孟楠楠

【摘 要】隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的的新變化，也迎來了“雙循環(huán)”格局的新發(fā)展戰(zhàn)略，新時代下新的發(fā)展格局的提出也是順應(yīng)當(dāng)下形勢的需求，它的提出是馬克思主義思想在社會中的新應(yīng)用和新發(fā)展，而《資本論》作為其重要代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這次雙循環(huán)新發(fā)展格局的提出就蘊涵了很多相關(guān)的哲學(xué)原理和啟示。本文通過分析《資本論》基本概念及其蘊含的哲學(xué)原理來探討具體在“雙循環(huán)”新發(fā)展格局中的哲學(xué)原理和啟示。

【關(guān)鍵詞】《資本論》;雙循環(huán);新發(fā)展格局;哲學(xué)啟示

一、《資本論》基本概述以及蘊涵的哲學(xué)原理

眾所周知，《資本論》作為其一部經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其內(nèi)容博大精深，具有劃時代的意義，在經(jīng)促進(jìn)濟(jì)的發(fā)展中扮演著重要的角色。其核心內(nèi)容就是在探索資本主義生產(chǎn)方式的過程中，提出了剩余價值理論?？v觀它的三卷，都是圍繞剩余價值的相關(guān)問題展開對資本主義的否定：首先第一卷中從資本主義生產(chǎn)的角度，分析了剩余價值的生產(chǎn)問題;第二卷則是從生產(chǎn)后資本具體流通的角度，分析了剩余價值的實現(xiàn)問題;第三卷則是高度概括整個資本主義的生產(chǎn)全過程，高遠(yuǎn)目瞻整個資本的生產(chǎn)、流通以及分配過程，剖析了剩余價值中的分配問題。而其中所運用的哲學(xué)原理就是以唯物史觀和唯物辯證法為基礎(chǔ)的，具體我們可以從以下幾點來進(jìn)行了解：

首先，作為一部經(jīng)濟(jì)著作，它不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還涉及政治、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，同時研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律也從不把經(jīng)濟(jì)和其他分開獨立來，這也從側(cè)面暗示了所蘊涵的辯證法的哲學(xué)原理，辯證法思維的看待事物的發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會形態(tài)相聯(lián)系，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展離不開社會形態(tài)，社會形態(tài)的建立都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為所決定的，比如，原始社會里，生產(chǎn)上都是以一個一個家族為單位進(jìn)行的集體勞作，不存在什么商品的交換，財產(chǎn)屬于家族內(nèi)部所有;而在奴隸社會，奴隸完完全全的屬于奴隸主，為他們辦事，壓根不存在工資的說法;而進(jìn)入封建社會后，土地直接歸于最高統(tǒng)治者，按照等級劃分土地進(jìn)行生產(chǎn)，家庭集體勞作雖為主流，但還是存在地主剝削類似奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系;這種關(guān)系直到資本主義社會出現(xiàn)后，就原始的積累發(fā)展為名義上有工資的雇傭勞動。原始、奴隸、封建到最后的的現(xiàn)代社會的演變中，經(jīng)濟(jì)都是在不斷隨著改變發(fā)展的，這都是唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律，用發(fā)展的觀點看問題;

其次，除了唯物辯證法的原理以外，貫穿《資本論》全部的就是唯物史觀的哲學(xué)思想，在他從資本主義的生產(chǎn)方式上研究了整個資本主義社會的形態(tài)，提出了資本主義必定滅亡的觀點中，就體現(xiàn)了唯物史觀的應(yīng)用和發(fā)展，同時，在社會形態(tài)的演變過程中，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的理念，社會形態(tài)隨著歷史的更迭不斷的變化，這是屬于歷史唯物史觀的范疇。同時，縱觀整本書的見解，也可看出馬克思并未把這經(jīng)濟(jì)規(guī)律看做是永恒一成不變的真理，而是暫時的當(dāng)下資本主義社會形態(tài)在的規(guī)律表述，連他本人也一再的強調(diào)，自己研究的是資本主義社會的生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，和之前的奴隸、封建社會等并無相關(guān)，也從側(cè)面暗示了整本書就是建立在歷史唯物主義思想之上進(jìn)行闡述的，體現(xiàn)了唯物史觀的哲學(xué)原理。

二、“雙循環(huán)”新發(fā)展格局在《資本論》中所體現(xiàn)的哲學(xué)原理以及啟示

1、唯物史觀中的實事求是的哲學(xué)原理及其啟示

“雙循環(huán)”新發(fā)展格局的提出，體現(xiàn)了我們實事求是的基本思想，是符合當(dāng)下我們新發(fā)展階段的客觀要求，也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會和建設(shè)高質(zhì)量社會主義社會的現(xiàn)實需要，同時也是全球經(jīng)濟(jì)一體化的外部環(huán)境趨緊以及發(fā)展變化所逼下做的明智選擇，這是以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)的黨中央堅持實事求是的原則做的重大抉擇，體現(xiàn)了審時度勢，與時俱進(jìn)的思維，體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)的哲學(xué)原理，為了積極有效的應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜的國際環(huán)境，必須大力發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)自強自立，而農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，只有先實現(xiàn)它的質(zhì)量發(fā)展，才能帶動國內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效，進(jìn)而促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局下，提出了堅持以優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)為前提，這體現(xiàn)了我們立足實際的解決當(dāng)下問題的觀點。

這給我們的哲學(xué)啟示，就是努力做好本職工作，夯實農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，完善農(nóng)業(yè)發(fā)展體制，強化農(nóng)業(yè)發(fā)展支撐模式，在基礎(chǔ)農(nóng)田建設(shè)、農(nóng)業(yè)的裝備以及防洪防災(zāi)工作上下功夫，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高品質(zhì)發(fā)展，從而推動國內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，最終保障國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的暢通循環(huán)。

2、唯物史觀中的物質(zhì)運動的哲學(xué)原理及其啟示

所謂物質(zhì)運動的哲學(xué)原理就是物質(zhì)是運動變化的，而運動又是有規(guī)律的，任何理論也都是隨之變化更新并且有規(guī)律可尋的，“雙循環(huán)”新格局的提出亦是如此。

首先，從認(rèn)識的角度而言，它作為一項理論，是屬于認(rèn)識的范疇，認(rèn)識是有規(guī)律并且是隨著不同的實際情況而運動變化的?！半p循環(huán)”新格局的提出是有一定的歷史發(fā)展演變規(guī)律的：從一開始的“十一五”規(guī)劃綱中提出“擴大國內(nèi)需求”到“十二五”中強調(diào)“構(gòu)建擴大內(nèi)需長效機制”再到近幾年習(xí)近平提出的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變、發(fā)展動力轉(zhuǎn)型、暢通國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等思想觀點，由此可以看出它是在不斷的運動變化著，并且十分有規(guī)律;其次，它的提出也是順應(yīng)當(dāng)下國情世情的發(fā)展變化要求的，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景的驅(qū)動下，國際優(yōu)勢十分明顯，因此我們采取了國際循環(huán)為主的外向型發(fā)展模式，這就使得我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，然而隨著2008年全球金融危機得到來，世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體呈現(xiàn)放緩得狀態(tài)，再加上最近的新冠肺炎疫情更是造成了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展萎縮，而在此狀態(tài)下，保護(hù)主義和單邊主義出現(xiàn)，出口市場明顯受到阻礙，因此提出了要以國內(nèi)大循環(huán)為主的觀點，這體現(xiàn)了運動的哲學(xué)原理。

這給我們的哲學(xué)啟示就很明顯了，積極的調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力開拓國內(nèi)市場，從過去的以投資出口為主要消費方向拉動轉(zhuǎn)變?yōu)橐試鴥?nèi)消費為主，不斷地發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，更新產(chǎn)業(yè)鏈，不斷地提高國內(nèi)供給質(zhì)量和水平，暢通國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)。

3、唯物辯證法中的矛盾論的哲學(xué)原理及其啟示

所謂的“雙循環(huán)”中有國內(nèi)和國外兩個矛盾關(guān)系組成，這正是體現(xiàn)了了矛盾論的基本觀點，而在這邊矛盾關(guān)系中，國內(nèi)循環(huán)則是矛盾的主要方面，決定了“雙循環(huán)”新發(fā)展格局的的主要工作走向。

因此在這給我們的哲學(xué)啟示就是必須立足國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，不斷的擴大國內(nèi)消費市場，提高國內(nèi)供給和需求的水平，推動供給和需求的有效對接，而國外循環(huán)作為次要方面，也要作為結(jié)合共同發(fā)展，簡單的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中不是絕對式的封閉抓內(nèi)需，而是把外部消費市場留在國內(nèi)，以擴大內(nèi)需，經(jīng)濟(jì)上主要是以有效的國內(nèi)循環(huán)支撐為主，支持和促進(jìn)國際循環(huán)的順利進(jìn)行，最終實現(xiàn)雙循環(huán)。

三、小結(jié)

總之，《資本論》中蘊涵的唯物史觀和唯物辯證法的哲學(xué)原理對“雙循環(huán)”格局的新發(fā)展都有一定的思想指導(dǎo)意義，只有堅持以此為指導(dǎo)，從實際出發(fā)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷的擴大內(nèi)需，并結(jié)合外需相互促進(jìn)發(fā)展，才能真正的推進(jìn)“雙循環(huán)”新發(fā)展格局的有效進(jìn)行。

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[2]劉懷玉. 中國新發(fā)展空間辯證法的歷史反思與當(dāng)代構(gòu)建[J]. 教學(xué)與研究，2017（3）

（作者單位：中共營口市委黨校）