梁歸智

三教并尊但道教至尊

《封神演義》的思想，是道教、儒教、西方教（佛教前身）并尊而以道教為至尊首選，這十分清楚，一目了然。

第五回《云中子進劍除妖》寫云中子見紂王：

云中于欠背而言曰：“原來如此。天于只知天子貴，三教元來道為尊?！?/p>

帝曰：“何見其尊？”

云中于曰：“聽衲于道來：但觀三教，惟道至尊。上不朝于天子，下不謁于公卿。避樊籠而隱跡，脫俗網(wǎng)以修真。……參乾坤之妙用，表道德之殷勤。比儒者兮官高職顯，富貴浮云;比截教兮五行道術(shù)，正果難成。但談三教，惟道至尊?！?/p>

三教中以道德為尊，說得斬釘截鐵。所以連紂王都得給云中子賜坐。但這里說的“三教”是儒教、截教和道教（實即闡教）。按《封神演義》中的描寫，闡教與截教都屬于道教，其最高創(chuàng)始人是鴻鈞老祖，“一道傳三友，二教闡截分”。因此闡教與截教其實只是道教中兩個不同的派別。書中的傾向性是：闡教為道教正統(tǒng)，截教是左道旁門。所謂“三教共立封神榜”也是在這個意義上：

……又因昊天上帝傘仙首十二稱臣;故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等。（第十五回）

人道即紅塵世俗社會，其主導(dǎo)意識形態(tài)自然是儒教。將道教排在儒教之上，這一點也不含糊，“比儒者兮官高職顯，富貴浮云”。

姜子牙與周文王，武王的君臣關(guān)系倒置

在《封神演義》中，儒教的代表周文王、周武王其實都服從道教的代表姜子牙。按孔子為儒家的創(chuàng)始人，周文王父子在孔子之先;后世周公、孔子并稱，周公制禮作樂，孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周?！币蚨芪耐酢⑽渫?、周公與孔子聯(lián)為一氣，在后世已共同泛化為儒教的代表。

周文王和武王都謹遵“君為臣綱”的儒教宗旨。第二十九回文王臨終前再三向姜子牙囑咐：

孤有一言，切不可忘：倘吾死之后，縱君惡貫滿盈，切不可聽諸侯之唆，以臣伐君，若違孤言，冥中不好相見。

第七十六回，姜子牙進表請武王出師伐紂，吊民伐罪，武王卻表示：

昔日先王曾有遺言，切不可以臣伐君。今日之事，天下后世以孤為口實;況孤有辜先王之言，謂之不孝?？v紂王無道，君也;孤若伐之，謂之不忠。孤與相父共守臣節(jié)，以俟紂王改過遷善，不亦善乎？

但姜子牙卻以“天下諸侯大會孟津……如那一路諸侯不至者，先問其違抗之罪，次伐無道。老臣恐誤國家之事”為理由，說服武王出兵，散宜生又以“忠孝”為招牌引誘武王：“不若……陳兵商郊，觀政于商，俟其自改，則天下生民皆蒙其福，又不失信于諸侯，遺災(zāi)于西士;上可盡忠于君，下可盡孝于先王……”云云，才使武王應(yīng)允出兵。

后來姜子牙金臺拜將，六十萬雄兵出征商郊，其實都出于姜子牙的策劃和道教的預(yù)謀。作為周武王的臣下和元始天尊的徒弟，姜子牙明顯地持“師命大于君命”的立場，也就是“道教高于儒教”的立場。

武王固執(zhí)儒教的君臣之義，然而姜子牙及道教眾仙家則再三灌輸他“天命不可違”“順天應(yīng)人”“吊民伐罪”“代天之伐”的觀念，武王這位一國之君卻總受到道教的左右。第七十回姜子牙的大軍被孔宣阻住，緊接著有這樣一段情節(jié)：

武王曰：“天命有在，何必強為！豈有凡事阻逆之理？”

子牙被武王一篇言語把心中感動，這一會執(zhí)不住主意，至前營，傳令與先行官：“今夜減灶班師?！?/p>

眾將官打點收拾起行，不敢諫阻。二更時，轅門外來了陸壓道人，忙忙急急，大呼：“傳與姜元帥！”子牙方欲回兵，軍政官報入：“啟元帥：有陸壓道人在轅門外求見?！庇谘烂Τ鲇?。二人攜手至帳中坐下?！?/p>

武王聽見陸壓來至，忙出帳相見，問其詳細。

陸壓曰：“大王不知天意。大抵天生大法之人，自有大法之人可治。今若退兵，使被擒之將俱無回生之日。”武王聽說，不敢再言退兵。第六十六回殷郊被兩山夾住，將受犁鋤之厄：

武王至山頂上，看見殷郊這等模樣，滾鞍下馬，跪于塵埃，大呼：“千歲！小臣姬發(fā)，奉法克守臣節(jié)，并不敢欺君罔上。相父今日今殿下如此，使孤有萬年污名?！薄?/p>

燃燈道人笑曰：“賢王不知天數(shù)。殷郊違逆天命，怎能逃脫，大王盡過君臣之禮便罷了。大王又不可逆天行事?！?/p>

武王兩次三番勸止。子牙正色言曰：“老臣不過偵天應(yīng)人，斷不敢逆天而誤主公也?！?/p>

周公給姜于牙讓位

這種道教的絕對權(quán)威在其他有關(guān)構(gòu)思描寫中也體現(xiàn)出來。如周公旦是武王之弟，其封爵在姜太公之前，歷史和傳說早已定型，無法改變;但《封神演義》中周公旦卻僅具姓名而已，在最后一回《周天子分封列國》時寫及：

魯——姬姓，侯爵。系周文王第四子周（姬）公旦也。佐文王、武王、咸王，有大勛勞于天下。后成王命為太宰，周公留相天子，主自陜以東之諸侯.乃封其長子伯禽于曲卓，地方七百里，分以寶玉、大弓之器，俾候于魯，以輔周室。

這位“佐文王、武王、成王，有大勛勞于天下”的周公旦在描寫商滅周興的《封神演義》中卻沒有任何值得稱道的事跡，讓讀者產(chǎn)生錯覺，似乎封爵時魯排在齊之前，僅僅因為周公旦是皇親國戚而已。

其實更深層的原因在于：周公旦是儒教的象征，而姜子牙是道教的化身，只有突出姜太公而忽視周公旦，才能符合“道教高于儒教”的總體思想。這在全書結(jié)尾，即《封神演義》“大結(jié)局”中也表現(xiàn)得一清二楚：

自太公伐紂，周公作相，遂成周家八百年基業(yè)。然于牙、周公之鴻功偉烈，充塞乎天地之間矣。后人有詩單贊于牙斬將封神，開周家不世之基以美之：

寶符秘簑出先天，斬將封神合往愆。

敕賜昆侖承旨渥，名班冊籍注詮編。

斗瘟雷火分前后，神鬼人仙任倒顛。

自是修持憑造化，敵教伐紂洗腥膻。

又有詩贊周公輔相成王，勘定內(nèi)難，為開基

首功，而又有十亂以裹之：

天潢分派足承祧，繼述吁謨更自饒。

豈獨簪纓資啟沃，還從劍履秩宗朝。

和邦協(xié)佐能戡亂，典禮咸稱善補貂。

總為周家多福蔭，天生十亂始同調(diào)。

太公在前而周公在后，太公是開創(chuàng)之功，周公是守成之業(yè)。道教與儒教，孰前孰后，誰主誰賓，誰“補”誰，一目了然。

明朝歷史的影響痕跡

《封神演義》寫道教參與殷周更替的政治變革，是基于“天數(shù)”和“天命”。所謂“此時成湯合滅，周室當興;又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然”（第十五回）。不過，道教參與政治卻也是歷史上屢見不鮮的現(xiàn)象?！斗馍裱萘x》的構(gòu)思無疑受了歷史的啟發(fā)，尤其是它產(chǎn)生的時代——明朝歷史背景的啟發(fā)。

明成祖朱棣起靖難之師向建文帝奪取政權(quán)，就和術(shù)士之輩的慫恿有關(guān)。如僧道衍（即姚廣孝）、相士袁珙、卜者金忠，都力稱其龍章鳳姿，必登大寶，朱棣為之心動，因而舉事。成祖御制《姚少師神道碑》，稱贊道衍“先機放謀，言無不合，出入左右?guī)⒅g，啟沃良多”?！睹魇芳o事本末》記載：

諸王封國時，太祖多擇名僧為傅，僧道衍以燕王當嗣大位，自言曰：“大王使臣得侍，奉一白帽與大王戴?！鄙w白冠王其文皇也。燕王遂乞道衍，得之。

后來朱棣起兵，也多托言神異相助。傅維麟《明書》卷一百六十《姚廣孝傳》記載：

（朱棣）問（師）期，曰：“未也，俟吾助者至?！痹唬骸爸吆稳?？”曰：“吾師?！庇謹?shù)日，入曰：“可矣?！彼熘\召張禺、謝貴等宴，設(shè)伏斬之，遣張玉、未能勤衛(wèi)士，攻克九門，出祭纛，見披發(fā)而旌旗蔽天，太宗顧之曰：“何神？”曰：“向所言吾師玄武神也?！庇谑翘诜缕湎瘢l(fā)仗劍相應(yīng)……

術(shù)士慫恿，神異襄助，連朱棣自己也“披發(fā)仗劍相應(yīng)”，這與《封神演義》中姜子牙及闡教神仙助周十分相近。其實，明代從開國皇帝朱元璋起，已有崇尚道釋方伎的苗頭，而到明中葉，也就是《封神演義》成書的時代，則崇尚道佛之風愈益熾烈。

朱元璋起兵時，軍中已有許多術(shù)士，為其運籌決策，如周顛仙、鐵冠道人之流。到了明代中期，如武宗寵信番僧，造寺于大內(nèi)，群聚誦經(jīng)，曰與之狎呢，自封法號，正德十年有迎佛之舉。世宗因多病而求長生，則特崇道士羽流。《明史》卷三百七《陶仲文本傳》記載：

帝自二十年遭宮婢變，移居西內(nèi)，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接，獨仲文得時見，見輒賜坐，稱之為師而不名……小人顧可學、盛端明、朱隆禧輩皆緣以進……加仲文少師，仍兼少傅、少保，一人而領(lǐng)三孤，終明之世惟仲文而已。

以道士而兼領(lǐng)三孤，可見方士羽流的圣眷至于嘉靖已無可復(fù)加?！斗馍裱萘x》中寫道教干政，扶助新君，道教享有至高無上的權(quán)威和尊崇，無疑與這種時代背景頗有關(guān)系。

“三教”所指的變遷

前面說過，《封神演義》中所謂“三教”是闡教、截教和人道（儒教），而闡教和截教其實只是道教中的兩個流派，這兩個流派又表現(xiàn)為內(nèi)丹與外丹的爭鋒。闡教一詞不知出何經(jīng)典，《明史》卷三百七《邵元節(jié)傳》記載：龍虎山道士邵元節(jié)曾獲賜“闡教輔國”玉印，他的徒弟陳善道也被封為“清微闡教崇真衛(wèi)道高士”;卷三百三十一《西域傳》又有名必力工瓦的僧人封為“闡教王”。

“闡”字大約是闡明、闡揚的意思。第五回云中子稱贊道教的偈子中有“闡道法，揚太上之正教”的說法;道書《無上黃·大齋玉成儀》中也有“靈寶玄師為三天化王，乃闡教之師，應(yīng)宣行齋事”的記載。今人考證元代道士彭致中所編全真教詩詞選本《鶴鳴馀音》是“闡教”一詞最直接的來源，其中有“達磨闡教東士……”丘公闡教，萬朵金蓮”等說法。另外第五回云中子的尊道賦也是抄自《鶴鳴余音》。

截教一詞，則純粹是《封神演義》的杜撰，大約是截斷、阻滅的意思，是從闡教含義的對立面生發(fā)出來的。所以闡教是道教正統(tǒng)，而截教是左道旁門。

盡管《封神演義》杜撰了闡教和截教，但在中國歷史上真正發(fā)生影響的是儒、道、佛三教，所以《封神演義》有時提到“三教”時就未免前后不盡一致。如第四十七回趙公明對燃燈道人說：

道兄，你乃闡教玉虛門下之士;我乃截教門人。你師，我?guī)?，總是一師秘授，了道成仙，共為教主。……豈不知：

翠竹黃須白筍芽，儒冠道履白蓮花。

紅花白藕青荷葉，三教元來總一家。

這里所說的“三教”又分明是道教、儒教和佛教——小說中稱為西方教，因為故事的時間背景是商末周初時期，事實上那時釋迦牟尼還沒有誕生，佛教還沒有創(chuàng)立，因此西方教可以說是佛教的前身，影射的就是佛教。“金丹舍利同仁義一儒冠道履白蓮花”并駕齊驅(qū)，而闡教和截教則“總是一師秘授”，只是“金丹”“道履”中的兩股分支。

《封神演義》如何解決這個矛盾呢？說來也巧妙得很，它將佛教（即小說中的西方教）看成是外來的宗教，給以“客卿”的地位。這很符合儒、道、佛三教的本來面目。

儒教和道教是中華本土土生土長的，而佛教則是從印度傳人的。佛教傳人中國的時間，歷來有種種不同的說法，從“三代以前已知佛教”到“周代已傳人佛教”“戰(zhàn)國末年已傳人佛教”等，不一而足。

但這些說法“雖在中國佛教史上為不少僧侶學者深信不疑，但從當時的歷史條件和各種資料進行考察，這都是不能成立的。佛教傳人中國的可靠年代，是在西漢末年和東漢初年的時候”（任繼愈主編：《中國佛教史》第一卷，中國社會科學出版社1981年版）。

《封神演義》寫西方的接引道人、準提道人也參加商周更替的斗爭，這正是儒、道、佛三教已融匯合流的明代人的藝術(shù)想象，將佛教看作外來戶，“三教”在《封神演義》中有了三種不同的含義，但能互相補充，自圓其說。

局限于中原本土，“三教”是指闡教、截教和儒教（人道）;加入外來戶;則由“小三角”變成“大三角”，“三教”指道教、儒教和佛教;而第七十八回《三教會破誅仙陣》與第八十二回《三教大會萬仙陣》中，“三教”實指闡教、截教和西方教（佛教）三家，闡教與西方教（佛教）聯(lián)手對付截教，最后通天教主被鴻鈞老祖帶走，截教實際上已經(jīng)不復(fù)存在，“三教”又變成專指道教（闡教）、儒教和佛教（西方教）。

這就是“三教”內(nèi)涵在《封神演義》中的演變，它很形象地表現(xiàn)了佛教的“漢化”過程和道教自身的分化合并，簡直就像“三教合一”歷程之藝術(shù)化的鉤玄提要。

有的讀者認為《三教會破誅仙陣》與《三教大會萬仙陣》中的“三教”是指元始天尊當教主的闡教，西方接引道人、準提道人的西方教（佛教），以及老子的玄都，這“三教”聯(lián)合起來“會破”和“大會”誅仙陣、萬仙陣。

但小說中明確寫鴻鈞老祖是“一道傳三友，二教闡截分”，三個徒弟，兩個教派，大徒弟老子和二徒弟元始掌闡教，三徒弟通天教主掌截教。老子的玄都并不是一個與闡教和截教并列的教派，而只是闡教中退居幕后的一個后方，或者說后臺老板。

因此所謂“三教會破誅仙陣”其實際含義是說截教擺了誅仙陣，闡教和西方教（佛教）則來破陣?！叭檀髸f仙陣”也是類似的意思。如果一定要把“三教”理解為是指破陣的一方，那么“三教”就是指闡教（后來的道教）、西方教（后來的佛教）和人道（周武王代表的后世儒教），而截教則被貶為“邪教”了。

儒、道、佛三教的歷史融合

從佛教輸入中國的那一天起，就有一個適應(yīng)中華本土文化，逐漸調(diào)整自己的問題。佛教與儒教，尤其是與道教之間既互相斗爭，又彼此吸收，這個過程從來也沒有停止過。

儒、佛、道三教相提并論，由來已久。偽題漢代人撰的《車子理惑論》已借調(diào)和三教為主題;唐代宮廷有所謂三教講論;三教合論，當然更加促進了它們彼此間的混融。宋孝宗曾說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！?/p>

禪宗興起以后，宋代理學家批評所謂“佛老之糟粕”，但實際上吸取了很多佛家的思想成果，才使傳統(tǒng)儒學面目一新，成為影響深遠的“新儒學”。而周敦頤倡言《太極圖》，又和道教有密切關(guān)系。

宋元間，在江西西山玉隆萬壽宮，有“凈明忠孝道”興起，簡稱“凈明道”。凈明道雖然仍以神仙信仰為核心，其教義中卻又突出地強調(diào)修道必須忠君孝親。至今西山玉隆萬壽宮正殿上還掛著“忠孝神仙”的匾額。

金元時的全真教，更糅合佛家的禪宗與宋代理學“去人欲，存天理”的刻苦自勵功夫，揭“三教一致”之要旨。全真教創(chuàng)始人王重陽凡立教會都以“三教”名之，讓信眾誦讀《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《般若心經(jīng)》。他的詩《修行》寫道：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時何有異，妙玄通后更無加?！?/p>

明代從太祖朱元璋起就倡三教合一之論。到明代中葉以后，三教融合的思想已彌漫整個社會。明憲宗朱見深于1465年畫《一團和氣圖》，上面畫一個戴方巾的儒士和一個戴道冠的老者各執(zhí)經(jīng)卷，而一個手捻佛珠的光頭和尚則把手搭在兩個人的肩膀上。這畫的是陶淵明、陸修靜和慧遠法師“虎溪三笑”的歷史傳說。明憲宗并題贊語，其中有句云：“合三人以為一，達一心之無二，忘彼此之是非，藹一團之和氣?！?/p>

李卓吾《三教品序》有云：“三教圣人，頂天立地，不容異同明矣。故曰：‘天下無二道，圣賢無兩心?！?/p>

閩人林兆恩和袁黃是提倡三教合一最積極有力者。林兆恩著有《圣學統(tǒng)宗三教歸儒集》（一稱《林子三教正宗統(tǒng)論》），自稱“三教先生”，聚徒立說，影響遍及東南。袁黃著有《了凡四訓(xùn)》，將道教流行之功過格與佛教的因果報應(yīng)說普及于中下層社會。

而道士陸西星，“學宗二氏，緣飾以儒術(shù)”（《興化縣志》），著作中既有《三教圖贊》《文昌帝君贊》，又有《老子出關(guān)贊》《孔子贊》《呂純陽贊》。認為陸西星是《封神演義》的作者乃很有影響的一家之言。

接引道人和準提道人

了解了這種背景情況，《封神演義》的思想內(nèi)容“三教合一，道教為尊”就是很容易理解的事了。由于故事的時間背景是商周之交，即使在傳說中，佛教的傳人也還是剛剛開始，因而《封神演義》中將西方教（佛教）寫成只是偶爾涉足中原事務(wù)的“外國朋友”，是一種合情合理而又饒有趣味的藝術(shù)處理。

《封神演義》中寫到西方教（佛教），只出現(xiàn)了兩位“教主”，一位是“西方教主”接引道人，另一位看樣子是第二把手的準提道人。這與闡教中老子和元始天尊的關(guān)系是既相似又有微妙的差別。前面已經(jīng)提到，老子和元始是師兄弟，實際掌教的是元始，而老子則有點退居幕后，只在必要時才出面贊襄的味道。第四十四回赤精子為姜子牙遭魘魅事去求見元始天尊，元始卻吩咐：“吾雖掌此大教，事體尚有疑難。你叫赤精子可去八景宮見大老爺，便知始末。”

而西方教（佛教），正式教主是接引道人，不過準提道人的神通本領(lǐng)和接引道人不相上下，而且更通達事理，他的意見接引道人都接受。

第六十五回廣成子去西方借旗，接引道人以“青蓮寶色旗染不得紅塵”為由固執(zhí)不借，準提道人卻說：“前番我曾對道兄言過：東南兩度，有三千丈紅氣沖空，與吾西方有緣;是我八德池中五百年花開之數(shù)。西方雖是極樂，其道何曰得行于東南;不若借東南大教，兼行吾道，有何不可。況今廣成子道兄前來，當?shù)梅蠲??！倍右廊司土⒖獭奥牅侍岬廊酥?，隨將青蓮寶色旗付與廣成子”。

第七十八回破誅仙陣，接引道人本來沒有積極性：“但我自未曾離清凈之鄉(xiāng)，恐不諳紅塵之事，有誤所委，反為不美?！钡跍侍岬廊藞猿窒拢敖右廊巳鐪侍岬廊酥?，同往東土而來”。

有一種說法認為接引道人和準提道人類似于西藏的達賴和班禪，可作為一家之言。《封神演義》把準提道人寫成開放型、外向型的，把接引道人寫成保守型、內(nèi)向型的。從藝術(shù)上來說，這是一種對比的手法，可以使兩個形象各具面目，互不雷同，又可以增加一些情節(jié)上的波瀾情趣。除了破誅仙、萬仙兩陣西方兩位教主一起出馬外，準提道人又單獨涉足東土多次。第六十一回收馬元，第七十一回收孔宣，第七十九回收法戒等。

接引道人顯然取材于佛教中的接引佛，本是釋迦牟尼佛出世之前的佛祖，即阿彌陀佛，密教稱為甘露王，乃凈土宗的主要信仰對象，能接引念佛的人往生“西方凈士”，故稱為接引佛。他又有許多名號，如無量壽佛、無量光佛、歡喜光佛、智慧光佛等。

準提道人則來自佛教中的準提菩薩。流行的準提菩薩圖像，有二臂、四臂、至八十四臂等九種，一般佛教信徒所供奉的圖像以十八臂三目的居多?！斗鹫f七俱胝佛母準提大明陀羅尼經(jīng)》中，就說準提是十八臂?！斗馍裱萘x》第七十一回準提道人收伏孔宣，就描寫“只聽得孔宣五色光里一聲雷響，現(xiàn)出一尊圣像來，十八只手，二十四首”。

這個孔雀成精的孔宣，則明顯來自佛教中的佛母孔雀大明王菩薩。據(jù)說大孔雀曾把釋迦牟尼佛祖吞下肚子，佛祖剖開其脊背而出，因此封孔雀為“佛母”，《西游記》第七十七回如來佛就對孫悟空講過這個故事。佛經(jīng)中也有《孔雀明王經(jīng)》，漢語翻譯有許多不同譯本，如《大金色孔雀王咒經(jīng)》《佛說大金色孔雀王咒經(jīng)》《孔雀王咒經(jīng)》《佛母大王經(jīng)》等。

《封神演義》在尊崇道教的同時，對西方教（佛教）也一視同仁，給予極高的地位，表現(xiàn)出作者一種開放的心態(tài)胸襟，同時也說明道教和佛教的融合互補在明代已十分深入人心。

中國的山和印度的水

《封神演義》更令人嘆賞的是它能成功地將道教和西方教（佛教）兩種宗教境界用不同的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。這主要得力于不同意象的選擇，同時也表明作者對道教和佛教不同的教理是體察入微的。

按《封神演義》的描寫，道教神通的根本是陰陽、五行、八卦這一套，是地道中華本土文化的產(chǎn)物，在前面的章節(jié)我們已經(jīng)詳細討論過。那么西方教（佛教）呢？第六十一回準提道人首次出場，文殊廣法天尊卻不認得他，準提道人首先念了一首偈詩：

大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本陸任為之。

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

文殊廣法天尊聽了立刻贊美說：“久仰大法，行教西方，蓮花現(xiàn)相，舍利元光，真乃高明之客?！睖侍岬廊擞謱︸R元說：“道友可惜五行修煉，枉費功夫！不如隨我上西方，八德池邊，談講三乘大法;七寶林下，任你自在逍遙?！?/p>

這已經(jīng)十分明確地將佛教與道教的“五行修煉”區(qū)別開來，西方教（佛教）不搞陰陽、五行、八卦這一套。那么西方教（佛教）的一套是什么呢？可用幾個典型的意象來表示：蓮花、舍利、八德池、七寶林。這一組意象構(gòu)成西方教（佛教）的宗教精神境界，并得到反復(fù)渲染，比如：

廣成于又往西方極樂之鄉(xiāng)來?？v金光，一日到了西方勝境——比昆侖山大不相同。怎見得，有贊為證：

寶焰金光映日明，異香奇彩更微精。

七寶林中無窮景，八德池邊落瑞瓔。

素品仙花人罕見，笙簧仙樂耳更清。

西方勝界真堪羨，真乃蓮花辦里生。

（第六十五回）

佛家的理想是根據(jù)其基本教義四諦說、十二因緣說、業(yè)力說、無常說與無我說等而來，核心是一個“空”字?！吧钥?，非色敗空?！保ㄉ兀骸恫徽婵照摗罚盁o我無欲心則休息，自然清凈而得解脫，是名曰空?！保ā洞笳亍范戆⒑肯隆斗鹫f圣法印經(jīng)》）反映在審美上，則特別突出清凈和恬淡的境界?！斗馍裱萘x》對西方極樂世界的描寫正是如此?！八仄废苫ㄈ撕币姟薄扒彘e極樂是西方”，蓮花、舍利、八德池、七寶林，都給人清凈絕倫、恬淡無比的感覺。這里沒有道教煉丹爐的煙熏火燎，而只有水中蓮花的幽香。

和對道教的描寫相比，顯然各自突出不同的特點。道教的圣地是山，從昆侖山、八景宮到靈鷲山、乾元山等，一座座仙山洞府，讓人覺得幽深神秘。西方教（佛教）的圣地卻更突出水，八德池、七寶林、蓮花的反復(fù)渲染讓人總感受到水的滋潤潔凈、明朗開闊。再加上曇花、菩提、波羅花這些帶有異國情調(diào)的植物，更加濃郁了氛圍。

總之，道教是北方色調(diào)，山是意象核心;西方教（佛教）是南方情趣，水是意象核心。五行、八卦、煉丹爐與蓮花、曇花、波羅花區(qū)分開了中華與異域的不同文化。山中好煉丹，水中好種花，是很巧妙的藝術(shù)經(jīng)營。當然，蓮花在道教里也是圣物，如哪吒是蓮花化身，太乙真人、赤精于等表現(xiàn)法力時也?！坝檬忠恢?，足下先現(xiàn)兩朵白蓮花，為護身根本”，這顯然是佛、道互相融匯的表現(xiàn)，但在道教里，蓮花不像在佛教里成為根本的象征。

舍利子本是道行高深的高僧大德尸體火化后骨灰的結(jié)晶，據(jù)說像珠子模樣。不過《封神演義》中提到的舍利子不是這個意思，而是指煉成功的“內(nèi)丹”，是道行高深、佛法無邊的象征。佛教的坐禪本來也有練氣功的意義在內(nèi)，印度又有所謂瑜珈功，細究起來，當然與道教氣功各有門徑，各有特點，但從一般的意義上說，道、佛二教的氣功又有相通互補之處。

所謂“修成舍利名胎息”“舍利腹中存”“頂上常懸舍利于”“舍利玲瓏超上乘”，正是“內(nèi)丹”修成功的一種藝術(shù)想象。“元始現(xiàn)慶云，老子現(xiàn)塔，西方二位教主現(xiàn)舍利子，保護其身”，顯然是功力相埒的內(nèi)丹功夫，但慶云和塔是中華文化，舍利子是印度文化（塔本是佛教之物，從印度傳人，但因時代久遠，已經(jīng)“漢化”了，這也是道、佛二教彼此吸收的表現(xiàn)）?？傊?，《封神演義》對道、佛二教的描寫相當藝術(shù)地對其宗教教義做了點化，使其成為一種文學境界。

鴻鈞道人的意義

《封神演義》雖然道教、佛教一體同尊，但隱隱約約地還是流露出道教至高無上的傾向，這是一種中華文化本位的立場?！逗鬂h書.襄楷傳》：“老子人夷狄化為浮屠?！钡澜掏阶鳌独献游魃?jīng)》，說“老子西升，開道竺乾”，說釋迦牟尼是老子的“投胎轉(zhuǎn)世”。西晉道士王浮又造《老子化胡經(jīng)》，說道教教主老子西涉流沙，人天竺為佛，從事傳教，化導(dǎo)胡人，釋迦牟尼實為其后世弟子。

魏晉南北朝陜西終南山的樓觀道派也是老子西升化胡說的積極倡導(dǎo)者。元明時期的全真教熱烈宣傳這一套。僧侶們則把釋迦牟尼生年往前推，說釋迦牟尼早在周昭王時已經(jīng)出世，并且當時中國已有人知道西方有“圣人”誕生。這是佛、道二教爭奪權(quán)威的斗爭。

《封神演義》中西方二位教主和老子、元始天尊平列，不分上下，但第八十四回卻又出來一個鴻鈞道人，是老子和元始的老師，“高臥九重云，蒲團了道真。天地玄黃外，我當掌教尊”，其資格權(quán)威顯然又超過了西方教主。

（鴻鈞道人）便至篷上，與西方教主相見。鴻鈞道人稱贊西方極樂世界，真是福地。西方教主應(yīng)曰：“不敢！”教主請鴻鈞道人拜見。鴻鈞曰：“我與道友無有拘束。這三個是我門下，當?shù)萌绱?。”接引道人與準提道人打稽首坐下。后面就是老子、元始過來拜見畢，又是十二代弟子并眾門人俱來拜見畢，俱分兩邊侍立。通天教主也在一旁站立。

西方教主以晚輩之禮“拜見”鴻鈞道人，鴻鈞道人則以客人之禮對待，請他們坐下。客氣雖客氣，長幼尊卑還是一目了然的。后來鴻鈞道人當眾責備通天教主，接引和準提道人齊聲附和：“老師之言不差?！辈环Q“道友”而稱“老師”，先進后學之分可見。

一些佛和菩薩的來歷

不過，《封神演義》的道教門戶之見并不明顯，對佛教也可謂備至推崇，這種“多元化”的“寬容”心態(tài)很值得贊賞。尤其有趣的是，西方二位教主不僅將許多截教門人收走，所謂“渡有緣之客”，如法戒、孔宣、烏云仙等，而且一些闡教門人后來也歸了西方。

第八十三回描寫：“懼留孫乃是西方有緣之客，久后歸于釋教，大闡佛法，興于西漢?！倍氖鈴V法天尊、普賢真人和慈航道人所謂“三大士收伏獅象犰”，“后興釋門，成于佛教，為文殊、普賢、觀音，是三位大士”。懼留孫即佛經(jīng)里的拘留孫（又作俱留孫、鳩樓孫等），是所謂過去七佛中的第四佛，現(xiàn)在賢劫中的一千佛之首。（賢劫：佛教說現(xiàn)在之住劫名為賢劫，因為在此住劫二十增減中，有千佛出現(xiàn)。）

楊戩的師父號玉鼎真人，似乎是從《西游記》中的金頂大仙演繹而來。金頂大仙之名是含有道教色彩的，卻在如來佛祖的靈山看大門，門房住地卻又名玉真觀——道教才叫宮觀，佛教則叫寺廟?！坝穸φ嫒恕敝?，似乎即是“金頂”和“玉真”各取一字而來——“頂”換為諧音的“鼎”。

截教門下的毗蘆仙，是隨侍通天教主的七仙之一，應(yīng)該就是后來佛教中的毗蘆遮那佛。叛變截教皈依西方的長耳定光仙，是從定光佛名號演義，他的“長耳”也是佛相。定光佛在佛教中也有許多說法，一種說法是定光佛就是燃燈古佛，又說定光佛是客家族的保護神。

闡教門人中“仙人班首，佛祖源流”的燃燈道人，是佛教中燃燈古佛的前身。他后來奪得了趙公明的定海珠，而這定海珠，“珠有二十四顆?！酥楹髞砼d于釋門，化為二十四諸天”（第四十七回）。

燃燈道人又收伏了羽翼仙作門人，這個羽翼仙就是《西游記》里如來佛頂上的大鵬雕，在獅駝國里和文殊的青獅、普賢的白象一起與孫悟空苦斗;在《說岳全傳》里又被貶下界，投胎轉(zhuǎn)世，成了一代名將岳飛，字鵬舉。

道教佛教各有千秋

《封神演義》中寫闡、截二教門人后人佛教，是“三教同源”思想的反映，又是“老子化胡”傳說的藝術(shù)轉(zhuǎn)化?？偟膩砜?，《封神演義》雖然以道教為至尊，但并不故意貶低佛教，而是認為道教、佛教各有千秋，所謂“昆侖地脈發(fā)來龍，更比昆侖無命令”，雖然道教是源流、“來龍”，但佛教卻有一種更清凈自在的氣息意境。第七十八回準提道人和接引道人與通天教主各自夸贊佛教和道教：

準提道人曰：“俺弟兄二人雖是西方教主，特

往此處來遇有緣。道友，你聽我道來：

身出蓮花清凈臺，三乘妙典法門開。

玲瓏舍利超凡俗，瓔珞明珠絕世埃。

八德池中生紫焰，七珍妙樹長金苔。

只因東土多英俊，來遇前緣結(jié)圣胎?！?/p>

話說接引道人（原文此處訛誤，應(yīng)為準提道人——引者）說罷，通天教主曰：“你有你西方，我有我東土，如水火不同居，你為何也來惹此煩惱。你說你蓮花化身，清凈無為，其如五行變化，立竿見影。你聽我道來：

混元正體合先天，萬劫千番只自然。

渺渺無為傳大法，如如不動號初玄。

爐中火煉全非汞，物外長生盡屬乾。

變化無窮還變化，西方佛事屬逃禪。”

這將佛教和道教的異同比較得很清楚，和我們前面講過的十分符合。佛教是蓮花清凈，道教是五行變化;佛教是八德池，道教是爐中火。道教中的截教走了歪門邪道，不如佛教;但闡教卻與佛教旗鼓相當，而道教的祖師爺鴻鈞道人是前輩大德，比佛教更源遠流長。