馬嘉雯

中國花兒是大西北江河山川的精靈，是大西北古今多民族音樂交響的結(jié)晶?；▋罕蛔u為“大西北之魂”“活著的《詩經(jīng)》”。20世紀40年代初開始，數(shù)代民族音樂家收集、整理、研究花兒的活動，花兒的音樂文本逐步涌現(xiàn)在世人面前。

河州花兒

花兒因歌種的不同，被分為河州花兒和洮岷花兒，名同源異，各具特色?；▋旱臍v史淵源之久、演唱民族之多、流行地區(qū)之廣、藝術品位之高，在中國和世界山歌中實為罕見，是兩朵光彩奪目的藝術奇葩。其中河州花兒在花兒中影響最大、傳唱民族最多、流行地域最廣、詞曲最有特色。在繼承其他地區(qū)花兒的基礎上，又有了較大的創(chuàng)新。河州花兒既是一種藝術形式，也是一種社會現(xiàn)象，應將它放在整個社會體系中，觀察其地位和復雜關系。通過對其功能的分析，可見其生命力產(chǎn)生的根本動因以及未來的發(fā)展趨勢。

河州花兒的認識功能

對自然和生活環(huán)境的認識積累在花兒歌手的頭腦中，一代代的花兒歌手又將這些認知豐富到唱詞中，特別是在起興句所涉及的知識面更是極其廣泛，花兒在河州的本土化過程中也在唱詞中出現(xiàn)了很多關于河州自然地理方面的描述。

通過河州花兒的唱詞內(nèi)容和藝術表現(xiàn)形式，我們還是可以了解一定的地域歷史、文化、社會狀況和生活常識。河州花兒是河州人民表達情感的藝術形式，它來源于生活，又超越生活。河州花兒的唱詞內(nèi)容以情歌為主，其中對男女愛情、婚姻等各個方面有著大量的詠繪，并可誘發(fā)人的內(nèi)在情感，引起聯(lián)想、共鳴、感動等反應，河州花兒以潛移默化的方式改變或豐富著受眾的認知世界。

河州花兒的娛樂功能

陶冶情操、消愁解悶、鼓舞提振是花兒的娛樂教化功能。《禮樂·樂記》說：“樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也?！备璩尼尫殴δ芤詫徝狼楦袨橐罁?jù)，以內(nèi)在律動為動力。河州花兒之所以特別受人歡迎，在于它能給人以精神上的享受，通過欣賞花兒藝術，精神上產(chǎn)生愉悅或釋放。因此，在工作之余、聚會之時，聽一首河州花兒，調(diào)劑生活，是一種美的享受，是一種娛樂。正是在這娛樂之中，人們松弛了勞動的緊張神經(jīng)，忘掉了生活中的煩惱和苦悶，得到了放松和休息。

河州花兒中，有很多樂觀向上的正面內(nèi)容，聽眾在欣賞的同時，積極情緒被激發(fā)。另外，河州花兒詼諧幽默的語言，使人開懷，在愉快的氣氛中達到娛樂的效果。

河州花兒有很多反映勞動人民生活悲苦的內(nèi)容，有人說，花兒不是唱出來的，是哭出來的，這些反映苦難的內(nèi)容常常會引起人的消極情緒，但這并不與它具有的娛樂功能相矛盾，人在產(chǎn)生強烈的消極情緒之后，如釋重負，起到了紓解情緒的作用，藝術的娛樂作用就產(chǎn)生了。

音樂可以娛人，也可以自娛。河州花兒在一些長時間、辛苦的勞動中吟唱，可以消除疲勞。而在生活中唱起來，又可以消除寂寞，增加生活的趣味，帶有明顯的自娛性。

河州花兒的教化功能

人們通過花兒的傳唱，在歲月的流逝和蹉跎中獲得的是對生命的感悟、對大自然的理解、對生活和人生的心靈詮釋。盡管欣賞民歌的目的在于娛樂，但在娛樂過程中，人們又潛移默化地受到了教育。河州花兒的教育形式則是“寓教于樂”。人們從音樂中所獲取的生活經(jīng)驗，往往比單純的說教更有力、更深刻，加之河州花兒的作品都是表現(xiàn)創(chuàng)作者對事物、對他人、對社會、對人生的美好情感和真知灼見，對提高道德情操、人性修養(yǎng)方面起著有益的作用。

花兒歷史上主要流傳于生活在社會最底層的勞苦大眾中，他們的生活狀況艱辛，字里行間都是舊生活的不易，通過聆聽這些河州花兒的片段使人不由得與眼前的生活做比較，從而珍惜當下，熱愛生活。

河州花兒不僅是人們賴以生存的伴侶和精神寄托，也對受眾的品德產(chǎn)生著重要的影響。河州花兒有對美好心靈、高尚道德的歌頌，也有對先進思想、新鮮事物的稱贊，還有對丑陋內(nèi)心的嘲諷，對殘酷暴行的揭發(fā)，對不良習俗的反抗。河州花兒描繪人間百態(tài)，聽眾從作品中獲得共鳴，發(fā)自內(nèi)心地被作品中的情感所牽動，并且將作品中的事與人，投射到現(xiàn)實生活中，自我警醒。

河州花兒的交際功能

1.傾訴愛慕

情歌是花兒的主體，充滿思想激情，集中了歷代人民群眾的智慧，是花兒中最動人、最精彩、最豐富的部分，流傳時間長。與此同時，河州花兒可作為異性間交往的媒介，通過男女對唱，充分表達雙方情誼，表達各自內(nèi)心的活動，將平時難以說出口的話語通過河州花兒淋漓地表達出來。以往花兒會上有不少男女以花兒做媒。

2.切磋技藝，聯(lián)絡情感

河州花兒有獨唱、對唱、合唱、歌舞等多種表現(xiàn)形式，不論是即興創(chuàng)作，還是固定的詞曲演唱，表演者都可以通過河州花兒切磋技藝，搭建相互了解的橋梁，促進彼此技藝的提高。

近年來舉辦的大大小小的河州花兒活動越來越多，“花兒會”“花兒藝術節(jié)”等在花兒傳唱地遍地開花，不少人是在活動期間相識，人們通過參加花兒活動擴大了人際交往圈。正如花兒歌手們所表達的“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家;刀刀拿來頭割下，不死了還是這個唱法”，花兒的傳承與擴散是由衷地發(fā)自內(nèi)心，已成為人們精神生活中不可分離的一部分。接收這種藝術形式的受眾，在河州花兒的影響感染下，對文化、歷史、民俗等事象形成了彼此的認同，也形成了族群內(nèi)部達成共識的統(tǒng)一準則。

河州花兒的傳承保護

河州花兒是河州人民在西北多民族人民創(chuàng)作的花兒的基礎上傳承發(fā)展而來的，既具有花兒的普遍特點，又有自己的獨特之處。河州花兒作為一個載體，蘊含著河州人民的文化基因，在時間的長河中代代相傳。

1.建立花兒流傳生態(tài)保護區(qū)，加強對花兒文化空間的保護

河州花兒的存在是以花兒流傳地在不同時間段、不同地點舉辦的“花兒會”為載體，兼具各種形式的廟會及相應的民俗活動，形成了花兒文化圈。因此，必須在花兒流傳區(qū)域建立花兒流域文化生態(tài)保護區(qū)，加強對花兒流傳區(qū)域文化空間的保護，才能給花兒的傳承與發(fā)展提供更好的發(fā)展空間并獲得良好的發(fā)展機遇，將其作為中華民族優(yōu)秀的民間文化藝術發(fā)揚光大。

2.加強對花兒傳承人的保護，建立現(xiàn)代化科學管理及現(xiàn)代科技手段維護的資料館和數(shù)據(jù)庫

花兒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個獨特的個體，它的活態(tài)流變性決定了它存在于花兒歌手這個特定傳承人活態(tài)傳承載體的頭腦中，花兒歌手是傳承花兒這一民族和地域優(yōu)秀基因的載體，保護好花兒歌手這一花兒的傳承人，客觀上等于保護了花兒文化資源。

河州花兒的繁榮和發(fā)展，其實質(zhì)就是不斷創(chuàng)新的過程。不少花兒歌手，在演唱實踐中，或?qū)⒚耖g小調(diào)與花兒音樂相結(jié)合，或?qū)⒍鄠€花兒曲令相結(jié)合，旋律悠揚，令人耳目一新。我們要主動搜集、記錄這些作品，利用現(xiàn)代科技手段保存并向大眾積極展演，從而弘揚花兒文化，保護、傳承好花兒文化。

作者單位：蘭州大學