摘? ? 要：羊皮鼓舞廣泛流傳于云南楚雄境內(nèi)的彝族村寨，是以羊皮鼓為基本道具的一種民間祭祀性歌舞活動(dòng)，其形式主要表現(xiàn)為兩種，一是只在辦喪事時(shí)圍棺而跳，其余時(shí)間一概不跳，二是在彝族重大節(jié)日、節(jié)慶的“土主祭祀”儀式中作祭神祈福的法事舞蹈，兩種形式互為獨(dú)立，又各具特色。本文所主要述及的“土主祭祀”儀式中的羊皮鼓舞由于其所承載的重要的作用和特殊文化因子，因而較為完整且有序的傳承了原有的祭禮歌舞形態(tài)。目前，對(duì)于云南這一舞蹈形式的調(diào)查研究還十分鮮見，本文以楚雄市板凳山岔河村農(nóng)歷六月二十四至二十五的火把節(jié)民間祭禮活動(dòng)為研究個(gè)案，對(duì)這一地域羊皮鼓舞的形態(tài)與文化內(nèi)涵進(jìn)行探討和分析。

關(guān)鍵詞：土主祭祀;羊皮鼓;舞蹈文化

“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”。古文釋義中，郭同廓，有擴(kuò)張、延伸與成長(zhǎng)等意，鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河?！肮闹柚弊匀怀蔀槿藗兩a(chǎn)生活中必不可少的重要事項(xiàng)。從古至今，由南至北，或顯見于文人筆下的詞曲詩賦，或隱現(xiàn)于山野村寨的田間地頭，它們或靈動(dòng)纖巧、灑脫自如，或氣勢(shì)恢宏、風(fēng)格粗獷，總之，甩開膀子、手執(zhí)鼓具美美的敲上一通，用鏗鏘的鼓點(diǎn)表達(dá)心愿和美好期盼，是之“人心所向”。

在眾多鼓舞中，廣泛流傳于楚雄紫溪山、板凳山一帶的“羊皮鼓舞”獨(dú)樹一幟。不同于傳統(tǒng)鼓文化中，以大眾自娛和娛人為主要功能的民間藝術(shù)形式，而是以原始信仰內(nèi)容為其內(nèi)在核心，將舞蹈套路程式為重要表現(xiàn)手段，以“土主信仰”的祭祀典禮作為程式化的民間舞蹈?！把蚱す奈琛弊鳛橐粋€(gè)具備“獨(dú)立品格”的文化因子，在整個(gè)土主祭祀文化系統(tǒng)和不同歷史階段中，都發(fā)揮著不可替代的“獨(dú)立”作用，否則，它便不可能以一種既不等同于祭儀又有別于祭祀本身的特殊“身份”存在。從其歷時(shí)性、階段性看，羊皮鼓舞是土主祭祀儀式中的重要組成部分，是祭儀的核心表現(xiàn)形式之一。

本文試圖將羊皮鼓舞蹈置身于“土主祭祀”儀式這種彝族特殊的活態(tài)文化現(xiàn)象中，通過對(duì)其現(xiàn)狀、流變的梳理以引發(fā)對(duì)未來走向的思考，進(jìn)而在多個(gè)層面剖析土主祭祀儀式舞蹈的文化內(nèi)涵，闡述楚雄彝族在長(zhǎng)期遷徙歷程中形成的多元文化性，并探尋其傳統(tǒng)祭祀儀式與現(xiàn)代社會(huì)的共存，提升人們對(duì)祭祀儀式舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)語境下的認(rèn)識(shí)，旨在促進(jìn)“羊皮鼓祭祀儀式舞蹈”的傳承與發(fā)展。

一、彝族楚雄羊皮鼓舞概述

楚雄，古稱“威楚”，是我國兩個(gè)彝族自治州之一，地處云南滇中腹地，全州面積2.84萬多平方公里，轄九縣一市103個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，常住人口273萬，其中少數(shù)民族人口93.67萬人，彝族75.6萬人。俯瞰彝州大地，群山起伏、江河連綿，烏蒙山、哀牢山、草嶺三山鼎立，金沙江、元江二水分流，山水多姿，民族多情，歷史悠久，文化多元，區(qū)位優(yōu)越，資源豐富，是負(fù)有盛名的世界恐龍之鄉(xiāng)、東方人類故鄉(xiāng)、東南亞銅鼓文化發(fā)源地和中國彝族文化大觀園。

文化，是一個(gè)民族的血脈和生生不息的力量源泉。世世代代繁衍生息在云貴高原紅土地上的楚雄彝族人民，用他們勤勞智慧的雙手，創(chuàng)造了古老的語言文字、悠遠(yuǎn)的史詩傳說、獨(dú)特的畢摩文化、動(dòng)人的彝族歌舞以及豐富多彩的民俗文化，充分彰顯出少數(shù)民族文化的原生態(tài)、多樣性及其獨(dú)特魅力。羊皮鼓舞是其在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的極具個(gè)性色彩和民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。它是彝族“土主祭祀”儀式中不可或缺的重要一環(huán)，是彝族極具可考價(jià)值的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、生存意識(shí)和民俗宗教意識(shí)。

（一）彝族的文化信仰背景

彝族，歷史悠久，是云南少數(shù)民族中人口最多、分布最廣、支系最多、民族民間歌舞最為豐富的一個(gè)民族。彝族有自己本民族的文字和語言，史書和民間多將古彝文稱為“韙書”“僰文”或“畢摩文”，是一種象形音綴的古老文字，于彝族地區(qū)廣泛流傳，且有較多彝文撰寫的典籍卷帙存世，內(nèi)容涉及哲學(xué)、史學(xué)、科技、天文、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)范疇，可謂包羅萬象。近百年來，關(guān)于彝族族源問題眾說紛紜，但眾多考證和研究都表明，彝族應(yīng)是西北古氐羌民族南下后，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的古老民族，這也是云南多數(shù)學(xué)者和廣大干部群眾較為傾向和接受的看法。即“北來融合說”與“云南土著說”。由于特定的社會(huì)文化背景，內(nèi)部分支眾多，其民族文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元異流、一元多支、多層代并存的百花齊放、絢爛多姿，并由此構(gòu)成其文化、藝術(shù)、民俗、信仰、藝術(shù)體系共融多樣的活態(tài)表達(dá)。

作為西南地區(qū)古老的土著民族之一，其原始的宗教信仰，始終貫穿于整個(gè)彝族歷史的發(fā)展進(jìn)程中，它起源于氏族社會(huì)的自然崇拜、英雄崇拜和祖靈崇拜，隨著社會(huì)變遷，宗族制確立，基于一定的社會(huì)背景和政治需要，才逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的崇拜對(duì)象——土主崇拜。土主是彝族原始多神信仰中的一尊大神，地位僅次于祖先神，在彝區(qū)廣為流行，每個(gè)村寨甚至各個(gè)家族家庭都有自己的土主。其實(shí)，土主崇拜產(chǎn)生前， 彝族盛行山神崇拜，最早的土主也與山神雜糅在一起，并未完全獨(dú)立，因而彝語中都稱為“咪西”。南詔時(shí)期才逐漸發(fā)展到土主偶像崇拜階段，加之釋道文化的交替影響和共同作用，彝族土主崇拜的對(duì)象呈現(xiàn)更多元化，它對(duì)彝族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化倫理等各方面都有著廣泛的影響。

和眾多宗教信仰一樣，彝族的土主信仰基于自身需要和發(fā)展要求，產(chǎn)生了相應(yīng)的思想體系和祭祀儀式行為。祭祀活動(dòng)是人與鬼神的溝通方式，在彝族社會(huì)中，通常由其精神領(lǐng)袖（也即知識(shí)階層）的畢摩和蘇尼作為代表，完成族群與諸神的聯(lián)系。畢摩是彝族社會(huì)中主要從事祭祀儀式的祭司，他們通曉彝文，熟知天文歷法，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中享有很高的社會(huì)地位，因此，也造就其在彝族文化研究中關(guān)注的“視覺顯著點(diǎn)”。而對(duì)于同為專司巫術(shù)的“蘇尼”（或稱“香巴”“香通”），則鮮有問津，或者說沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的重視。但就筆者此次考察的社區(qū)所見，較之畢摩，“蘇尼”這一社會(huì)角色在個(gè)別彝族社區(qū)中，其社會(huì)功用和影響力絲毫不遜，甚至有過之而無不及。對(duì)此，筆者將在下文研究中詳細(xì)論述。

（二）楚雄羊皮鼓的源流說

由上可知，當(dāng)前，彝族楚雄的“羊皮鼓舞”主要流傳于紫溪山和丘北縣境內(nèi)，有趣的是，經(jīng)過資料收集、文獻(xiàn)檢索并結(jié)合當(dāng)?shù)貍髡f與彝族長(zhǎng)者所敘，楚雄羊皮鼓舞廣為流傳的源流說也不外乎紫溪山“祭祀”羊皮鼓與丘北縣“喪葬”羊皮鼓兩種，這也進(jìn)一步印證了筆者關(guān)于楚雄羊皮鼓舞分布的想法。

其一，根據(jù)楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心公布的資料看：彝人早在南詔前就有信仰土主的習(xí)俗，自南詔后尤甚。因而，土主祭祀可謂千年不絕。明清時(shí)期，楚雄地區(qū)土主祭祀中開始出現(xiàn)一種叫“香通憋”的舞蹈，今謂之“羊皮鼓舞”，舞師精通祭祀經(jīng)《五兵歌》并能隨歌起舞。這種說法也在與羊皮鼓藝人的訪談中得到印證，據(jù)云南省彝族羊皮鼓舞省級(jí)傳承人何云貴老師說：他自幼生長(zhǎng)在一個(gè)彝族民間羊皮鼓祭司家族，其祖上10代老人都曾是當(dāng)?shù)赜忻南阃浪?，他本人屬于?1代香通祭司傳承人，其間一直有序傳承，從未中斷。另外，從何氏傳承譜系看，第一代傳人三寶，生于清朝康熙53年（1713年3月），其時(shí)間也與記載大致相若，具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性。

其二，關(guān)于丘北彝族民間至今保留的原始“喪葬禮俗舞蹈”——羊皮鼓舞，具體始于何時(shí)已無從考證。但據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，羊皮鼓舞在姑租村祖祖輩輩一直傳承著，在當(dāng)?shù)匾妥濉皢试帷被顒?dòng)時(shí)均要舉行傳統(tǒng)祭祀性舞蹈羊皮鼓舞。后經(jīng)村寨中的彝族老人推算，羊皮鼓舞大約已經(jīng)流傳了三百多年，以前周邊的很多彝族村寨都跳，現(xiàn)在只有該縣姑租村還流傳著這種舞蹈。

另外，關(guān)于“羊皮鼓舞”的來歷，丘北民間還普遍流傳著一個(gè)美麗神奇的傳說：相傳，很早以前有一對(duì)孿生兄弟，老大心狠手辣，老二誠實(shí)善良，因父母死得早，家產(chǎn)全部被老大霸占，老二只有靠幫工度日。有一天，老二上山干活，由于又累又餓，昏倒在田里，當(dāng)時(shí)有一群猴子誤認(rèn)為他已經(jīng)死了，把他抬進(jìn)半山巖的猴子洞，圍著他狂歡而舞。老二驚醒之后便悄悄偷看猴子跳舞，看到開心處，竟控制不住大笑起來。他的笑聲把猴子全部嚇跑了，他在洞中得到了猴子偷來的金銀財(cái)寶。老二用意外得到的金銀財(cái)寶，購置了土地房屋，娶了媳婦，過上了幸福生活。

老大得知老二突然富起來，起了疑心，就去詢問老二。老二把事情經(jīng)過如實(shí)講給老大聽，老大喜出望外，仿而效之，結(jié)果被猴子從山崖上摔下而死。老二悲痛萬分，厚葬了哥哥，并用他學(xué)到的猴子舞哀悼哥哥的亡靈。后來，彝族村寨只要死了人，都要用這個(gè)舞蹈來為死者送葬，代代相傳，一直沿襲至今。

值得一提的是，當(dāng)前，關(guān)于彝族楚雄羊皮鼓舞源流說的兩種觀點(diǎn)，也只是民間的口頭傳說，又或是研究人員自己的臆測(cè)，而我們也只能從今天的遺存現(xiàn)狀中得到一些模糊的判斷，因其具體源流已無從考證。其實(shí)，當(dāng)?shù)氐囊妥鍖＜摇W(xué)者對(duì)楚雄羊皮鼓舞的源流說，也曾有過幾方面的猜想，如：“南詔起源說”“古滇國祭祀用器說”“東巴文化中，大禹時(shí)期的薩滿法器說”，但大都缺乏實(shí)證。

事實(shí)上，正如愛德華·泰勒所言：“任何人如果斷言某個(gè)具體的地方，哪怕是最微不足道的技藝的發(fā)源地，而他所依據(jù)的事實(shí)僅是他在哪個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了那種技藝，那么他必須意識(shí)到他可能是把他的孤陋寡聞當(dāng)成了證據(jù)?！钡幸稽c(diǎn)至少可以肯定，羊皮鼓舞之所以能夠在紫溪山、丘北縣境內(nèi)流傳、繁衍，一定與歷史上楚雄的人文地理、宗教信仰、社會(huì)環(huán)境的選擇緊密相連。

（三）楚雄羊皮鼓舞的分布與現(xiàn)狀

從現(xiàn)有的兩本民間舞蹈集成來看，云南彝族的羊皮鼓舞專指流傳于滇東南丘北境內(nèi)的羊皮鼓，這種悠久古老的儀式祭祀舞蹈一般只在辦喪事時(shí)圍棺而跳，送葬時(shí)在棺前引路而舞?！吨腥A民族舞蹈志·云南卷》中對(duì)“羊皮鼓舞”的記載是：羊皮鼓舞，又稱“跳鼓”，彝語稱其“冉姆比”，舞蹈的動(dòng)作模仿動(dòng)物居多，有引路、繞花、吃草豆、喜鵲走路、猴子嬉戲等，舞姿獨(dú)特，別具一格，以前曾在很多彝族村寨都跳，目前，只有丘北縣八道哨鄉(xiāng)姑租村傳承著這種神奇舞蹈。由此來看，過去關(guān)于楚雄彝族羊皮鼓舞的調(diào)查研究只是存在于丘北境內(nèi)，用作喪葬祭祀的“羊皮鼓舞”。而通過伊雪涼對(duì)彝族土主祭祀鼓樂的考察以及筆者實(shí)地的田野采風(fēng)，紫溪山羊皮鼓舞活動(dòng)氛圍的熱烈、濃厚程度并亞于丘北羊皮鼓?；蛟S是在過去的調(diào)查中，調(diào)查者只關(guān)注了盛行于丘北境內(nèi)的羊皮鼓，確實(shí)彼時(shí)的“羊皮鼓舞”活動(dòng)在這一區(qū)域內(nèi)盛況空前，而忽略了俯拾即是的土主“祭儀”中的羊皮鼓舞。

經(jīng)過筆者后期調(diào)查及同文化館工作人員了解，得知就“羊皮鼓舞”而言，其在楚雄境內(nèi)的彝族村寨中多有分布，但大多比較零散、碎片，且自身羊皮鼓舞的保存與傳承也難稱完整、有序，但可以確定的是不論其形式、名稱如何變化，在具體用途和功用上，不外乎“祭祀”和“喪葬”兩種，而這兩種又以紫溪山和丘北縣境內(nèi)所流傳的“羊皮鼓舞”最為盛行。因此，在一定程度上，可以說彝族楚雄的“羊皮鼓舞”現(xiàn)在主要流傳于紫溪山和丘北縣境內(nèi)。

面對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和強(qiáng)勢(shì)的文化沖擊，彝族羊皮鼓舞活動(dòng)保護(hù)的生態(tài)環(huán)境不容樂觀，一方面羊皮鼓舞的重要傳承場(chǎng)所——土主廟，由于年代久遠(yuǎn)，許多已年久失修，破壞十分嚴(yán)重，導(dǎo)致其文化功能已逐步喪失。根據(jù)普查結(jié)果來看，楚雄轄區(qū)內(nèi)尚保存土主廟500余處（含遺址），而保存較為完整，尚能進(jìn)行一般活動(dòng)的土主廟僅存不足20處，對(duì)羊皮鼓舞這一彝族傳統(tǒng)文化的播布和承習(xí)產(chǎn)生了破壞性的影響。另一方面，作為傳承主體的“二老藝人”大多年事已高，加之大量年輕人外出務(wù)工，以致傳統(tǒng)技藝的傳承后繼無人。目前，楚雄市境內(nèi)能夠完整主持彝族羊皮鼓舞活動(dòng)的藝人已不多，僅30余人，能基本跳出舞蹈動(dòng)作的也已不足百人，這是一種相當(dāng)可危的形式。

二、“土主祭祀”儀式及其羊皮鼓舞蹈的田野呈現(xiàn)

作為彝族重大節(jié)日、節(jié)慶祭神祈福的儀式——“土主祭祀”由于其所承載的特殊作用和無可的替代的文化屬性，因而在彝族人民的生產(chǎn)生活中占據(jù)著極其重要的地位。一方面它是彝族土主信仰崇拜的客觀實(shí)體和具體表現(xiàn)，另一方面它又成為了彝族人民實(shí)現(xiàn)信仰、完成“人神溝通”的重要方法和媒介。恩格斯曾經(jīng)在談到印度人的宗教信仰和儀式崇拜時(shí)說：“部落有屬于自己的節(jié)日和正則的崇拜，尤其是舞蹈和體育;舞蹈幾乎是所有宗教節(jié)日的重要組成部分”。這樣的論述即使是現(xiàn)在看來似乎依然具備一定適用性，中國的宗教節(jié)日、儀式活動(dòng)與舞蹈的緊密關(guān)系似乎從古至今都一直保持著一個(gè)水乳交融的狀態(tài)，甚至有時(shí)還會(huì)呈現(xiàn)為唇齒相依的關(guān)系。羊皮鼓舞蹈與彝族“土主祭祀”儀式即呈現(xiàn)為這樣一種水乳交融又唇齒相依的關(guān)系，儀式需要借助舞蹈營造氛圍，傳遞儀式宗旨，反之，舞蹈則需要借助儀式的載體傳承和播布。由于楚雄彝族羊皮鼓舞蹈的田野研究工作，截止筆者還十分鮮見，故本文選擇了楚雄板凳山岔河村農(nóng)歷6月25日的火把節(jié)（其中土主祭祀儀式在節(jié)日期間舉行），作為田野調(diào)查案例，以期通過對(duì)板凳山岔河村這一重大民間祭禮活動(dòng)的田野工作，能對(duì)這一祭祀活動(dòng)中的羊皮鼓舞的現(xiàn)象有一個(gè)哪怕粗疏的認(rèn)識(shí)，也是本文最大的惟愿了。

（一）“土主祭祀”儀式活動(dòng)的基本概況

楚雄市紫溪鎮(zhèn)岔河村委會(huì)地處紫溪鎮(zhèn)西邊，距紫溪鎮(zhèn)政府所在地50公里，到鎮(zhèn)道路為塘石路，交通方便，距楚雄市60公里。轄15個(gè)村民小組247戶1047人。板凳山是岔河彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)核心區(qū)，建有葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門等民間文化藝術(shù)場(chǎng)所，區(qū)內(nèi)彝族民間傳統(tǒng)文化歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。每年到馬櫻花節(jié)、火把節(jié)等重大節(jié)日之時(shí)，當(dāng)?shù)匾妥迦罕姸紩?huì)身著節(jié)日盛裝，吹響過山號(hào)，彈起大三弦，跳起三跺腳，共同歡度共度佳節(jié)。一些小商品和蔬菜瓜果之類的也會(huì)在節(jié)日期間的集市上進(jìn)行販賣，熱鬧非凡。只要時(shí)間寬裕，無論是外出務(wù)工和求學(xué)的人都會(huì)盡可能的在節(jié)日這天趕回來參加活動(dòng)?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)還將舉行彝族非遺展演，以及扭扁擔(dān)、拔河、斗雞等彝族傳統(tǒng)體育比賽。

（二）“土主祭祀”儀軌——田野報(bào)告實(shí)例

考察時(shí)間：2018年8月6日（農(nóng)歷6月25日）

考察地點(diǎn)：楚雄市板凳山岔河村

儀式活動(dòng)場(chǎng)所：村委會(huì)廣場(chǎng)空地、岔河村土主廟

農(nóng)歷6月25日：

農(nóng)歷6月25日一早筆者趕往板凳山岔河村，由于天氣的問題，延誤了兩個(gè)小時(shí)，當(dāng)我們進(jìn)入板凳山區(qū)的時(shí)候，下起了大雨還伴隨著大霧，加之對(duì)道路不熟，所以在山上耽誤了很長(zhǎng)時(shí)間。大約在十一時(shí)左右到達(dá)岔河村。因?yàn)槁窙r的原因耽誤了時(shí)間，所以一直擔(dān)心會(huì)錯(cuò)過儀式，但是好在由于下雨，“土主祭祀”儀式也未能如期舉行，我們趕到?jīng)]多久，天放晴了才開始。需要說明的是，通常情況下儀式的開始時(shí)間應(yīng)是上午8：00，下雨導(dǎo)致推遲，所以中間的一些不是很重要的環(huán)節(jié)和互動(dòng)可能被省去了。

（1）、領(lǐng)師（農(nóng)歷6月25日上午11：30—15：00）

香通（蘇尼）何云貴老師告訴我們，土主儀式是當(dāng)?shù)匾妥逄赜械倪M(jìn)行土主信仰的祭祀過程，火把節(jié)的祭祀活動(dòng)，是為了感謝土主神在過去一年保佑當(dāng)?shù)匾妥灏傩杖硕∨d旺、五谷豐登，同時(shí)繼而祈禱土主神能在接下來的一年繼續(xù)保佑當(dāng)?shù)氐陌傩杖诵笃桨病?/p>

上午11：30分：在岔河村委的小廣場(chǎng)前，雨停了，廣場(chǎng)上的人開始聚集，香通何云貴和畢摩已穿戴好祭祀儀式的著裝，指揮著村民各盡其職，立在一旁的是年齡從20到50多不等的9名男性身著土金色服飾的羊皮鼓舞隊(duì)已整裝就緒。一些簡(jiǎn)單的祭品擺在小廣場(chǎng)的地上，地面上鋪滿了松針葉，往來的村民和祭祀舞隊(duì)即在其上來回穿行。

11：40分，在畢摩的主持下，開始了整個(gè)祭祀儀式。這一過程羊皮鼓舞隊(duì)并未實(shí)質(zhì)參與，只是莊嚴(yán)的立于兩側(cè)，緊接著畢摩念念有詞的點(diǎn)燃香火，向神位和貢品進(jìn)香。

12：00分，在香通何云貴和畢摩的帶領(lǐng)下，鼓手與村民匯成一股人流，向小廣場(chǎng)不遠(yuǎn)的火把節(jié)主會(huì)場(chǎng)前行。主會(huì)場(chǎng)中央立一火把堆（高6—8米，約2至3層樓高，完全由干木柴和少部分鋼絲扎堆起來的火把堆，形狀呈火炬狀）?；鸢讯严略O(shè)一祭壇，擺設(shè)有插著彩旗盛著雜糧的木盒子及部分其他貢品。

12：10分，由香通何云貴和畢摩交替進(jìn)行并主持祭祀過程，畢摩負(fù)責(zé)祭祀的儀軌和銜接，香通則負(fù)責(zé)祭祀的唱詞和帶領(lǐng)舞隊(duì)，過程中每當(dāng)香通何云貴涉及到唱詞部分，則到羊皮鼓舞隊(duì)登場(chǎng)，但并不是每次都舞蹈，主要表現(xiàn)為三種形式：一、邊唱邊跳，二、只唱不跳，三、敲鼓伴唱，整個(gè)過程持續(xù)半個(gè)小時(shí)到四十分鐘左右。

12：50分，在香通何云貴和畢摩帶領(lǐng)下，羊皮鼓舞隊(duì)并成兩排，向土主祭祀儀式的主祭壇（位于岔河村委會(huì)后小山坡上的土主廟進(jìn)發(fā)），過程中舞隊(duì)邊敲邊唱，經(jīng)岔河村的主干道、村委會(huì)、集市直到主祭壇（土主廟），所到之處村民無不“住步”“注目”，隨后跟在羊皮鼓舞隊(duì)的后側(cè)齊齊向土主廟進(jìn)發(fā)，隊(duì)伍的最前側(cè)是香通及畢摩，過程中幾乎無一人僭越至隊(duì)伍前方，可見其儀式過程的莊重、神秘、嚴(yán)謹(jǐn)。（注：采風(fēng)隊(duì)伍由于拍攝需要，可能會(huì)走在隊(duì)伍之前，方便攝錄）

13：10分，第一梯隊(duì)抵達(dá)土主廟，其后在畢摩、香通的帶領(lǐng)下，羊皮鼓舞隊(duì)及部分村民開始圍繞土主廟進(jìn)行繞圓行進(jìn)，邊唱邊進(jìn)，邊舞邊進(jìn)，其余村民立于兩則，吹響過山號(hào)，彈起大三弦，跳起三跺腳，共同參與其中。

13：30，儀式正式開始，土著廟前設(shè)置香岸，上置貢品、五色彩旗（彩旗中放有一三頭六臂紙人）。后來我們通過口述采訪得知，五色彩旗指東、西、南、北、中五個(gè)不同方位代表各路神靈，三頭六臂的紙人代表蘇尼的祖師爺，喻示其法力無邊。其后在畢摩和香通的主持下，完成了點(diǎn)香、燒紙、扔卦、宰畜等的一系列祭祀儀軌，中間時(shí)有伴隨著羊皮鼓舞隊(duì)的舞蹈。

14：00分，伴隨著儀式的初期階段完成，畢摩漸漸退去，只見香通何云貴師傅帶著他的一幫徒弟，頭戴五神冠（帽子上中間的是楊四將軍，就是楊四郎，崇拜英雄的一種象征，兩邊分別是雷、電、風(fēng)、雨 ，雷公、電母、風(fēng)婆、雨師），身著儀式法袍，一手執(zhí)鼓、一手執(zhí)棒，進(jìn)入到一種象征性所指當(dāng)中。隨后在香通何云貴的主持下，儀式進(jìn)入高潮，舞隊(duì)時(shí)而作五人舞、七人舞，形式同之前的三種一樣，但隊(duì)形、舞態(tài)則變化增多。在唱詞上，通常由香通何云貴師傅，一人領(lǐng)唱，眾人和之，但有時(shí)也由他的大徒弟代為領(lǐng)唱，其余人和。摘錄其中的一段歌詞如下：噢……前三候來后三候，哎……前三拜來后三拜，二上香來堆成燒，三上香來是堆平燒，四上香來是對(duì)壓燒，五上香來是對(duì)斗燒，鷺鷥飛在九連扣，天鵝戲水忙辦生……

15：30分，儀式結(jié)束，由香通和畢摩帶領(lǐng)，點(diǎn)香、燒紙、扔卦、祭拜、眾人（村民）跪拜，禮畢，眾人原路返回，回到大廣場(chǎng)火把堆處，至此，本年度的土主祭祀儀式到此結(jié)束。

（注：晚上的火把節(jié)儀式，羊皮鼓舞隊(duì)仍舊要登場(chǎng)表演，但此時(shí)的羊皮鼓舞已不再是儀式的重要過程，而更多的是作為一種暖場(chǎng)舞蹈用作活動(dòng)氣氛，因而嚴(yán)格意義上已不在土主祭祀儀式之內(nèi)，顧并未列出。）

香通（蘇尼）何應(yīng)貴熟悉和掌握彝族土主祭祀禮儀，吟唱經(jīng)文和羊皮鼓舞技藝嫻熟，內(nèi)容豐富而全面，通曉民俗祭祀禮儀知識(shí)，除土主祭祀禮儀外，還掌握彝族畢摩祭祀禮儀等諸多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，同時(shí)不斷開展傳承活動(dòng)，為土主文化及其它傳統(tǒng)文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）傳承方式與參與人員

何云貴師傅是楚雄彝族火把節(jié)民俗文化的傳承人，是羊皮鼓舞祭祀舞蹈的第十一代傳人和第十一代香通祭祀，鑒于此，筆者對(duì)何師傅及其參與人員進(jìn)行了口述資料的收集和和整理，以下是摘取其中的一點(diǎn)采訪，以便我們更清晰地了解參與該活動(dòng)的人員。

被采訪人：何云貴師傅（以下簡(jiǎn)稱何）

采訪人：李明（以下簡(jiǎn)稱李）

時(shí)間：2018年8月6日

李：您是在何處學(xué)習(xí)到的羊皮鼓舞技藝？

何：我是七歲跟隨我的父親何開祿學(xué)習(xí)。

李：那您的父親呢？

何：我的爺爺。

李：那就是一代代有序傳承下來的是么？

何 ：對(duì)的，我是7歲學(xué)習(xí)，22歲方才能獨(dú)立主持彝族土主祭祀的整套祀儀活動(dòng)（包括嫻熟念唱祭祀經(jīng)文，演奏祭祀樂器，唱跳祭祀舞蹈等）

李：那真的很不容易，那這個(gè)有著祖?zhèn)魈刭|(zhì)的舞蹈是只能家族內(nèi)部學(xué)習(xí)么？

何：不是，附近村上的感興趣的年輕人都可以學(xué)習(xí)，但是傳男不傳女。

李：女孩不能學(xué)么？

何：是的，祭祀儀式的要求，而且女人的體力也支撐不住，整個(gè)祭祀儀式的完成要一天一夜。

李：那平時(shí)大家是會(huì)經(jīng)常訓(xùn)練學(xué)習(xí)么？

何：不是，只有在過節(jié)和參加活動(dòng)時(shí)才提前一點(diǎn)排練。

從以上的口述中，我們得到了這樣的信息：1、傳承方式：口傳身授的祖?zhèn)鞣绞?，有序且穩(wěn)定;2、參與人員：附近村民，不限年紀(jì)，凡對(duì)羊皮鼓舞感興趣的皆可學(xué)習(xí)。據(jù)筆者了解，雖然目前何師傅的徒弟是比較多的，但是目前能完整掌握整套香通祭祀儀式還沒有，所以在傳承上依舊面臨一些比較嚴(yán)峻的問題。

三、楚雄羊皮鼓祭禮舞蹈表演形態(tài)考察

（一）羊皮鼓舞蹈的形態(tài)分析與解讀

羊皮鼓舞是彝族土主崇拜的主要表現(xiàn)形式之一，其舞容舞態(tài)具有強(qiáng)烈的宗教色彩和原始意味。羊皮鼓舞是由香通（蘇尼）主持，同時(shí)帶領(lǐng)一眾弟子，身著法衣，手執(zhí)羊皮鼓具，且敲、且跳、且舞、且唱。步伐主要有崴腳、溝膝、閃身、轉(zhuǎn)胯、竄花、跺步跳等舞步，程序嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏分明。羊皮鼓舞共有55套鼓舞，從起興時(shí)的“前進(jìn)干步”到“上香干步”等程序后以“收兵壓馬”結(jié)束套路。除此之外，擊鼓的動(dòng)作復(fù)雜多變，或抖或顛都需要按照嚴(yán)格的程式。擊鼓動(dòng)作配合著身體俯仰、蹲起旋轉(zhuǎn)等高難度動(dòng)作，整體節(jié)奏歡快。羊皮鼓舞也通常與司刀，令牌，小鏝等法器合在一起使用，使得整個(gè)祭祀活動(dòng)莊嚴(yán)而神圣，通常需要一天一夜才能完成。

隨著時(shí)代的發(fā)展，羊皮鼓舞的表演場(chǎng)域也隨之發(fā)生了變化，引發(fā)其在舞姿動(dòng)態(tài)和隊(duì)形結(jié)構(gòu)上改變。在民間為適應(yīng)不同的目的和功能而形成兩種樣式：一是“火把節(jié)”“馬纓花節(jié)”在土主廟前為祈福禳災(zāi)的原生形態(tài)，舞蹈人數(shù)一般為五至11人不等，突出規(guī)范性和程式性，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的彝族祭祀舞蹈;二是彝族重大活動(dòng)上為宣傳傳統(tǒng)文化的表演形態(tài)，舞姿刪減高難度動(dòng)作，運(yùn)用擊鼓動(dòng)作前進(jìn)后退，圍圓行進(jìn)，表現(xiàn)出一定的群眾性和娛樂性，起到傳承發(fā)展的作用。羊皮鼓舞承載著彝族許多重大的歷史文化信息和原始記憶。是人與人、人與自然親和力的具體反映，是一種文化傳統(tǒng)得以保持和延續(xù)的重要基礎(chǔ)。

（二）楚雄羊皮鼓舞蹈表演的特點(diǎn)及特征

楚雄彝族羊皮鼓舞作為一種具有民間祭祀形式的歌舞活動(dòng)，是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡膫鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其表演過程頗具特色，具有濃郁的地方特色和民族特點(diǎn)。舞時(shí)左手持鼓，右手持槌，口中吟唱經(jīng)文吐字清晰，表情嚴(yán)肅，動(dòng)作粗獷奔放，舞步有沉感，節(jié)奏緊湊中呈現(xiàn)出秩序感，時(shí)而擊鼓全身顫動(dòng)，雙肩作前后抖動(dòng)，略塌腰翹臀，有時(shí)也會(huì)以全蹲姿態(tài)做像左、右縱跳或向上高跳等技巧性動(dòng)作，極富感染力。表演時(shí)對(duì)表演者有一定的限制，這項(xiàng)技藝傳男不傳女，故女子不可學(xué)習(xí)，表演者全為男性，人數(shù)需5人以上，全部手執(zhí)羊皮鼓，邊打邊跳，幅度較大，舞姿多變，隊(duì)形聚散整齊，表現(xiàn)多樣，例如繞“圓“形、繞”8“字、繞“S”形等，也會(huì)以背靠相對(duì)擊鼓，或面對(duì)面相向擊鼓，或以高低起伏縱跳擊鼓，給人以分合有序，起伏有致之感。現(xiàn)存羊皮鼓舞全套共有55個(gè)套路，記述了彝族的起源、遷徙、狩獵、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀、倫理道德等知識(shí)，可以說是一部活靈神現(xiàn)的百科全書，需一天一夜的時(shí)間才能完整演繹，但如果不是特定的節(jié)日，一般只會(huì)取當(dāng)中的12個(gè)套路進(jìn)行展示，如“開四門”、“開財(cái)門”、“秦王跳節(jié)”等，只有在馬櫻花節(jié)時(shí)，才會(huì)表演完整套路。這樣多姿多彩的內(nèi)容，堪稱彝族文化的活化石。作為彝族民間祭祀禮儀活動(dòng)中的特定舞蹈，楚雄彝族人民通過羊皮鼓舞，像土主祈求五谷豐登、六畜興旺、家宅順利，國泰民安。彝族羊皮鼓舞這樣的表述形式，并不是一種偶然性的現(xiàn)象，它承載了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的期盼和向往，在自發(fā)性的發(fā)展過程中，表達(dá)了彝族人民美好的愿望。

結(jié)語：

作為“土主祭祀”儀式中的羊皮鼓舞蹈，其本身并不是一個(gè)獨(dú)立的舞蹈呈現(xiàn)，它需要借助儀式的過程來建立自己的文化屬性進(jìn)而完成其本身的語言表達(dá)。但是若就羊皮鼓舞自身的表演特點(diǎn)和形態(tài)而言，從舞蹈學(xué)的立場(chǎng)來看，它又分明是已具備了較為完整的象征體系和表演體系，其目的不含任何功利性，純粹娛神、敬神，以達(dá)到“鼓舞以通神”的目的。作為彝族“土主祭祀”儀式的重要組成部分，羊皮鼓舞成為了一種傳遞彝族文化的特殊文化現(xiàn)象，完整了祭祀儀式的文化整體性，為其文化傳承的空間上提供更為廣闊的向度。但是目前的羊皮鼓舞蹈由于多種復(fù)雜原因仍舊面對(duì)十分嚴(yán)峻的傳承現(xiàn)狀，望后來人和睿者能給予更多的關(guān)注和投入。

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[3]尹雪涼.紫溪山彝族土主祭祀鼓樂考察[J].民族音樂.2013.

云南省昆明市呈貢區(qū)雨花路云南藝術(shù)學(xué)院

（本論文成果為云南藝術(shù)學(xué)院2018年學(xué)術(shù)型研究生科研創(chuàng)作創(chuàng)新項(xiàng)目，《彝族楚雄“土主祭祀”儀式中的羊皮鼓舞蹈文化研究》課題成果。）