摘要：異化勞動(dòng)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)重要概念，包括勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與活勞動(dòng)、勞動(dòng)者與類本質(zhì)、人與人的異化。馬克思異化勞動(dòng)理論中的人本思想是關(guān)于人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的主體性等的思想，其對(duì)于美麗中國(guó)建設(shè)的啟示是：人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)可以提升美麗中國(guó)建設(shè)的質(zhì)量，人的主體性作用的有效發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的保障，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)追求。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);人本思想;美麗中國(guó)

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0012-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是反映馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一本重要著作。異化勞動(dòng)理論作為手稿中的一個(gè)重要內(nèi)容，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了重要作用，而且對(duì)于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展尤其是美麗中國(guó)的建設(shè)具有重要意義。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論

“異化”一詞在中國(guó)古代社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，它包含著脫離、疏遠(yuǎn)之意。“異化”一詞就其本身而言，不具有任何道德感情的色彩，僅僅描述的是一種現(xiàn)象。但是在馬克思的《手稿》中，“異化”一詞被賦予了人道主義的感情色彩，它表示在資本主義私有制下的一種“異己化”、非人道主義的現(xiàn)象。所謂的“異己化”就是客體不受主體支配，反而成為約束、奴役主體力量的一種現(xiàn)象。在《手稿》中，馬克思從以下幾個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了闡釋。

首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，應(yīng)該首先用來(lái)滿足勞動(dòng)者的需求，但是在資本主義私有制下，這些勞動(dòng)產(chǎn)品卻成了勞動(dòng)者望塵莫及的東西。馬克思在《手稿》中這樣描述勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！币簿褪钦f(shuō)，在資本主義私有制下，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有與工人的勞動(dòng)是成反比的。

其次，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。生產(chǎn)實(shí)踐作為人本質(zhì)的體現(xiàn)，應(yīng)表現(xiàn)為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。但是在資本主義私有制下，這種生產(chǎn)活動(dòng)完全不受勞動(dòng)者自身的支配，反而被勞動(dòng)活動(dòng)所奴役和壓迫。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中感到的不是幸福，而是不幸。人們只有進(jìn)行吃、喝、睡覺(jué)這些與動(dòng)物無(wú)異的本能活動(dòng)時(shí)，人們才感受到作為人的存在。因此，一旦停止下來(lái)，人們就會(huì)像躲避瘟疫一樣來(lái)躲避勞動(dòng)。

再次，勞動(dòng)者同自己類本質(zhì)相異化。所謂人的類本質(zhì)就是指人可以進(jìn)行自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。這一類本質(zhì)就決定人只有在改造對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中才能真正的證明自己是類存在物，真正將自身與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是在資本主義私有制下，這種有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)僅僅成為人們維持肉體需要的一種手段，人的自由性、意志性得不到體現(xiàn)。正如馬克思在《手稿》中所表達(dá)的那樣，勞動(dòng)實(shí)踐作為人特有的、優(yōu)于動(dòng)物的特性，在資本主義私有制下反而成為約束人自身發(fā)展的因素，成為人區(qū)別于動(dòng)物的缺點(diǎn)。

最后，人同人相異化。人與人的異化是勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品及其類本質(zhì)異化的必然結(jié)果。在資本主義社會(huì)中，資本家為了追求更多剩余價(jià)值，加大對(duì)工人的剝削，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸資本家所有，工人也必須在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行勞動(dòng)，集中表現(xiàn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。

二、異化勞動(dòng)理論中所體現(xiàn)的人本思想

《手稿》雖然是一部不成熟的手稿，但在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)著重要的位置?！妒指濉分兴U述的異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義制度下勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析與批判，包含著豐富的人本思想。

（一）人的本質(zhì)思想

人的本質(zhì)也就是人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別，是人之成為人的最根本的特性。馬克思在論述人與類本質(zhì)相異化的時(shí)候就明確指出，人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)地活動(dòng)。但是，在資本主義私有制下，無(wú)論是資本家還是工人階級(jí)都沒(méi)有使人的這一類本質(zhì)得到充分的體現(xiàn)。首先，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，占有生產(chǎn)資料卻不經(jīng)過(guò)任何的勞動(dòng)而獲得全部勞動(dòng)成果。其次，對(duì)于工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，不占有任何的生產(chǎn)資料，但其生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)完全是在資本家支配下，按照資本家意愿所進(jìn)行的勞動(dòng)。

所以，馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)人的類本質(zhì)異化進(jìn)行批判，揭示了工人勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，號(hào)召人們只有徹底擺脫這種異化的狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的活動(dòng)，才能使人的本質(zhì)得以確證。這實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的一種肯定和強(qiáng)調(diào)。

（二）人的主體性思想

從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)講，人的實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性和意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性就是人的主體性的體現(xiàn)。但是在資本主義私有制下，勞動(dòng)者作為人的主體性完全喪失。具體表現(xiàn)為：工人的生產(chǎn)完全按照資本家的意愿進(jìn)行，工人的勞動(dòng)在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行，勞動(dòng)者作為人這一主體所具有的自主、自覺(jué)性得不到任何的體現(xiàn)。

馬克思的異化勞動(dòng)理論，通過(guò)揭示在資本主義制度下勞動(dòng)者主體性的喪失，指出只有消除這一異化現(xiàn)象，人們才能徹底擺脫受奴役、受壓迫的狀態(tài)，真正作為人這一主體而存在，真正按照自己的需求創(chuàng)造人們自己的歷史，體現(xiàn)了豐富的主體性思想。

（三）人的發(fā)展思想

從辯證法的角度來(lái)講，發(fā)展是指事物的前進(jìn)和上升。所以，人的發(fā)展就是指人在勞動(dòng)中使自身得到全面的、充分、自由的提升。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)僅僅是人們實(shí)現(xiàn)這一目的的手段和途徑。

但是在異化勞動(dòng)下，人僅僅作為生產(chǎn)手段而存在，人的發(fā)展在這一過(guò)程中被完全忽視。在資本主義私有制下，人們不是自覺(jué)、主動(dòng)地去勞動(dòng)，而是被迫、消極地勞動(dòng)，一旦人們停下來(lái)，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避這種勞動(dòng)。同時(shí)作為這種勞動(dòng)的結(jié)果就是，人們自身非但得不到一點(diǎn)的提升和發(fā)展，就連最基本的生存需要都很難解決。

所以，馬克思在這里指出，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，就必須對(duì)異化進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，使勞動(dòng)者擺脫被奴役、被壓迫的狀態(tài)，成為自己勞動(dòng)的支配者和主宰者;另一方面，使人們向“自由自覺(jué)”的本質(zhì)復(fù)歸，作為一個(gè)完整的人而存在。

三、異化勞動(dòng)的人本思想對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)的啟示

隨著黨的十九大的成功召開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面都取得了前所未有的發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該看到我國(guó)生態(tài)方面仍然面臨著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題如果不及時(shí)解決就會(huì)影響到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，影響到人民對(duì)黨的殷切期望。馬克思異化勞動(dòng)理論中體現(xiàn)的人的本質(zhì)、人的主體性以及人的全面發(fā)展思想，為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供了一個(gè)新的思路，具有重要意義。

（一）人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)可以提升美麗中國(guó)建設(shè)的質(zhì)量

人的本質(zhì)思想說(shuō)明人既是社會(huì)存在物又是自然存在物，人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是密不可分的。真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、相互促進(jìn)是人類社會(huì)發(fā)展所追求的一種理想狀態(tài)，也是美麗中國(guó)建設(shè)所要達(dá)到的一種狀態(tài)。在資本主義私有制下，人的本質(zhì)發(fā)生異化，勞動(dòng)不再自由自覺(jué)，而是受到資本家的監(jiān)督，同時(shí)勞動(dòng)意愿也受到資本家的支配。而在新時(shí)代，美麗中國(guó)的建設(shè)就是要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，只有消除這種異化以及由此帶來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的不和諧因素，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，才能更好地推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，提升美麗中國(guó)建設(shè)的質(zhì)量。

因此，新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)必須對(duì)人的本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然的關(guān)系有準(zhǔn)確的把握。一方面，不能讓人的活動(dòng)對(duì)自然的持續(xù)健康發(fā)展產(chǎn)生阻礙，同時(shí)也不能過(guò)度保護(hù)自然，限制人改造自然的活動(dòng)，從而影響到人的全面發(fā)展。為此，在建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中，我們要始終堅(jiān)持“五位一體”的總體布局，在促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。這是馬克思人的本質(zhì)思想的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的體現(xiàn)。

（二）人的主體性作用的發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的保障

人作為實(shí)踐主體，可以基于一定的目的，按照自己的意愿來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。但是，在資本主義制度下，人的主體性完全喪失。馬克思通過(guò)對(duì)私有制下異化勞動(dòng)的揭示，強(qiáng)調(diào)人的主體性的實(shí)現(xiàn)。

美麗中國(guó)是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)，是人民對(duì)未來(lái)的美好憧憬，是黨對(duì)人民做出的鄭重承諾。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們離這一夢(mèng)想也越來(lái)越近。但是，我們也要認(rèn)識(shí)到美麗中國(guó)建設(shè)的艱巨性。這項(xiàng)復(fù)雜、長(zhǎng)期的工程不僅需要中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，更需要廣大人民群眾的積極參與。所以，將充分發(fā)揮人民群眾的主體作用和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，才是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)的重要保障。

馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)揭示了人民群眾在資本主義私有制下主體地位喪失的現(xiàn)象，從側(cè)面反映出在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人民群眾的重要性，給我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的借鑒。

為此，我們要通過(guò)教育來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念。同時(shí)要在全社會(huì)營(yíng)造一種旨在促進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的生態(tài)氛圍，使廣大人民群眾積極參與社會(huì)治理，提高他們的熱情和主動(dòng)性。既要讓人們認(rèn)識(shí)到美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要性，又要讓人們意識(shí)到自己在美麗中國(guó)建設(shè)中的重要性。動(dòng)員全員參與到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，共同打造天藍(lán)、水綠、草青的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期待。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)追求

人的自由全面發(fā)展是建設(shè)美麗中國(guó)的價(jià)值訴求，更是人類奮斗的終極目標(biāo)。但是在資本主義制度下，隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人類奮斗的這一終極目標(biāo)被異化了。

資本主義的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，但是人作為這些財(cái)富的創(chuàng)造者，其自身的發(fā)展卻被極大忽視，受到物的約束與奴役。這種本末倒置的現(xiàn)象會(huì)嚴(yán)重阻礙美麗中國(guó)的建設(shè)，進(jìn)而影響我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。將人的全面發(fā)展作為美麗中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)追求，不僅可以更好地促進(jìn)美麗中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展，同時(shí)這一價(jià)值目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)也是高度一致的。

近幾年來(lái)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展取得了巨大的成就，我們克服了人的發(fā)展對(duì)人的依賴性階段，但是我們卻又進(jìn)入了一個(gè)人的發(fā)展對(duì)物的依賴性階段。這一階段是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)經(jīng)歷的階段，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活水平、文化水平都有了不同程度的提高，但是人們面臨的精神空虛、焦慮現(xiàn)象卻越來(lái)越嚴(yán)重?？萍嫉倪M(jìn)步代替了人與人的交流，人與人之間的關(guān)系變得更加陌生，人們對(duì)物的追求代替了對(duì)豐盈自身精神世界的追求，物的陪伴代替了人的陪伴，這種現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越普遍，幾乎成了當(dāng)下年輕人所面臨的一個(gè)共同難題。這一問(wèn)題造成的社會(huì)影響已經(jīng)開(kāi)始凸顯，例如社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象、信仰缺失現(xiàn)象等。如何正確處理這一階段性的問(wèn)題，克服人對(duì)物的依賴，促進(jìn)人的健康發(fā)展不僅是我們自身需要考慮的問(wèn)題，同時(shí)也是當(dāng)下建設(shè)美麗中國(guó)所需要解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

因此，在美麗中國(guó)建設(shè)中要以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，把維護(hù)人民群眾的利益作為一切方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并貫穿到社會(huì)建設(shè)的方方面面，要像重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一樣來(lái)關(guān)注人的發(fā)展。同時(shí)，還要著眼于解決人的發(fā)展與自然社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要認(rèn)識(shí)到“既要金山銀山也要綠水青山，寧要綠水青山不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”思想的深刻內(nèi)涵，努力為人民打造天藍(lán)、地綠、水清的生活條件，促進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，這是中國(guó)夢(mèng)的基石，更是人民對(duì)未來(lái)美好生活的期待。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的異化勞動(dòng)理論中包含的人本思想對(duì)于新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)有著重要的啟示。因此，在新時(shí)代我們要正確地審視和思考馬克思的異化勞動(dòng)理論，堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，重視人民群眾的主體地位、發(fā)揮人們?nèi)罕姷氖讋?chuàng)精神，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而不斷努力。

作者簡(jiǎn)介：于紅霞（1991-），女，漢族，山西臨汾人，單位為北京林業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馬雙）