淺析馬克思生態(tài)思想

侯薇

摘 要：馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了從萌芽時(shí)期、形成和發(fā)展時(shí)期直至成熟時(shí)期的演變，通過(guò)去進(jìn)一步了解其發(fā)展的歷史過(guò)程，有助于我們更好地理解馬克思生態(tài)思想的內(nèi)容，其思想散發(fā)的智慧的光芒，至今對(duì)人類社會(huì)有著深遠(yuǎn)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思的生態(tài)思想;自然;實(shí)踐;生產(chǎn)力

一、馬克思生態(tài)思想的形成過(guò)程

深入理解馬克思生態(tài)思想的發(fā)展，我們能夠清晰地看到其生態(tài)思想的萌芽、演變和成熟的過(guò)程。而這些過(guò)程都是在經(jīng)過(guò)不斷地否定之否定并最終形成的思想體系。

馬克思最先對(duì)生態(tài)問(wèn)題地論述可以從他高中時(shí)代說(shuō)起，在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他對(duì)自然、人和動(dòng)物三者之間的關(guān)系有獨(dú)到的見(jiàn)解，馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物適應(yīng)自然的方式不同，體現(xiàn)了人的主體性，這正是因?yàn)樯褓x予了人類靈活的思維，使人類不會(huì)只是滿足于現(xiàn)狀，而是會(huì)積極主動(dòng)去開(kāi)辟新天地來(lái)滿足人類的發(fā)展。從這篇文章中我們可以發(fā)現(xiàn)，他肯定了人在自然面前具有主動(dòng)性和選擇性，同時(shí)也必須清晰地意識(shí)到他指出人具有主觀能動(dòng)性并沒(méi)有建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，因?yàn)樵谇嗄陼r(shí)期的馬克思看來(lái)，人的主體性是由上帝所賜予的，只是為了完成上帝所賦予的使命。這充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的馬克思并不是一個(gè)完全的唯物主義者，他對(duì)世界的認(rèn)知并不成熟，仍然處于感性認(rèn)識(shí)階段。他對(duì)唯物主義自然觀的進(jìn)一步論述首先體現(xiàn)在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，在這篇文章中，他指出人的主觀能動(dòng)性是意識(shí)外化的表現(xiàn)，在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中具有一定的指導(dǎo)意義，他再次肯定了人是具有主觀能動(dòng)性的，為馬克思主義認(rèn)識(shí)論奠定了前提條件，這篇文章也被看成是馬克思生態(tài)思想的萌芽。

馬克思在博士畢業(yè)之后，找到了一份在《萊茵報(bào)》的工作，也正是在這份工作的實(shí)踐過(guò)程中，他開(kāi)始發(fā)覺(jué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，黑格爾等偉大的哲學(xué)家他們的理論并不能解釋現(xiàn)實(shí)中存在的一些社會(huì)問(wèn)題，這就使得一直崇拜并仰慕黑格爾思想的馬克思感到困惑，他著手對(duì)黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行了尖銳地批判，在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，他指出了黑格爾所論述的自然和意識(shí)之間的關(guān)系是以唯心主義為依據(jù)。他認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)不管是在自然界還是人類社會(huì)都是成立的，也正是在對(duì)前輩思想的剖析中，馬克思的觀念也在不知不覺(jué)中有了改變，逐步從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇文章中，他認(rèn)為人類不能一味向自然界索取，而是應(yīng)該在建立在相會(huì)聯(lián)系共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上，此時(shí)馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系的理解已趨于科學(xué)，他的思想開(kāi)始具有辯證唯物主義的傾向。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》中，馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義進(jìn)行了徹底的批判，他表明其唯物主義是半截子的唯物主義，盡管費(fèi)爾巴哈肯定了自然觀中物質(zhì)決定意識(shí)，但是他是直觀地消極被動(dòng)地看待自然，認(rèn)為自然從始至終不會(huì)發(fā)生任何變化，他并未意識(shí)到人們所認(rèn)識(shí)的自然也是人們所改造的自然，此外，他在歷史觀上又傾向于唯心主義，因此費(fèi)爾巴哈的唯物主義有著很大缺陷，馬克思也表明之所以費(fèi)爾巴哈的自然觀存在這樣的缺陷，就是因?yàn)樗幻靼资裁词菍?shí)踐，也正是如此，使得他對(duì)自然的觀念只能建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而未從實(shí)踐的角度來(lái)考察。因此馬克思不同于費(fèi)爾巴哈，他是從實(shí)踐的角度來(lái)剖析人與自然的關(guān)系。在《德意志形態(tài)》這篇文章中，馬克思和恩格斯也深刻闡述了新唯物主義，提出自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)的，使自然與歷史達(dá)成物質(zhì)的統(tǒng)一。

二、馬克思生態(tài)思想的基本內(nèi)容

（一）人與自然是辯證統(tǒng)一

馬克思指出自然界對(duì)人的存在是具有先在性的，人只是自然界中的一部分。人類要生存，就必須滿足基本需求，而這些并不能只靠人類自身獨(dú)立完成，要依靠獨(dú)立于人類之外的對(duì)象才能符合其發(fā)展。必須表明的是馬克思的自然不同于之前的前輩，前人的自然是沒(méi)有人類涉足的，但馬克思的自然指的是“人化自然”，是已經(jīng)與人類社會(huì)產(chǎn)生一定的聯(lián)系，因此馬克思除了對(duì)天然自然充滿熱愛(ài)，他更加肯定“人化的自然”。對(duì)于自然被人化并非指自然界發(fā)生了何種改變，相反在實(shí)踐活動(dòng)中自然變成了滿足人類需要的物質(zhì)條件。因此，從這個(gè)方面來(lái)看，自然被人化的過(guò)程，也就是人類社會(huì)逐漸進(jìn)步的過(guò)程。

社會(huì)在向前發(fā)展，我們也將提出新的需求，所以人類認(rèn)識(shí)世界，改變世界是不會(huì)止步的，然而這并非意味著人類不會(huì)受到任何約束，人類的各種行為終歸要受到自然條件的限制，這就使得人類應(yīng)該在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！比祟愅匀唤绻泊嫱觥⑼\(yùn)。人的生存和發(fā)展尚且離不開(kāi)自然界，人類的一切創(chuàng)造也以自然界為基礎(chǔ)。沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，人們就什么也不能創(chuàng)造。人類需要自然界，人類必須與自然界和諧相處。

（二）實(shí)踐是解決人與自然的樞紐

早在馬克思之前，就已經(jīng)有人注意到實(shí)踐這一普遍存在的現(xiàn)象，但是他們并未弄懂實(shí)踐的本質(zhì)，而馬克思認(rèn)識(shí)到此問(wèn)題的重要性，他表明，人類社會(huì)進(jìn)步的最基本的活動(dòng)就是要從自然界獲取生活資料，由于我們所追求的物質(zhì)，在自然界并非直接就有，它要求我們通過(guò)其本身去創(chuàng)造自然界中并非直接就擁有的物質(zhì)，這既體現(xiàn)出了人類改造自然的能力，也揭示了自然界對(duì)人類社會(huì)存在相應(yīng)的阻力，仍然需要我們?nèi)タ朔?，可以得出馬克思在闡釋人與自然關(guān)系時(shí)，著重突出了實(shí)踐在改造自然活動(dòng)過(guò)程中的重要性，并把人與自然緊密結(jié)合在一起。

自然界和社會(huì)作為人類生存和發(fā)展的環(huán)境，二者必須相互依存。自然界是人類的自然界，離開(kāi)了人類生存，離開(kāi)了人類的生產(chǎn)活動(dòng)，自然界就不是真正意義上的自然界。人類永遠(yuǎn)不能割裂與自然界的聯(lián)系，不能將自身凌駕于自然之上。人類按照自身的目的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從而改造著自然界，同時(shí)也使自然界不斷適應(yīng)著人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀揭示了人與自然和解的內(nèi)在依據(jù)，即在“自然—人—社會(huì)”的系統(tǒng)中，只有采用系統(tǒng)辯證的方法去把握人與自然的關(guān)系，才能維持生態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)文明。

三、馬克思生態(tài)思想的時(shí)代意義

（一）為解決全球性生態(tài)問(wèn)題提供理論支撐

在共產(chǎn)主義社會(huì)就是為了達(dá)到人的自由而全面發(fā)展，通過(guò)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，走生態(tài)文明建設(shè)之路。我們要相信人類的未來(lái)是美好的，只不過(guò)美好的社會(huì)需要我們?yōu)橹粩嗯?，共產(chǎn)主義社會(huì)讓我們看到了希望，當(dāng)前的社會(huì)主義制度也為我們開(kāi)辟了一條通向美好生活的途徑，通過(guò)充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性去解決當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題。我們絕不能為了眼前的短暫利益，而犧牲我們賴以生存的自然界。思想是行動(dòng)的的先導(dǎo)，全世界人民應(yīng)當(dāng)攜手共進(jìn)，牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，并自覺(jué)積極投身于生態(tài)文明的建設(shè)當(dāng)中去，在面對(duì)短暫利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益面前，一定要時(shí)刻保持冷靜，以理性的態(tài)度來(lái)面對(duì)。

（二）為推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)思想

馬克思的生態(tài)觀堅(jiān)持將人、自然和社會(huì)視為生態(tài)整體系統(tǒng)，且現(xiàn)實(shí)生活便是人與人、人與自然和人與社會(huì)的維度空間。人民群眾對(duì)美好生活的向往始終是黨奮斗的目標(biāo)，而美好生活必然是表現(xiàn)為人與自身協(xié)調(diào)平衡、人與自然互惠共存、人與社會(huì)和諧共生。面對(duì)資源短缺和環(huán)境日益污染的問(wèn)題，我國(guó)各個(gè)階段的領(lǐng)導(dǎo)人都在不停做出努力，為應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題做出了相應(yīng)的政策調(diào)整。黨在十八屆五中全會(huì)上提出了五大發(fā)展理念，其中綠色發(fā)展理念則是對(duì)馬克思生態(tài)思想的豐富和發(fā)展，表明以習(xí)近平總書(shū)記為代表的黨中央對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)很高的層次。我黨將馬克思的生態(tài)思想與時(shí)代問(wèn)題緊密聯(lián)系，致力于解答生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所面對(duì)的難題。雖然馬克思的著作中并沒(méi)有提到“綠色”一詞，但是他的思想中所包含的生態(tài)理念與當(dāng)下習(xí)近平為代表的黨中央所提出的綠色發(fā)展理念的本質(zhì)是一樣的。綠色發(fā)展理念體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)方面則要在尊重自然規(guī)律的前提下著眼于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)決抵制以犧牲環(huán)境為代價(jià)而帶來(lái)的GDP 的增長(zhǎng)，這充分體現(xiàn)了我國(guó)新時(shí)代下的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，在政治方面，習(xí)近平指出也要“凈化空氣”，堅(jiān)持依法治國(guó)，形成一個(gè)健康清明的政治生態(tài)環(huán)境，在文化方面，要加強(qiáng)倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，使綠色意識(shí)深入人心，因此在促進(jìn)建設(shè)美麗中國(guó)的進(jìn)程中，要堅(jiān)持貫徹綠色發(fā)展理念，為了廣大人民享有綠色健康的生活環(huán)境，也為了子孫后代的延續(xù)，則必須要尊重自然，合理使用自然資源，這不僅僅是對(duì)自然的保護(hù)，更是對(duì)人權(quán)的保障，以促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。

（三）為幫助人們轉(zhuǎn)變生活方式提供理論依據(jù)

馬克思的生態(tài)思想啟示我們要改變?cè)械膬r(jià)值觀，傳統(tǒng)社會(huì)方式由于追求物質(zhì)的價(jià)值而對(duì)自然環(huán)境造成破壞，為了滿足人類自身的需求而采用不合理的手段去發(fā)掘，這是不正確的。因?yàn)檫@勢(shì)必會(huì)不斷打擾自然界，但是這并不代表我們不可以有理性地追求，在社會(huì)發(fā)展中，都是會(huì)有正常的物質(zhì)需要的。如果人們連最簡(jiǎn)單的需求都不能得到滿足，又怎么可能脫離物質(zhì)去談其他的追求，因此人類也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的觀念，在物質(zhì)需求方面得到合理滿足后，要更多的追求精神上的富足，杜絕奢侈浪費(fèi)，更不可以無(wú)節(jié)制地向自然界進(jìn)行壓榨。我們要提倡綠色有益的生活方式，崇尚儉樸的生活，就必須改變?cè)械南M(fèi)方式，做一個(gè)理性地消費(fèi)者。人們應(yīng)該努力走進(jìn)低碳生活，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，21世紀(jì)是一個(gè)嶄新的世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展，但是環(huán)境污染越發(fā)嚴(yán)重，惡劣的天氣已經(jīng)給人類日常生活帶來(lái)了諸多麻煩，而這種現(xiàn)象又主要來(lái)自由于二氧化碳排放過(guò)多。因此即使作為一個(gè)普通的民眾我們也要端正態(tài)度，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)環(huán)境的責(zé)任，走進(jìn)低碳生活。低碳生活并不是一時(shí)的熱情，而將會(huì)成為人類生活的方向。

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