調(diào)“向死而生”，具有非理性的特性?，F(xiàn)今日本武士道動漫幾乎都繼承山鹿素行的觀點，大多講述一個武士成長的過程，通過主角的不斷歷練，倡導(dǎo)倫理對人的教化作用和仁心仁義的重要性。而《薄櫻鬼》與絕大多數(shù)武士道動漫不同，它是一部少有的葉隱武士道動漫，意義在于啟發(fā)人們對生命價值的思考。

《薄櫻鬼》塑造了一群向死而生的武士形象。這群武士只有一個信條：為了認(rèn)為對的事決死而斗，體現(xiàn)的是一種絕對的感性，一種為了理想和人生價值付出所有在所不惜、永不后退的浪漫情感。甲府城之戰(zhàn)，新選組所在的舊幕府軍將要面臨的是必敗之戰(zhàn)。齋藤一對“打必敗之仗不害怕么？”的疑問回答道：“對于死亡本身我并不害怕，只是迷失自己相信的東西會讓我感到恐懼。”對于新選組武士來說，死亡不是最壞的結(jié)果，失去生的意義才是最讓人恐懼的事情?！八^武士道，就是看透死亡?！?？譺？訛“看透”一則意味不畏懼死亡，另一則意味著勇敢地生。生與死相依相存，死的確定性和未來的不確定性使生成為多元的存在，只有死亡才能呼喚起人對自己真正存有的可能性的注意？譻？訛，進(jìn)而對生的價值產(chǎn)生更深刻的體悟。相對地，生增加了死亡的可知性，使人能在直面死亡的同時自在地選擇生的道路。死之必然反映生之偶然，可以說新選組武士就是以不斷朝向死亡的姿態(tài)來尋找和完善人生真正的意義。

向死而生，用死去規(guī)劃自在選擇的生。新選組武士即將死亡時，他們會喝下變?nèi)羲頌楣?。有了兩次生存的機會，就有了兩次死亡的終局，而第二次死亡的姿態(tài)又是更加慘烈的死，是化為灰燼塵埃永遠(yuǎn)消失于世的死。慘痛的死突顯出無比可貴的生，變身羅剎不是因為怕死偷生，而是因為心中有無法放棄的信仰和執(zhí)著，如果作為人類無法完成自己的目標(biāo)，那么唯有化成鬼的方式繼續(xù)戰(zhàn)斗。死亡是情感的化身，武士對死的態(tài)度也是對生的態(tài)度，在于必要時做出的抉擇，通過果斷的抉擇和不斷的堅持使理想和信念得到達(dá)成。對新選組武士來說，死亡不是終點，只要實現(xiàn)了武士最大化的價值，那武士的一生就是鮮活且值得的。這種極具真摯情感、超凡意志的非理性的激情;不斷止息、為理想獻(xiàn)身的自我超越;死生同一、對生命永恒價值的追尋。不僅體現(xiàn)了葉隱武士道的獨特內(nèi)涵，也充分展現(xiàn)了浪漫主義的精神內(nèi)核。

四、獨特本土化象征的浪漫主義

“薄櫻”即櫻花，是日本的國花，而櫻花實為武士之花，《薄櫻鬼》的名字即源于此。作品中每個武士的死亡都伴有櫻花的飄落，這象征一種活法和精神。櫻花驟開驟謝，絢爛之時亦是凋謝之時，開時似云似霞極盡燦爛，落時毅然決絕毫不留戀?！芭c其因為飄落而稱無常，不如說突然盛開是無常，因無常而稱作美，故而美的確是永遠(yuǎn)的?！?？譼？訛人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的，而人生存的內(nèi)在困境在于對存在的困惑。生命生死枯榮，人類雖與自然同根同源但卻不能同體同歸，短暫生命迸發(fā)的閃光，死亡中永恒的靜寂，通向人生命本體意義上的孤獨。正是這種孤獨產(chǎn)生了決然、超越的渴求，生之短暫亦是生之喜悅，所以應(yīng)對生抱有珍惜。正如武士的一生，重要的不是活過多少日子，而是是否達(dá)成理想，活出最大的價值。

新選組武士就像櫻花，生命雖短暫，但卻輝煌悲壯。他們?yōu)樾叛霁I(xiàn)身，活著時全心全力徹徹底底的活，死時放棄生的本能痛痛快快的死。這種追求死亡的美是一種對人生意義的感悟，是武士對自己達(dá)到頂峰，實現(xiàn)信念的判斷，是一種珍視和滿足。死亡的永恒使得生的價值得到永遠(yuǎn)的保存，死的姿態(tài)反映生的全貌，劃分了勇敢和怯懦，高尚和卑微，偉大和渺小。就像櫻花盛開之時的戛然而止，如果生命所追尋的價值已經(jīng)實現(xiàn)，已然釋放出最大的能量，那么死亡沒有什么懼怕的。在死的瞬間，綻放一個武士最絢爛的美，充滿了人性的浪漫，達(dá)到完美的升華。

《薄櫻鬼》中的浪漫主義因素?zé)o處不在，使新選組傳統(tǒng)武士不再是平面的歷史符號，而是作為立體的“人的形象”影響至深。借助該動漫作品，我們對日本傳統(tǒng)武士有了更深刻的理解。不僅是從歷史評判的角度去認(rèn)識和了解，而是更加真實地站在幕末時期日本傳統(tǒng)武士的立場去體會他們改變命運的艱難與堅持理想信念的可貴。明晰極致輝煌和慘痛死亡的奧義，體悟豪放悲壯的情感，感受他們視死如歸追求理想信念的偉大精神，也使我們不由反思自己存在的意義，以及理想和人生價值應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)。

注釋：

盧梭.一個孤獨的散步者的遐想[M].長沙：湖南人民出版社，1987.

山本常朝口述， 田代陣基筆錄. 李冬君譯. 葉隱聞書[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)：下冊[M].北京：人民出版社，1990.

柳田圣山著.何平，伊凡譯. 禪與日本文化[M].南京：譯林出版，1991.