愛國，簡單地講，就是愛自己國家的自然、族群、制度等文化。愛國主義教育是道德教育的永恒主題。愛國主義教育能否厚植愛國主義情懷，需要深入回答為什么愛國和怎樣培養(yǎng)愛圉情懷等重要問題。為什么甚至比怎么辦更為基礎，因為關(guān)于為什么的認知將直接影響怎么辦的路徑選擇與開發(fā)。

一、真正的愛國源于理解“我”與國的內(nèi)在關(guān)系

從內(nèi)在關(guān)系的視角看，真正的愛國源于深層的內(nèi)在關(guān)系。所謂內(nèi)在關(guān)系，是指事物問相互規(guī)定、相互構(gòu)成的關(guān)系。事物的基本性質(zhì)取決于內(nèi)在關(guān)系，內(nèi)在關(guān)系的改變必然導致事物性質(zhì)的改變。正如魯潔先生所言：“每個個體作為關(guān)系性的存在又是諸多個體生命的凝聚，他內(nèi)在地統(tǒng)整了自我與他我、小我與大我、內(nèi)存在與外存在等等諸種人的存在形態(tài)”[1]。與內(nèi)在關(guān)系相對的是外在關(guān)系，在外在關(guān)系中，此事物與彼事物的關(guān)系是外在的，它們的性質(zhì)沒有必然的關(guān)聯(lián)。依據(jù)內(nèi)在關(guān)系，愛國的理由是國是“我”的一部分、“我”也是國的一部分。

（一）自然與“我”共生，一方水土養(yǎng)一方人

一方水土養(yǎng)一方人，話雖平凡，卻是至理。神州大地是我們生態(tài)群的祖先和祖先的祖先賴以繁衍生息的地方，也是我們生態(tài)群的子孫和子孫的子孫賴以生存發(fā)展的地方。一方水土養(yǎng)一方人，自然是人的構(gòu)成，人也是自然的構(gòu)成。馬克思在《 1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人是自然界的一部分。”[2]一方面，人依靠自然界的礦物質(zhì)、植物、空氣、陽光等養(yǎng)料而活著，自然產(chǎn)品變成肉體人身的一部分，自然界是肉體人身的“母體”。非常確鑿的是，自然養(yǎng)料的品質(zhì)將參與定義肉體人身的品質(zhì)。例如，長期飲用含氟量過高的水，牙齒就會變成黃色的氟斑牙。另一方面，自然界的動物植物、山川河流等存在是科學研究和藝術(shù)創(chuàng)造的對象，是人類創(chuàng)造性勞動的元素，是人類精神養(yǎng)料的重要源泉。王維的詩歌常常離不開山水，鄭板橋的竹子水墨畫有其自然竹子的原型，魯班發(fā)明鋸子據(jù)說也是來自山間野草的啟示。

愛自然環(huán)境，理由當然很多，但內(nèi)在關(guān)系才是最充分的理由。自然是我們生命的一部分，她的品質(zhì)制約著我們的品質(zhì)。這個道理似乎像白晝一樣明亮，但許多人卻熟視無睹這種相互構(gòu)成的內(nèi)在關(guān)系，新型冠狀肺炎從反面展示了自然環(huán)境對人的規(guī)約性。我呼吸著你呼吸的空氣，你也呼吸著我呼吸的空氣，如果這空氣中的飛沫（甚至可能包括氣溶膠）攜帶新型冠狀病毒，你我就有可能感染新型冠狀病毒。你和我不是毫不相干的個體，而是同呼吸共命運的利害關(guān)系人。人與自然最執(zhí)拗的關(guān)系是相互構(gòu)成關(guān)系，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也會因一方人而改變，被改變的一方水土也會改變這一方人。人向自然行善，善有善報;人向自然行惡，惡有惡報;愛自然其實就是愛人自身。說內(nèi)在關(guān)系是愛自然的最堅實理由，是因為它勝過說教、灌輸，自然并不是人需要的時候才有價值，而是時時都白有其價值，時時都與人處在一條協(xié)同共生的生態(tài)鏈中。

（二）文化與“我”同構(gòu)，一方文化育一方人

文化是立圉和立人的根脈，誠如習近平總書記所言：“思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵3]文化表現(xiàn)著人性，文化也塑造著人性[4]。與文化同構(gòu)，我們不一定十全十美;假若沒有文化，我們將一無是處。一方面，文化繪制了人與動物的邊界。人雖“力不若牛，走不若馬”，卻可以依靠石器、鐵器、機器等文化制品不斷實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，踏步進入信息時代;人也依靠文化符號系統(tǒng)與創(chuàng)造力不斷突破時問空問等限制，將可能與夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，而動物只能生活在現(xiàn)實世界。另一方面，不同文化類型指引不同文化人格的養(yǎng)成。我們從先輩那兒繼承知識、態(tài)度和價值觀，我們也將和我們的后輩共享一些知識、態(tài)度和價值觀。作為五千多年中華文化的后繼者，我們禁不住推崇齊家、治國、平天下的家國情懷，崇尚自強不息、厚德載物的人格修煉，贊賞富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的民族氣節(jié)，傾向松竹梅蘭與琴棋書畫的生活情調(diào)。

愛文化實際也是愛創(chuàng)造文化的人。作家路遙曾寫道，祖國是什么？是孔子、老子、莊子的思考，是屈原、李白、陸游的詩，是韓愈、柳宗元、蘇軾的散文……是我們先輩中那些最智慧的人的創(chuàng)造。先賢們所創(chuàng)造的思想文化，激發(fā)了我們的文化想象，常常在我們的思維中打上深深的烙印。我們今天的樣子與傳統(tǒng)文化的締造者息息相關(guān)，也與現(xiàn)代文化的開拓者與參與者息息相關(guān)，每個自我都會有時代的烙印，有同時代人共有的特征。愛民族同胞不是因為他們?yōu)槲覀冐暙I了什么，而是他們從一定程度上定義了“我是誰”等本體問題。認同國家政治、經(jīng)濟等方面的制度，其本源性理由也是內(nèi)在關(guān)系。以農(nóng)民工隨遷子女就地入學為例，公民享有受教育權(quán)，教育行政部門和學校等應無任何附加條件保障農(nóng)民工隨遷子女的受教育權(quán)。其實，從教育的視角看，農(nóng)民工隨遷子女受教育權(quán)的保障過程也是兒童自信和自強的保障過程，學校大門不因?qū)W生的出身、戶籍、財富等原因而關(guān)閉，這本身就是對兒童人格獨立發(fā)展的尊重。顯而易見的是，制度也會在不知不覺中塑造著不同的人性。

二、愛國主義教育重在處理好“我”與國的內(nèi)在關(guān)系

既然真正的愛國源于內(nèi)在關(guān)系，那么開展愛國主義教育就需要緊緊圍繞內(nèi)在關(guān)系做文章。愛國主義教育需要從人與自然、族群、文化等的內(nèi)在關(guān)系中尋找切入點，需要從人與自然、族群、文化等的內(nèi)在關(guān)系中研判難點，需要從人與自然、族群、文化等的內(nèi)在關(guān)系中確立踐行愛國價值觀的重點。

（一）正確認知內(nèi)在關(guān)系

明辨愛國主義事理，最為重要的是結(jié)合課內(nèi)外各種愛國主義教育載體，清楚呈現(xiàn)人與自然、族群、文化等的內(nèi)在關(guān)系。升旗儀式中，國旗、國歌等國家象征的背后實際是有故事的：今天的個人安全和國家安定與近現(xiàn)代中國人民同帝國主義、封建主義和官僚資本主義的艱苦斗爭是分不開的，也與社會主義革命、建設和改革是分不開的。我們今天沒有遭受炮火轟炸，是因為先輩們在保家衛(wèi)國中用血肉之軀阻擊敵人的炮火，是因為成千上萬不計名利的前輩研制出不比敵人差的炮火，是因為上億的建設者為國家的富強不懈奮斗著。再看看語文教材中的愛國篇章，《梅花魂》中的外祖父為什么如此眷戀祖國？主要原因是文化內(nèi)在關(guān)系。由于外祖父漂泊異國，他像一只斷了線的風箏，越思念祖國，異國歸屬感就越顯缺失，歸屬感越缺失就越寄情于經(jīng)史詩詞與梅花魂，于是就會因讀到“獨在異鄉(xiāng)為異客”而落淚，因墨梅圖被弄臟而發(fā)飆。梅花般的氣節(jié)是外祖父的精神追求，也是他眷戀祖國的文化誘因。

當然，澄明內(nèi)在關(guān)系需要看對象、講策略。中學生的抽象思維發(fā)展已經(jīng)達到一定水平，通過擺事實、列數(shù)據(jù)、作比較等方式來理解各種內(nèi)在關(guān)系，應是可以達成的目標。但小學生不一樣，小學生以形象思維為主，澄清內(nèi)在關(guān)系最好綜合運用講故事、可視化、作比較等多種方式。有教師在國旗下講話中為了引導孩子感恩革命先烈，以“敘利亞戰(zhàn)火中的兒童”為題，敘述戰(zhàn)火中有不少敘利亞兒童過著沒有家、沒有學校、沒有食物、沒有安全保障的悲慘生活，敘事中適時穿插進革命先烈在國家獨立與民族解放中的貢獻，使學生們在對比中體會到革命先烈與自己是如此的親近，感恩教育也因此鮮活起來。有教師在“家庭與親情”一課的教學中，讓學生一起繪制家譜圖，然后思考并回答“如果沒有父母，你會出現(xiàn)嗎”等“傻”問題，孩子深切感受到自己和父母、祖父母等人的血緣紐帶關(guān)系，這也為孩子參加家務勞動和孝敬老人提供了一個必要的理由。

（二）用情體驗內(nèi)在關(guān)系

愛國主義教育需要涵養(yǎng)愛國情感，而情感教育離不開體驗。小學生（特別是低年級學生）愛國情感發(fā)展以直覺的情感體驗和與形象相聯(lián)系的情感體驗為主要形式，愛國情感涵養(yǎng)的路徑側(cè)重以情動情。但需要強調(diào)的是，情感共鳴也應該以內(nèi)在關(guān)系為核心。升旗儀式中，奏唱國歌時，學生會被雄壯鏗鏘的旋律感染;行注目禮時，學生會被莊重嚴肅的氛圍感染。應當明白的是，升旗儀式不是為升旗而升旗，而是不斷重溫革命與建設的一個個國家記憶，讓愛國故事走進學生心靈深處，讓學生受到熏陶。有教師在講授《梅花魂》時，通過角色扮演和移情感受等方式體驗外祖父的愛國心與赤子情。體驗聚焦以下心靈碰撞的鏡頭：一是思鄉(xiāng)之淚，外祖父每當讀到“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”等詩句時，常常會掉眼淚;二是無奈之淚，外祖父由于年齡太大而不能隨大家回國時，像小孩一樣嗚嗚地哭了起來;三是深情之淚，外祖父淚眼朦朧跟著上了船，遞給鶯兒一塊繡著血色梅花的手絹。

涵養(yǎng)愛國情感只講以情動情是不夠的，還需要情理共鳴。愛國主義教育既然加了“主義”二字，目標層次至少應達到價值觀的信仰程度。什么叫信仰？信仰就是牢崮的信念。盡管國家不完美卻能像宗教徒一樣愛自己的國家是信仰;“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是信仰;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”更是信仰。向國旗行注目禮之類的愛國情感表達，可能是從眾行為，也可能是自愿反應，但要向信仰靠近，還要與內(nèi)在關(guān)系的認知等進行深度融合。有教師在講授“食物鏈”時，通過“魚大魚吃蝦，蝦大蝦吃魚”的優(yōu)勝劣汰思維，引導學生先學習渡渡鳥滅絕的相關(guān)資料，又學習大顱欖樹的怪現(xiàn)象——年年開花結(jié)果，卻沒有一顆種子發(fā)芽。為什么？學生再學習相關(guān)知識后明白，原來大顱欖樹果核的發(fā)芽依賴渡渡鳥的腸胃消化。渡渡鳥沒了，與它共生的樹遲早也會滅絕。經(jīng)過渡渡鳥與大顱欖樹故事所展示的內(nèi)在關(guān)系的洗禮，學生愛護環(huán)境的情感就不至于是虛情假意了。

（三）良性建構(gòu)內(nèi)在關(guān)系

踐行愛國價值觀，需要加強良性內(nèi)在關(guān)系的建構(gòu)。如前文所述，含氟量過高的水可能導致牙齒變成氟斑牙，空氣中攜帶新型冠狀病毒的飛沫可能使人感染，因此，內(nèi)在關(guān)系不一定都是好的。另一方面，每個人與自己國家的自然、族群、文化等又存在客觀的內(nèi)在關(guān)系。正因如此，踐行愛國價值觀需要加強建設良性內(nèi)在關(guān)系。當然，建設行為的范圍十分廣闊，既可能是感天動地的壯舉，也可能是平平淡淡的點滴。建設良性內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)為不損害中華民族命運共同體的利益，特別是核心利益與重大利益。中華各民族是休戚與共的命運共同體，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、國家安全等是中華民族命運共同體的核心利益，任何組織或個人不得破壞。良好的自然環(huán)境和社會環(huán)境是中華民族命運共同體成員生存發(fā)展的重要保障，也不容任何形式的破壞。

建構(gòu)良性內(nèi)在關(guān)系，就要在中華民族命運共同體的站位上求學做事。由于學生身份的特殊性，教師需要引導學生運用所學知識去做事情或解決問題。在“水資源的合理利用”一課的教學中，學生通過探究，了解了我圉人均水資源少的事實，提出了節(jié)約用水的措施，教師順勢引導學生在日常生活中厲行節(jié)約用水。如洗漱時以夠用為原則，用完之后關(guān)緊水龍頭。在美術(shù)教學中，學生初步掌握素描技法后，組織學生到孫中山故居寫生，通過給學生講述孫中山先生的家國情懷故事，激發(fā)學生的愛國情感，將畫畫在祖國的大地上。有教師在“經(jīng)濟常識”一課的教學中，結(jié)合市場經(jīng)濟道德與法治建設的內(nèi)容，引導學生開展市場經(jīng)濟下企業(yè)的誠信調(diào)查。學生發(fā)現(xiàn)，企業(yè)堅持誠信守法經(jīng)營，是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保障，于是學生會更加堅信踐行誠信價值觀的必要性。

參考文獻：

[l]魯潔，關(guān)系中的人：當代道德教育的一種人學探尋[J].教育研究，2002 （1）：39.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：161.

[3]習近平，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，20140925 （2）.

[4]高德勝，找回失落的人性——論環(huán)境教育的轉(zhuǎn)向[J].高等教育研究，2008 （2）：1-6.

【李煥武，貴州工程應用技術(shù)學院師范學院，副教授】

責任編輯|張楚然

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投稿郵箱：zgdy_tansuo@163.com +本文系貴州省教育廳2012年度人文社會科學課題“‘同心思想進校園的行動研究”（12FDY020）研究成果。