云南佛教音樂研究

邱炳芝 蔣卓原 李倩瑤

摘 要：佛教音樂指的是佛教用以闡明佛理弘揚(yáng)佛法的佛事音樂，也可以指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂。本文以昆明圓通寺及盤龍寺為例，從佛教音樂的發(fā)展過程、分析問卷調(diào)查、佛教音樂的現(xiàn)狀、佛教音樂的保護(hù)及傳承幾個(gè)方面對(duì)佛教音樂進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：佛教音樂;發(fā)展過程;問卷調(diào)查;保護(hù);傳承

前言

佛教音樂，中國(guó)佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式時(shí)所用的音樂。佛教認(rèn)為，音樂有“供養(yǎng)”、“頌佛”作用。佛教音樂在中國(guó)起源于山東的魚山梵唄，魚山梵唄是中國(guó)最早的梵唄。

一、概況

佛教作為世界三大宗教之一，在中國(guó)的發(fā)展距今已有兩千多年的歷史。它以其悠久的歷史積淀、成熟的理論體系和深厚的佛教教義，對(duì)中華民族文化藝術(shù)的發(fā)展起著不容忽視的作用。漢傳佛教音樂是隨著印度佛教傳入中原地區(qū)后應(yīng)運(yùn)而生的，為“佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式時(shí)所用的音樂。佛教認(rèn)為音樂有“供養(yǎng)”、“誦佛”作用。漢傳佛教音樂作為佛教理論與中國(guó)傳統(tǒng)音樂相交叉的邊緣學(xué)科，它既是佛教清規(guī)、儀軌與中國(guó)傳統(tǒng)音樂相結(jié)合的結(jié)果、也是佛教與漢族文化融合的產(chǎn)物，這種環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系造成了漢傳佛教音樂的諸多特殊性。昆明圓通寺與盤龍寺就是屬于漢傳佛教。佛教音樂一開始并不是漢族人創(chuàng)作的。后來，佛教的傳播被中國(guó)當(dāng)?shù)氐陌傩战邮?，佛教音樂中也融入了中?guó)民族音樂的元素。所以，漢傳佛教音樂既有中國(guó)民族民間音調(diào)，也有西域的民族音調(diào)。改革開放以來，隨著我國(guó)宗教信仰自由政策的落實(shí)，佛教文化的傳播和影響在大陸社會(huì)迅速擴(kuò)大，佛學(xué)研究成果斐然，其中，佛教音樂方面的研究也是碩果累累。中國(guó)漢傳佛教音樂，從傳承的樂譜和口碑資料來看，大多將佛教音樂中的聲樂部分稱為“禪樂”或“禪門”;將佛教音樂器樂中的管弦樂部分，特別是笙管樂部分稱為“音樂”或“音樂門”;將佛教音樂中的打擊樂部分稱為“法器”或“法器門”。

二、云南佛教音樂的發(fā)展過程

漢傳佛教，又可以被稱之為“漢語系佛教”。在我們的日常生活中，漢語中所說的佛教，一般僅僅指的是漢傳佛教，因?yàn)槲覀冞@里所說的“佛教”一詞，實(shí)際上指的是狹義的佛教，因?yàn)闈h傳佛教弘揚(yáng)的是大乘佛法，在中原地區(qū)相比于其他派系的佛教而言其影響力相對(duì)較大，并且漢傳佛教以大乘佛教為主，且大小兼修，以顯宗為多，這都和藏傳佛教和南傳佛教有著明顯的區(qū)別，因此一般狹義地來說，我們?nèi)粘Ｉ钪兴浮胺鸾?僅僅是指漢傳佛教。我們這里所研究的盤龍寺和圓通寺就屬于漢傳佛教的派系。

隋唐時(shí)期，漢傳佛教音樂進(jìn)入傳播和發(fā)展的頂峰時(shí)期，這時(shí)期漢傳佛教傳入云南。云南對(duì)外沒有海路可通，而陸路與印度的交通則受阻于高山深谷和復(fù)雜多變的氣候。因此佛教傳入云南晚于中國(guó)內(nèi)地、沿海和西藏，主要原因在于云南和印度之間的交通十分困難。據(jù)史料記載，唐開元二年（714年），南詔國(guó)王盛邏皮遣宰相張建成向唐朝入貢通好，得唐玄宗厚禮相待，并賜給佛像。張建成過成都時(shí)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，回到云南后開始傳播漢傳佛教佛經(jīng)。

元代隨著政治經(jīng)濟(jì)重心向滇池地區(qū)轉(zhuǎn)移，昆明的一些僧人到中原去求法，帶回了禪宗，并在昆明各處興建叢林宣講禪宗。

明清兩朝統(tǒng)治者打擊密教，扶持顯教，密教只得退到麗江、中甸、大理周圍的一些縣及邊遠(yuǎn)山區(qū)。在昆明則是大乘漢傳佛教占了主導(dǎo)地位，其中信奉大乘佛教的寺院就有圓通寺和盤龍寺。

進(jìn)入近代，受戰(zhàn)亂、政治環(huán)境的影響，云南佛教音樂在動(dòng)蕩中艱難維繼，雖然在建國(guó)后得到了一定程度的復(fù)蘇，但后來因“文化大革命”的影響而完全停滯，大量佛教文物包括音樂資料被毀，云南的佛教音樂活動(dòng)完全停滯，這可以說是佛教音樂發(fā)展的歷史最低潮，直至改革開放之后云南的佛教音樂才得到了復(fù)興。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛教音樂有著愈發(fā)通俗現(xiàn)代化的趨勢(shì)，并且出現(xiàn)了大量的佛教音樂制品，云南佛教音樂得以重新步入正軌而發(fā)展至今。

三、人們對(duì)云南佛教音樂的了解

為了了解當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)云南佛教音樂的了解程度，我們專門針對(duì)圓通寺和盤龍的游客和我們身邊的朋友以調(diào)查問卷的形式進(jìn)行調(diào)查分析，分析如下：

通過以上數(shù)據(jù)我們可以看到在我們調(diào)查的81人中女性占大多數(shù)并且年輕人居多，參與問卷的人大多不信奉佛教并且他們周圍信奉佛教的人也比較少，但透過數(shù)據(jù)還是可以看出有大部分人愿意聆聽云南佛教音樂的，只有極少的人是因?yàn)闆]有時(shí)間去了解，另外還有較少的一部分人完全不會(huì)去聽云南佛教音樂，那我們的創(chuàng)新目標(biāo)也就是希望有更多的人了解知道我們?cè)颇系姆鸾桃魳罚ㄟ^渠道調(diào)查，我們可以看出大部分人是通過網(wǎng)絡(luò)來了解到關(guān)于佛教音樂的知識(shí)的，那我們就可以利用網(wǎng)絡(luò)這一優(yōu)勢(shì)來廣泛宣傳云南佛教音樂的知識(shí)。透過數(shù)據(jù)我們可以看到了解云南佛教音樂大多都是自己去了解的，還有一部分是通過身邊的親朋好友了解的，我們可以通過一些方式，增加他們的主動(dòng)性。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示幾乎沒有人去了解圓通寺和盤龍寺的佛教音樂，并且大部分人不會(huì)去宣傳佛教音樂，但是大多數(shù)人都認(rèn)為云南的佛教音樂是應(yīng)該被傳承和保護(hù)的。我們認(rèn)為宣傳云南的佛教音樂不一定只能是信仰佛教的才宣傳，佛教文化也是博大精深的，我們都應(yīng)該對(duì)它有一定程度的了解。

據(jù)我們調(diào)查的數(shù)據(jù)來看，游客對(duì)云南佛教音樂的了解程度是欠缺的，對(duì)于大多數(shù)人來說云南的佛教音樂在他們的腦海里是空白的，這樣的調(diào)查結(jié)果也說明了云南佛教音樂還有很大的發(fā)展空間，我們的目標(biāo)就是讓更多的人了解認(rèn)識(shí)云南佛教音樂。

四、云南佛教音樂現(xiàn)狀

《方立天集》的第三卷《中國(guó)佛教文學(xué)》中講到“佛教音樂對(duì)于某些人信奉佛教起了感染、誘發(fā)和潛移默化的作用。古代廣大人民的文化生活貧乏枯燥，常借寺院的節(jié)日活動(dòng)、廟會(huì)、戲場(chǎng)演戲，獲得藝術(shù)欣賞和藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，佛教音樂對(duì)活躍人們的文化生活起了積極的作用。”現(xiàn)如今，隨著人們生活節(jié)奏的不斷加快，人們的生活方式和娛樂方式也發(fā)生了巨大的改變，寺院的活動(dòng)不再是人們主要的日常文化活動(dòng)點(diǎn)。但圓通寺和盤龍寺依舊會(huì)舉辦很多的宗教活動(dòng)，每當(dāng)春節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日還有每個(gè)月的初一、十五寺院里人山人海，來往的人們有市內(nèi)的、省內(nèi)的甚至省外的也不在少數(shù)，他們紛紛來到這里參拜靈驗(yàn)的神明。

經(jīng)過多次進(jìn)入圓通寺與盤龍寺走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)寺院如今都存在著佛教音樂傳承的困境，主要原因有以下三點(diǎn)：

1、圓通寺和盤龍寺僧人逐漸老齡化，年輕后備力量少

目前，能夠掌握云南佛教音樂的僧人他們的年齡已經(jīng)趨向老齡化。而很多年輕人都只是把佛教音樂作為一種工作方式、謀生手段，為了維持生計(jì)，年輕人更傾向于到城市打拼，愿意花大量時(shí)間去學(xué)習(xí)和鉆研佛教音樂的人很少。這一定程度上影響了云南佛教音樂的傳承。

2、圓通寺和盤龍寺的僧人文化水平有限

通過對(duì)圓通寺和盤龍寺僧人的采訪，我們發(fā)現(xiàn)所以里僧人的文化水平普遍不高，這就造成對(duì)寺里的佛規(guī)、佛儀的學(xué)習(xí)能力有限，對(duì)于弘揚(yáng)佛曲音樂顯然就有些心有余而力不足。畢竟想掌握佛教音樂需具有一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)還有樂感、節(jié)奏感，否則很難接手各類樂譜。

3、云南佛教音樂受流行音樂等文化的沖擊

在全球化的大背景下，流行音樂更受當(dāng)代年輕人的喜愛，鋼琴、吉他、架子鼓、小提琴等熱門樂器的受歡迎程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了鑼、鼓、竹笛等傳統(tǒng)樂器。且很多學(xué)校能教授此類樂器的教師也不多，傳統(tǒng)樂器相對(duì)就已經(jīng)失去了優(yōu)勢(shì)。所以當(dāng)代年輕人更愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)那些熱門樂器。

五、云南佛教音樂的保護(hù)及傳承

圓通寺和盤龍寺的佛教音樂影射出了云南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展方向，所以保護(hù)云南佛教音樂刻不容緩。面對(duì)云南佛教音樂傳承的困境，筆者提出以下保護(hù)及傳承措施：

1、加大對(duì)云南佛教音樂的重視

佛教音樂是佛教文化的表現(xiàn)形式之一，也是中國(guó)音樂文化的重要組成部分，通過對(duì)圓通寺和盤龍寺中佛教音樂的調(diào)查，筆者在此認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)云南佛教音樂的重視。首先需要通過傳統(tǒng)、新媒體傳播方式加大對(duì)云南佛教音樂的宣傳，讓更多的人知道了解云南的佛教音樂。其次地方政府應(yīng)該發(fā)起號(hào)召，提供充足的支持，無論是精神還是物質(zhì)方面，尤其是對(duì)佛教音樂工作人員的相關(guān)支持，讓他們看到云南佛教音樂的發(fā)展前景，從而做好佛教音樂的傳承和發(fā)展工作。

2、注重人才的培養(yǎng)

佛教音樂的發(fā)展重在傳承，政府部門應(yīng)該號(hào)召云南佛教音樂走進(jìn)校園。學(xué)生是一個(gè)流動(dòng)的群體，他們的思潮在社會(huì)中有著巨大的影響力，在校園中開展云南佛教音樂相關(guān)活動(dòng)，不僅能讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)云南的佛教音樂，同時(shí)學(xué)生可以帶動(dòng)身邊的人加大對(duì)云南佛教音樂的重視力度。

3、成立云南佛教音樂學(xué)習(xí)班

有很多宗教都會(huì)創(chuàng)建學(xué)習(xí)班來吸引信徒進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣能讓信徒接受宗教文化熏陶，樹立宗教思想意識(shí)。圓通寺和盤龍寺可以充分借鑒其他宗教傳播音樂文化的方式，來傳承云南佛教音樂文化。

結(jié)語

云南佛教音樂是中國(guó)音樂的一部分，它反映了中華民族的悠久歷史，也揭示了中華民族獨(dú)特情感世界的人文精神。只有真正了解云南傳統(tǒng)佛教音樂的人才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興云南佛教音樂這一偉大任務(wù)，因此，我們首先要關(guān)注古代保存的傳統(tǒng)佛教音樂，如正念歌曲、贊美詩(shī)、唱經(jīng)等等。但是，繼承的目的不是為了維護(hù)缺陷。純粹的云南佛教音樂不一定能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美水準(zhǔn)，云南佛教音樂在保持著傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，與其他音樂一樣，還需要有吸引聽眾的能力。這就要不斷創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代人的需求，這是云南佛教音樂持續(xù)發(fā)展的必備條件。通過本文的研究，希望能夠?yàn)閷＜覍W(xué)者在未來傳承與發(fā)展云南佛教音樂的研究中提供相關(guān)的基礎(chǔ)信息和支持。

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