摘 要：在14到16世紀，一場反映資產(chǎn)階級的思想文化運動的文藝復(fù)興在歐洲轟轟烈烈地開展。文藝復(fù)興起源于意大利的各個城邦中，隨后遍及歐洲的各個國家，旨在促進歐洲思想文化的解放。文藝復(fù)興是人類從來美譽經(jīng)歷過的時代，也是需要巨人的時代，而馬基雅維利也正是這個時代的巨人之一。當我們面對《君主論》這部巨著以及馬基雅維利的政治思想之時，應(yīng)取其精華，棄其糟粕，并結(jié)合具體的時代背景來理解其中的思想意涵與時代價值，實現(xiàn)對其治國思想的現(xiàn)實超越。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利;政治思想;君主論

在14到16世紀，一場反映資產(chǎn)階級的思想文化運動的文藝復(fù)興在歐洲轟轟烈烈地開展。文藝復(fù)興起源于意大利的各個城邦中，隨后遍及歐洲的各個國家，旨在促進歐洲思想文化的解放。隨著城市地不斷發(fā)展，經(jīng)濟水平的提升，人們逐漸改變了對于現(xiàn)實生活中悲觀的態(tài)度，開始追求世俗生活。在當時14世紀的意大利，城市經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，使得意大利最先出現(xiàn)了對于天主教會統(tǒng)治的不滿與神犬的地位。此外，在當時也沒有形成成熟的文化體系來代替基督教的文化，意大利也是古希臘和羅馬的中心，通過復(fù)蘇古希臘以及古羅馬的文化形式來表達自己所提倡的文化主張。文藝復(fù)興是人類從來美譽經(jīng)歷過的時代，也是需要巨人的時代，而馬基雅維利也正是這個時代的巨人之一。

一、作者的簡介

馬基雅維利是意大利佛羅倫薩當時的政治家以及外交家;同時也是一位思想家。他的出生在佛羅倫薩，佛羅倫薩也是當時資本主義產(chǎn)生的萌芽之地，在文藝復(fù)興剛出現(xiàn)時，意大利有著十分繁榮的文學(xué)藝術(shù)，所以吸引了許許多多的歐洲國家。但是意大利的政治體制沒有脫離封建的狀態(tài)，有許多小的封建的割據(jù)勢力，意大利屬于四分五裂的狀態(tài)，而馬基雅維利是出生在意大利相對繁榮穩(wěn)定的時期，出生時正是文藝復(fù)興的興盛時期，而當他參與政治生活開始，其他國家差不多已建立民主國家，而意大利還沒有擺脫封建的割據(jù)，最終卻處于法國和西班牙等國的角逐的戰(zhàn)爭中。

二、馬基雅維利的政治思想

（一）性惡論

中國早在先秦時期，荀子就提出了性惡論的主張。荀子所論及的任性，其本質(zhì)是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，他既可能向不好的方向發(fā)展，也可能向好的方向發(fā)展。荀子的思想對我們當今的后人產(chǎn)生了很大的影響，在今天仍然有值得學(xué)習(xí)的地方。馬基雅維利在《君主論》第十七章——論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好一些中，指出每一位君主都希望被人認為是仁慈的而不是殘酷的?？墒怯袝r候人的善良也可能被別人所濫用。切薩雷·博爾是的行為被所有人認為是殘酷的。雖然這樣，他的殘酷羅馬尼亞恢復(fù)了秩序和穩(wěn)定，把國家統(tǒng)一了，并且使自己的國家處于長治久安的狀態(tài)。所以，君主為著使自己的臣民團結(jié)一致和同心同德，對于殘酷這個詞就不應(yīng)該有所顧忌，對于那些由于仁慈，而導(dǎo)致國家發(fā)生混亂、兇殺等的國家首腦來說，是仁慈的多了，因為后面所說的這種情況就會使國家處于混亂之中，而君主制下的刑罰有時也會損害個別人的利益?！贝送猓凇毒髡摗芬粫刑岬奖蝗藧鄞鞅缺蝗宋窇质呛靡恍┻€是壞一些？或者是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？馬基雅維利認為，在可能的情況下最好是兩者兼得，但是如果二者必須從其中選一個的話，他指出被人畏懼比受人愛戴要安全。每個人或多或少的都會為自己的利益而著想，人性是自私的，也是貪婪地，每個人都會向著趨利避害而不斷邁進。每個人都渴望過上幸福的生活，渴望自己的物質(zhì)生活水平得到極大的提升，或多或少的會使用不道德的陰謀的手段，這也是馬基雅維利重點闡述的政治思想。

（二）君主專制對于治理國家的重要性

在國家治理的問題上，馬基雅維利始終堅信性惡論，他不贊同亞里士多德的“人天生就是政治動物”這一說法。馬基雅維利認為，人在政治生活和政治實踐中人性是惡的，人總會為了這樣或者那樣的私利而采取某種行動和措施。就亞里士多德提出的三種政體——君主政體、貴族政體、民主政體等，為了維護國家的安全以及穩(wěn)定，就必須使三種政體相互配合，使三種混合起來的政體才是他認為最好的政體。

在《君主論》中提出了一系列的針對新君主的措施，君主可以采用各種有效的措施，為實現(xiàn)和鞏固自己的統(tǒng)治，以實效為原則，可以采用暴力和欺騙的手段相結(jié)合，善于效法獅子和狐貍，既兇猛又狡猾。此外，還應(yīng)該懂得效法前人，他認為君主可以吸收借鑒成功的君主的做法，走前人走過的通往成功的道路，這樣就可以避免少走彎路，此外，馬基雅維利還提出了，君主要善于用人，懂得識別官員的好壞以及優(yōu)劣。馬基雅維利的一系列政治思想在當時符合意大利的局勢，也順應(yīng)當時的意大利的社會情況，他的一系列的政治、軍事的思想對于維護當時意大利社會的統(tǒng)一、對于促進當時意大利國家的穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠的影響.馬基雅維利十分贊同運用君主統(tǒng)治的方法，這樣能夠促進社會的穩(wěn)定。在《君主論》一書中，馬基雅維利提到了需要運用法律和運用武力來治理社會。此外，馬基雅維利還贊同運用軍隊和法律來治理國家，在《君主論》第五章中，馬基雅維利提到，對于占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或者君主國應(yīng)該怎樣統(tǒng)治，他提出了一系列的措施，其中包括，其一毀滅他們，其二，親自駐扎在那里，其三，允許他們在自己的法律之下生活。他主張要培植軍隊，也要維護法律。認為國家法律和國家軍隊是君主制政權(quán)組織形式的政治基礎(chǔ)，法律的執(zhí)行和保障需要國家具有一支強有力的軍人隊伍，極盡忠誠、恪盡職守。馬基雅維利站在歷史前沿，深深認識到了共和國雇傭軍軍制松散、隊伍渙散、腐化不堪，戰(zhàn)斗力低下且飛揚跋扈。鑒于此，馬基雅維利大力提倡改革軍隊制度，組建新的、以市民為主要構(gòu)成人員的國民軍隊。[2]

（三）充分發(fā)揮人民群眾的作用

人民群眾在社會歷史的發(fā)展過程中一直起著很重要的作用。從古代到現(xiàn)代的任何一位君主也是“得名心者才能得天下。”馬克思主義也群眾史觀也十分重視群眾的作用，我國的國體是人民民主專政本質(zhì)是人民當家做主。在我國也出臺一系列的方針、政策，保證人民生活質(zhì)量水平的穩(wěn)步提升，保障人民群眾安居樂業(yè)，完善相關(guān)的配套設(shè)施，使人們的幸福感穩(wěn)步提升。在西方也是如此，馬基雅維利在《論市民的君主國》這篇文章中指出，一個人如果依靠貴族的幫助而獲得君權(quán)，就很難保持其君主的地位。如果君主依靠人民群眾的力量獲得君主的權(quán)力，那他就會受到人民的擁護和愛戴; 如果君權(quán)是依靠貴族的幫助得來，那么君權(quán)就會受到人民威脅。所以君主依靠人民群眾獲取的政權(quán)更能夠長時間維持。[3]

三、對于馬基雅維利政治思想的評價

馬基雅維利在方法論上，注重更多地從人性、人的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)加以論證事實。馬基雅維利對于人有著非常獨特的看法和獨到的見解，對人的行為也有重要的觀察，對于哲學(xué)界的思維方式也具有突出的貢獻，對于人的行為也具有很大的影響。馬基雅維利思想的最偉大的地方在于區(qū)分了政治與道德。在古代政治與基督教的關(guān)系是，宗教高于政治，道德法律也是高于政治的，而馬基雅維利則是強調(diào)政治的重要性。馬基雅維利強烈地抨擊了用神學(xué)的眼光來看待世界，把政治從宗教神學(xué)的角度分離出來。他的思想對于文藝復(fù)興以及之后各個國家也起到了一定的意義和影響。對于當今國家元首、主席以及各國的領(lǐng)導(dǎo)人都具有一定的啟發(fā)以及借鑒的意義，對于為官從政的也具有一定的輿論導(dǎo)向的作用。馬基雅維利的政治思想主要集中在《君主論》一書中，用異樣的眼光，分析闡述了君主統(tǒng)治的手段以及方法，是一部當之無愧的對于國家元首以及領(lǐng)導(dǎo)具有啟迪作用的教科書。

《君主論》宛若一顆流星，為中世紀昏暗的政治學(xué)天空帶來了一線光明，如麥里蘭所言，“從一種政府形式變成另一種政府形式是一個國家必然經(jīng)過的循環(huán)。”其現(xiàn)實主義及變革思想無疑為當時的統(tǒng)治者提供了不同的治國理路，發(fā)揮了開創(chuàng)性的作用。當我們面對這部巨著以及馬基雅維利的政治思想之時，應(yīng)取其精華，棄其糟粕，并結(jié)合具體的時代背景來理解其中的思想意涵與時代價值，實現(xiàn)對其治國思想的現(xiàn)實超越。

參考文獻

[1]劉訓(xùn)練.馬基雅維利在何種意義上是“馬基雅維利主義者”[J].探索與爭鳴，2015（01）：91-96.

[2]馮蜀笑.馬基雅維利的政治思想及其理論評價[J].文化學(xué)刊，2019（01）：91-93.

[3]安培桐.馬基雅維利的政治思想[J].法制博覽，2018（08）：232+231.

[4張宇豪，潘乾.《君主論》的治國思想及其當代價值[J].法制與社會，2019（09）：235-236.

作者簡介：張赟媛，女，山西省太原人，1995年出生，天津師范大學(xué)，政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：政治文化