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      徽州磚雕藝術(shù)的“虛”與“實(shí)”研究

      2020-06-23 08:07:02郭兵要李品
      關(guān)鍵詞:磚雕徽州形體

      郭兵要,李品

      (安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

      徽州磚雕作為中國(guó)一種特有的文化形式,自宋代開(kāi)創(chuàng)至今,經(jīng)歷了700多年不間斷的創(chuàng)作和工藝演變,形成了一套獨(dú)具地方特色的造型方式。它獨(dú)特的造型和審美意趣蘊(yùn)含豐富的文化氣息,集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,其中獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念、造型語(yǔ)言、美學(xué)意境等,仍是當(dāng)下雕塑創(chuàng)作不可多得的經(jīng)典范本。

      一、“虛”與“實(shí)”的內(nèi)涵

      “形體和空間是一對(duì)矛盾體,一個(gè)是實(shí)在的不透明(個(gè)別材料例外),有長(zhǎng)、寬、高三維表面的物;空間是虛的,看不見(jiàn)的,具有三維內(nèi)視界面透明的虛空。兩者在客觀的世界里同時(shí)存在,相對(duì)對(duì)立和依存?!雹俚袼茏髌分械摹疤摗迸c“實(shí)”,使其呈現(xiàn)出音樂(lè)般的韻律美,產(chǎn)生視覺(jué)上的愉悅感。雕塑形體可分為實(shí)體和虛體,或稱為正形和負(fù)形;而空間作為物質(zhì)存在的一種表現(xiàn)形式亦分為“實(shí)空間”和“虛空間”。實(shí)體指物質(zhì)本身的形體,而虛體則指除了雕塑本身形體之外的負(fù)空間;實(shí)體空間指的是可視、可觸、可感的有形物質(zhì)占有實(shí)際的三維空間,而虛空間又稱之為外部空間(由實(shí)體之外的空透部分形成的圍合空間)?!疤搶?shí)的背后體現(xiàn)了中國(guó)人的陰陽(yáng)觀念,陰陽(yáng)觀是中國(guó)人最根本的宇宙觀,《易經(jīng)》上說(shuō)‘一陰一陽(yáng)之謂道’。虛實(shí)的互動(dòng)產(chǎn)生陰陽(yáng)的平衡,無(wú)虛不能顯實(shí),無(wú)實(shí)不能存虛,虛實(shí)相生,氣韻自然”②,這也是雕塑空間境界的獨(dú)特表現(xiàn)。

      二、徽州磚雕作品中的“虛”

      徽州磚雕作品中的“實(shí)”并非全指形體的堆砌,而“虛”不是空洞無(wú)物,兩者相互滲透,虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、缺一不可,常表現(xiàn)出“弦外之音”和“意外之妙”,共同承擔(dān)物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)義的表達(dá),在一定程度上決定了藝術(shù)作品的視覺(jué)效果和品格高低。先秦哲學(xué)家荀子曾在《樂(lè)論》中言道:“不全不粹不足以謂之美?!贝嗽捰迷诨罩荽u雕藝術(shù)上來(lái)講則是“疏而不空、滿而不溢”?;罩荽u雕具有裝飾性、空間性、永久性、虛實(shí)性等特征,而其中的空間性和虛實(shí)性構(gòu)成其基本語(yǔ)言。它的“虛”常表現(xiàn)為“氣韻”“勢(shì)”,具體指天然的材質(zhì)美、創(chuàng)作者的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)美和理念美,“實(shí)”即是工藝之美和建筑裝飾之美。

      徽州磚雕作品中的意境和造型美在很大程度上取決于磚雕藝人對(duì)形體和空間的虛實(shí)處理。這些藝匠在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)依據(jù)自我對(duì)形體的理解,結(jié)合精湛的技藝和藝術(shù)思想來(lái)展現(xiàn)深層次的文化含義。在形體處理方面,他們?cè)谟邢薜乃囉媒馄蕦W(xué)基礎(chǔ)上,按照戲曲人物造型將身體比例控制在5個(gè)頭長(zhǎng),注重所雕刻人物的實(shí)體和虛空的接觸面和受光面,通過(guò)擴(kuò)大接觸面和雕塑延長(zhǎng)線使人物動(dòng)態(tài)更加夸張,而非完全真實(shí)再現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)和面貌。藝匠們處理造型時(shí)根據(jù)需要將圓雕、浮雕、線刻、透雕、平雕(線刻或薄衣刻)等融為一體,在有限的空間內(nèi)盡可能加大形體落差,使得內(nèi)在空間相互貫通,強(qiáng)化負(fù)空間的作用和效果,利用強(qiáng)烈的光影(黑白灰)變化來(lái)襯托形體,著重表現(xiàn)人物的“精”“氣”“神”。經(jīng)過(guò)梳理眾多的徽州磚雕作品,不難發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)以下類似的人物造型——人物位處在桌子之后,睿智的藝匠們?cè)谔幚硇误w前后關(guān)系時(shí),將桌子做透視化處理,其結(jié)構(gòu)組織穿插關(guān)系清晰可見(jiàn),而人物位居其后,按照正常比例和透視關(guān)系,可觀到其下半身,而此處卻無(wú)任何表達(dá)之意,只可見(jiàn)其上半身,以無(wú)帶有,以“虛”帶“實(shí)”,細(xì)節(jié)留白,意不言盡?!爸袊?guó)服飾最大的特點(diǎn),在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸與封建社會(huì),是用來(lái)‘分尊卑,別貴賤’,以服飾來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治和禮教。”③人物著裝嚴(yán)格按照等級(jí)制度而定,衣物種類、層次繁多。磚雕因其材料的特殊性,人物高度一般控制在5~15厘米之間,有的甚至更小,人物形體做概括性的體塊布局處理,局部做單層浮雕處理,在上面施以線刻來(lái)暗示肢體變化和衣紋走向,以“凹”示“凸”、以“黑”帶“白”,用簡(jiǎn)單的線條勾勒出優(yōu)雅的輪廓;在處理眼睛時(shí)多采用在面部眉弓以下“三角形”陰刻示之,少數(shù)在此基礎(chǔ)上打一圓孔來(lái)暗示瞳孔所在,將負(fù)空間轉(zhuǎn)化為形體與空間的補(bǔ)充,做到“以形寫(xiě)神,形神兼?zhèn)洹?,詮釋我?guó)文化的精致神韻。

      徽商因重文尚儒被稱為儒商,堅(jiān)信“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”“學(xué)而優(yōu)則仕”,故“以才入仕,以文垂世者”人才輩出。據(jù)《歙縣志》記載,徽商致富返鄉(xiāng)后“修祠堂,建園第,重樓宏麗”,以此光宗耀祖,炫耀故里。藝匠們受“儒商”影響,依照“塑形脫形,意在塑外”的造型原則,取中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)之真諦——雕形塑意、緣物抒情,以象征和寓意的手法,借物抒情、借物言志?!拔锉仫棃D,圖必有意”“立象以盡意”,如多種類型的獅子,獅與師諧音,象征“太師少師”(因太師少師是皇帝近臣,位高權(quán)重),彰顯對(duì)后世子孫的寄盼,不僅如此,獅子還有“事事如意”美好寓意;蝙蝠、元寶、石榴等則帶有添福添壽、添貴添財(cái)、多子多福等寓意。此外還有不同形態(tài)的組合,如龜與鶴組合構(gòu)成“龜鶴延年”、如意插瓶組合構(gòu)成“平安如意”、蓮花與魚(yú)構(gòu)成“年年有余”等。喜鵲象征“喜慶”、蝙蝠象征“遍富”,蓮花不僅象征多子多孫,更有純潔之意,梅蘭竹菊則稱為“四君子”。

      在徽州的門(mén)罩作品中,方寸青磚雕刻繁密、精致,技法高超、布局合理、人物動(dòng)態(tài)生動(dòng),層次可達(dá)九層之多,無(wú)形中增加了門(mén)罩的層次感,在特定的光線下給人神秘感和繁盛之感。徐復(fù)觀曾在“論氣韻”中言道:“在以淡為韻的后面,則是以清為韻,以遠(yuǎn)為韻,并且以虛,以無(wú)為韻”④。這里的“清、遠(yuǎn)、無(wú)”,都是“虛”概念的轉(zhuǎn)化,是弦外之音,象外之意。這里的“虛”是通過(guò)“以線造型”、勢(shì)和氣韻的傳達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,除本身形體造型美之外常常利用“虛”達(dá)到“實(shí)”,從“無(wú)”到“有”,“計(jì)白當(dāng)黑”,注重“弦外之音”,通過(guò)“磚外空間”給作品留有一定的空白,形成許多具有隱性、漂浮性、模糊性、不確定性和被創(chuàng)造性的空白,給觀者間接的、含蓄的形體暗示,給人留有遐想的余地。所以說(shuō),如何在徽州磚雕中處理好“虛”,是至關(guān)重要的。

      三、徽州磚雕作品中的“實(shí)”

      老子曾言:“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”⑤,在中國(guó)美學(xué)范疇內(nèi),首當(dāng)其沖的是對(duì)“神韻”“意境”的追求,認(rèn)為“意境之美”方為永恒之美。“虛”是作者用心境去創(chuàng)作“無(wú)中生有”,而“實(shí)”則是在科學(xué)的基礎(chǔ)上,注重現(xiàn)實(shí)表象,最大程度上再現(xiàn)事物。美國(guó)現(xiàn)代著名的分析美學(xué)家尼爾森·古德曼談到寫(xiě)實(shí)問(wèn)題時(shí)曾言:“寫(xiě)實(shí)是相對(duì)的,是決定于某一特定時(shí)間內(nèi)對(duì)某一特定的文化或人恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)體系的,早些時(shí)或晚些時(shí)的體系或異樣的體系都被認(rèn)為是做作或拙劣的”⑥。由此可見(jiàn),決定藝術(shù)品趣味和品格的不僅僅是內(nèi)容和形式,更為重要的是意境表達(dá)。

      徽商在“重農(nóng)抑商”時(shí)代背景下處于一種被動(dòng)的壓抑狀態(tài),他們通過(guò)大興土木,極度奢華建造宅院等將其內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)移到它物之上,以此來(lái)慰藉受到不公待遇的心靈。徽州因特定的地理位置和人文景觀,形成人稠地稀的局面,迫于無(wú)奈向“高”求發(fā)展,變相追求高精度、高強(qiáng)度的“精雕細(xì)鑿”,造成了“千日門(mén)樓百日房”的景象,這種行為也成為徽州磚雕藝術(shù)追求裝飾性寫(xiě)實(shí)最直接的誘因。

      徽州磚雕藝匠多采用我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案為藍(lán)本,以硬質(zhì)青灰磚的特性運(yùn)用散點(diǎn)透視法則,注重表現(xiàn)的內(nèi)容和構(gòu)圖的完整性、豐富性,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性,追求裝飾趣味。從圖1中我們可以清楚看到,此件徽州磚雕作品所描繪的人物、景物、器材、家具、建筑、橋梁等,多數(shù)以形象來(lái)述說(shuō)。如近景的牛,動(dòng)態(tài)生動(dòng),毛發(fā)清晰可見(jiàn),富有生活氣息;中景的石橋欄桿、階梯的透視、構(gòu)造,橋下的流水與荷花都描繪得詳細(xì)殆盡,且均符合實(shí)景。不同人物的五官、毛發(fā)、道具、各式著裝及人物表情等刻畫(huà)得栩栩如生,神態(tài)畢現(xiàn);遠(yuǎn)景的房屋均仿造真實(shí)建筑雕刻而成,就連側(cè)面的形體構(gòu)造都交代得清晰準(zhǔn)確,甚至部分房門(mén)和窗戶可打開(kāi),其活動(dòng)自由度與實(shí)物無(wú)異。

      圖1

      徽州藝匠在塑造空間形體層次時(shí),根據(jù)人們仰視角度將形體與地面雕刻成30~45度夾角,形體大都呈前傾趨勢(shì)(因徽州磚雕多放置在人們視平線以上,如此這般處理才能從視覺(jué)上成平視狀態(tài))?;罩菟嚱吃谔幚砜臻g時(shí)立足于自然,采用高遠(yuǎn)處理方式,分為近景、中景、遠(yuǎn)景,在每個(gè)景象里根據(jù)造型需要又可細(xì)分層次,且層層工藝精湛。在形體處理手法上與學(xué)院派略有不同,從近景局部開(kāi)始做起,依次來(lái)類推形體的空間,推到什么地步那就是最后底板所在,底板厚度不均且不在同一平面,強(qiáng)化負(fù)空間的作用和效果。如此一來(lái),光影效果(黑白灰)對(duì)比更加強(qiáng)烈,視覺(jué)上立體感更強(qiáng)。這些磚雕以鮮明的輪廓、豐富的層次、均衡的構(gòu)圖和完整的故事情節(jié),把所需表達(dá)的內(nèi)容精致展現(xiàn)出來(lái)。所以,在徽州磚雕藝術(shù)實(shí)踐中,要辯證理解“虛”與“實(shí)”的關(guān)系,做到“虛實(shí)相生”。因?yàn)闆](méi)有“實(shí)”,“虛”就成為空談,要做到“以形象始,以意象終”,實(shí)存則虛存,虛謝則形滅。

      結(jié)語(yǔ)

      “道之為物,惟恍惟惚”是徽州磚雕作品中的空間知覺(jué)概括,同時(shí)也是很直觀卻又很微妙的一種表達(dá)方式?;罩荽u雕以虛喻實(shí),虛中有實(shí),實(shí)中有虛,最終方能氣韻生動(dòng)。凹凸轉(zhuǎn)換,虛實(shí)相宜,陰陽(yáng)和合是現(xiàn)代徽州磚雕創(chuàng)作中必不可少的一環(huán),我們應(yīng)該對(duì)徽州磚雕藝術(shù)做出更多有益的研究與探索,使作品在滿足觀賞者世俗生活中的審美需求的基礎(chǔ)上,衍生出不盡的形而上的哲學(xué)思考。

      注釋:

      ①何力平.形的儀式——論雕塑本體[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝社出版,2014:85.

      ②柯萍.中國(guó)造型與美術(shù)教育[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014:49.

      ③黃輝.中國(guó)古代人物服式與畫(huà)法[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1987:2.

      ④徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:140.

      ⑤老子.道德經(jīng) 第十四章.

      ⑥尼爾森·古德曼.藝術(shù)語(yǔ)言[M].褚朔維,譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1990.

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