溫偉良

欲望會(huì)蒙蔽人們的雙眼，讓人沉溺于身外之物。古人云“溺愛(ài)者不明，貪得者無(wú)厭”，“不明”的意思是失去了清醒的認(rèn)識(shí)和判斷能力。陷入所溺無(wú)法自拔者，往往招致危害甚至災(zāi)禍。殷紂王放縱自己，“以酒為池，懸肉為林”；秦始皇窮奢極欲，構(gòu)筑華麗的阿房宮。他們沉湎于物質(zhì)的奢華，病態(tài)地追求物質(zhì)的享受。結(jié)果呢？紂王成了亡國(guó)之君，秦二世而亡。這不禁讓人想起歐陽(yáng)修的沉痛嘆息：“智勇多困于所溺。”

過(guò)于注重物質(zhì)的享受，必然會(huì)以精神的缺失為代價(jià)。清心寡欲，毋溺于物，注重精神修養(yǎng)，才是做人之本。

古人將“立德、立功、立言”視為個(gè)人追求的至高境界，在圣人眼中，精神境界的提升所帶來(lái)的滿足遠(yuǎn)非從物質(zhì)上獲得的歡愉所能比。所以，圣賢之人都有高雅而有節(jié)制的興趣愛(ài)好。賞奇花異草者，以梅蘭竹菊為友，悟其高雅潔凈之意，以其君子品行嚴(yán)于律己；品奇香異珍者，以沉檀龍麝為朋，嗅其幽婉溫醇之氣，以修自身超凡脫俗的氣質(zhì)……

一個(gè)專(zhuān)注于精神生活的人，物質(zhì)生活大抵是簡(jiǎn)單樸素的。當(dāng)你不溺于外物，一心追求精神的豐盈時(shí)，你的生命才會(huì)達(dá)到林清玄所言的“完成了對(duì)生命的化妝”的崇高境界。

【簡(jiǎn)評(píng)】本文運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，論證了“溺于物”的危害，例證典型有力，呼吁人們“追求精神的豐盈”“毋溺于物”，觀點(diǎn)鮮明，令人信服。作者精心潤(rùn)飾文章語(yǔ)言，擺脫了學(xué)生議論文常見(jiàn)的乏味，這一點(diǎn)值得議論文寫(xiě)作者學(xué)習(xí)。（王淦生）