藝術(shù)與美學(xué)的現(xiàn)代化意義

王雪婷 石春爽

【摘 要】科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美，新媒體時(shí)代對(duì)真善美的追求仍然如火如茶。恩格爾曾說(shuō)過(guò)“美是理念的感性顯現(xiàn)”，反觀(guān)歷史，何時(shí)何地都體現(xiàn)著藝術(shù)與美學(xué)的存在，并形成了一套帶有新意的藝術(shù)解釋和評(píng)價(jià)體系，從而應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。兩者的交融毫無(wú)疑問(wèn)是純粹的，是科學(xué)的美學(xué)觀(guān)，當(dāng)面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，展開(kāi)了一番前沿的哲學(xué)思考，我們?cè)诓粩嘣噲D構(gòu)建一個(gè)融貫古今的藝術(shù)美學(xué)體系。

【關(guān)鍵詞】美學(xué);藝術(shù);想象力;感性;理性

第一章 美學(xué)的現(xiàn)代化意義

1.1 中國(guó)美學(xué)的概述

美學(xué)在中國(guó)誠(chéng)然有悠久的歷史，但仍然是一門(mén)發(fā)展歷史短暫的學(xué)科。首先，美學(xué)在清代末年被引進(jìn)中國(guó)，并且頑強(qiáng)地生存下來(lái)，正是取決于中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的特殊需要的。美學(xué)可以滿(mǎn)足人們追求人的個(gè)性、自由、完整體等的需要，在文化價(jià)值體系中輸入人的感性能力及其解放這一維度，從而使文化建設(shè)趨向于合理，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)具有重要推動(dòng)作用。其次是美學(xué)體制化的呈現(xiàn)，自從蔡元培在現(xiàn)代教育體制中設(shè)置美育及美學(xué)學(xué)科以來(lái)，美學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代教育體制中獲得了一席之地。正是這種體制設(shè)置，確保了美學(xué)在文化中的地位和作用，意義深遠(yuǎn)。最后，美學(xué)發(fā)展的視野不斷拓展，即是從以往的純粹審美研究向廣泛的審美文化研究拓展;隨著美學(xué)追求的實(shí)用化越來(lái)越明顯，即是從崇尚精神性審美轉(zhuǎn)向?qū)徝赖膶?shí)用層面;美學(xué)的研究趨向于部門(mén)化，即是從原有哲學(xué)主導(dǎo)的美學(xué)轉(zhuǎn)向依托各學(xué)科部門(mén)而建構(gòu)的美學(xué)，如文學(xué)美學(xué)、電影美學(xué)、電視美學(xué)、廣告美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、科技美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、裝飾美學(xué)、美容美學(xué)等。

1.2 美學(xué)在現(xiàn)代化學(xué)科中的價(jià)值

隨著現(xiàn)代化學(xué)科分類(lèi)愈益繁多和相互隔絕人類(lèi)的豐富、多樣和富于整體感的感性生活往往面臨被肢解或分離的危險(xiǎn)，正是在此時(shí)，美學(xué)應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化學(xué)科中確立自己的特殊地位。美學(xué)在現(xiàn)代化學(xué)科中的地位在于，它是一門(mén)具有基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。第一，美學(xué)由于研究人的基本的感性特質(zhì)，因而可以為各類(lèi)現(xiàn)代化學(xué)科提供人的研究的基礎(chǔ);第二，美學(xué)由于悉心追究人類(lèi)生命活動(dòng)的最高價(jià)值，因而對(duì)各類(lèi)現(xiàn)代化學(xué)科具有一種指導(dǎo)或示范作用。當(dāng)然，與此同時(shí)，美學(xué)也往往從具有歷史性學(xué)科中吸取優(yōu)質(zhì)資源，將其去蕪存菁，在人類(lèi)審美過(guò)程的基礎(chǔ)上融貫起來(lái)，形成對(duì)于人的整體的探討。

第二章 現(xiàn)代藝術(shù)的觀(guān)念性與社會(huì)性

2.1 現(xiàn)代藝術(shù)的觀(guān)念性

狹義的觀(guān)念藝術(shù)，指20世紀(jì)60年代中葉興起于英美的概念藝術(shù)，然而廣義的觀(guān)念藝術(shù)指的是現(xiàn)代藝術(shù)中的一種觀(guān)念化的傾向。觀(guān)念藝術(shù)關(guān)注的仍然是藝術(shù)創(chuàng)作本身，而社會(huì)藝術(shù)關(guān)心的卻是藝術(shù)怎么介入社會(huì)，從而改變世界。

藝術(shù)的首要價(jià)值在于思想性，藝術(shù)的觀(guān)念化，有時(shí)也被稱(chēng)為藝術(shù)的哲學(xué)化，也即藝術(shù)創(chuàng)作不是依賴(lài)于技藝，而是依賴(lài)于一種理論化、哲學(xué)化的思考。藝術(shù)有很多功能，但其未必是認(rèn)知功能。就如我國(guó)的文人畫(huà)，講究自?shī)视谇槿?，不?qiáng)調(diào)作品的認(rèn)知功能，不過(guò)，境界和修養(yǎng)等微觀(guān)概念同樣包含了對(duì)認(rèn)識(shí)能力提升的要求。

藝術(shù)創(chuàng)作可以尊崇本心，隨心所欲的創(chuàng)作。藝術(shù)的觀(guān)念化與否，不在于要不要技術(shù)，而在于是否要延續(xù)傳統(tǒng)的技藝，是否要堅(jiān)守某種傳統(tǒng)。藝術(shù)很難與哲學(xué)和社會(huì)抗衡，如果想做到這一點(diǎn)，就必須立足于自己所熟悉的感性領(lǐng)域，將思考建立在形象基礎(chǔ)上，如若不然不然會(huì)陷入兩難的境界。

2.2 現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性

在當(dāng)代藝術(shù)體制中，不少藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)展需要引入臨時(shí)性的在地創(chuàng)作項(xiàng)目，一些基金會(huì)和藝術(shù)機(jī)構(gòu)也會(huì)長(zhǎng)期贊助公益性的藝術(shù)項(xiàng)目，由此形成了藝術(shù)品收藏、交易和展覽之外的另一種當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)營(yíng)模式。此外，隨著文化與地產(chǎn)、旅游的融合，越來(lái)越多的地塊需要有特色的文化活動(dòng)，來(lái)提升地塊的吸引力和價(jià)值，這也為藝術(shù)提供了廣闊的施展空間。

在當(dāng)今中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人們?cè)絹?lái)越多地看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地緣優(yōu)勢(shì)，在引入外來(lái)人才、外來(lái)資源的同時(shí)，也開(kāi)始嘗試激活本地、本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以探索一條更接地氣的現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路。

藝術(shù)與美學(xué)就是從美學(xué)角度總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而研究藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)美的學(xué)問(wèn)。藝術(shù)與美學(xué)的交融不光擴(kuò)寬了我們的視野，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的形成與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁寧，陳岸瑛.藝術(shù)美學(xué)[J].上海人民美術(shù)出版社，2020.1.

[2]胡鵬林.中國(guó)藝術(shù)美學(xué)[J].北京：高等教育出版社，2017.10.

作者簡(jiǎn)介：

王雪婷（1997.11-），女，漢族，河北唐山人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)平面。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）