楊凡惠

《紅河谷》以一個未經(jīng)世事的小孩的眼睛，在短時間里目擊并親身經(jīng)歷生命、信仰、自由、戰(zhàn)爭、死亡、文明、野蠻，然后由歲月沉淀，提煉出每一個觀眾心中對這些內(nèi)容的理解。崇高作為一種美學表現(xiàn)形態(tài)，表述了人類與審美對象在現(xiàn)實世界中對立、沖突的統(tǒng)一。影片《紅河谷》所弘揚的崇高之美，其實質(zhì)正是這種對立統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，以及在此沖突中人的力量、勇氣等情感的藝術表現(xiàn)。影片中所表現(xiàn)的悲劇性，使我們觀眾痛心不已。

崇高是一種審美形態(tài)。在影片中主要體現(xiàn)在黃河、、雪山等，它們以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，給人心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃受到強烈的鼓舞和激發(fā)，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。影片中住在黃河岸邊人們對上天有敬畏之情，以至于用年輕女子去祭奠上天求雨;住在西藏的人們對巍峨的雪山和心中的信仰有敬畏之情等，這些也是表現(xiàn)出一種對立和沖突的審美體驗。

崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗爭的過程，通過這種奮斗與抗爭來展示人的精神與力量。影片中以格桑、丹珠、雪兒等為代表的中國人，是正義與善的主體，以羅克曼為代表的是兇殘的外國列強，是不正義與惡的一方。西藏的古老文明和礦藏資源，讓英帝國想要掠為己有。以羅克曼為首的英國遠征軍進攻西藏，成千上萬的西藏人民不畏強暴，為保衛(wèi)家園，保衛(wèi)領土完整，與入侵的英軍展開了浴血奮戰(zhàn)。影片最使人震撼的是藏漢兩族人民面對殘酷的侵略毫不退縮，舍生忘死與兇殘的敵人血戰(zhàn)到底的精神，他們的血肉填滿了蒼茫的紅河谷，他們用生命譜寫的這一曲壯歌，讓我們感受了藏漢一家的深厚感情，還有他們熱愛生活、熱愛自己的國家和民族，當最后只剩老阿媽和她的小孫子走在高原間，訴說著古老的傳說時，我們可以看到藏族同胞頑強堅韌的生命力。西藏人民作為崇高的主體，面對強大、兇殘的敵人，加上環(huán)境的艱苦、雙方?jīng)_突的激烈，讓我們觀眾的審美體驗到痛感。

崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。崇高作為人生審美實踐的體驗，它使我們進入一種特殊的審美境界。在這個境界中，基于實踐的人的存在，是一種偉大的、高尚的、嚴肅的、豪邁的、振奮的狀態(tài)。在崇高的審美境界中，人們從中體驗到的是人與自然、社會、自我對立與超越后的力量感和實現(xiàn)感，人對生活、人生境界賦予了偉大的意義，充滿了向往和激情。例如《紅河谷》中藏族人民對雪山的敬畏，它的在外形式與人內(nèi)在的崇高的存在體驗相吻合、一致，它通過藏族人民的實踐活動而進入人的審美視野，并因為人的超越之感而獲得審美意義，從而對藏族人民有一種激勵性和鼓舞性。在社會中的崇高與人是一種直接關系，它體現(xiàn)了人的存在的力量，使人感到自豪，使人確信自己的偉大。他們在實踐中，超越了體現(xiàn)人的存在的不可冒犯的尊嚴之美，感到存在的強大，從而肯定了存在的意義。

悲劇是有價值的事物在社會歷史沖突中被毀滅，但卻在此毀滅中讓人體會到斗爭的勇氣和追求理想的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實現(xiàn)的審美愉快。《紅河谷》影片中首先有悲劇性沖突，代表正義的藏族人民一方是力量弱小的，與之發(fā)生沖突的是強大、邪惡的英國侵略者，在他們發(fā)生沖突時，正義的要求不能實現(xiàn)，總是遇到挫折、犧牲、毀滅，這就構成了悲劇;其次是抗爭，在悲劇沖突中，藏族人民英勇無畏、視死如歸，積極抗爭，盡管藏族人民的武器裝備落后，人員數(shù)量少，明知不可匹敵但仍奮起抗爭，結果損失慘重。這樣激起人們憐憫、恐懼、崇高等悲劇感，也昭示了人的存在實踐的本真意義和價值。

悲劇的審美體驗表現(xiàn)為悲劇感。悲劇感是強烈的痛感中的快感，它的獲得來自于人生存在的價值和意義的揭示。在人的存在體驗中，在存在價值的實現(xiàn)中，正是人的存在價值的偉大與崇高，給人們帶來了強烈的審美愉快，使人能“以悲為美”“化悲為美”。在影片中藏族人民的非正義戰(zhàn)爭遭遇，讓我們痛心不已，但在抗擊英國侵略中，他們團結一致、英勇無畏等的偉大精神，又讓我們有一種在強烈痛感中的快感。因為作為人生存在有價值意義的、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此，現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，只能激起人的同情、義憤等倫理情感，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。這樣，現(xiàn)實的悲劇雖然不能在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，但它們以悲劇藝術的形式表現(xiàn)出來，就有可能成為人們的審美對象?！都t河谷》中悲劇性是通過藏族人民深知不能獲勝卻拼死殺敵的行為來體現(xiàn)出來的，通過這種悲劇藝術的形式來獲得觀眾的悲劇情感。

悲劇作為審美形態(tài)，主要體現(xiàn)在它通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定?！都t河谷》呈現(xiàn)給觀眾的現(xiàn)實，是艱難困苦、曲折不幸，影片中的主人公被壓制、被摧殘，從而與觀眾的理想價值相抵牾。另外，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、人與社會以及人自身存在的沖突和超越?！都t河谷》深刻揭示了社會悲劇型沖突、描繪了人物悲劇性命運。正是人的存在狀態(tài)中的對沖突的體驗，構成了文學藝術中悲劇的基本審美價值。悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。悲劇審美體驗不僅停留在憐憫;恐懼等個體情感的范疇之中，而是對基于存在的人的命運的思考和感悟。觀眾看到《紅河谷》的悲劇性，其中蘊含有自己對命運的思考和感悟，引起心靈上的共鳴。

《紅河谷》蘊含著崇高的美學審美表現(xiàn)形態(tài)和悲劇性色彩。讓我們觀眾在感受到審美愉悅的同時，也引起對整個人類命運的思考和超越。在那里有美麗的雪山草原，神奇的文明，純樸的民風，純潔的愛情等，但都在無恥的戰(zhàn)爭的炮火中灰飛煙滅，紅河谷，用血和淚寫成的一部反殖民侵略的民族史詩。