王建

【摘要】隨著近些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)城鎮(zhèn)化的加速，現(xiàn)代的人們對(duì)于以購(gòu)物為代表休閑娛樂方式逐漸感到麻木。伴隨著物質(zhì)生活的富足，人們開始將更多注意力用來關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化上。以河南方頂驛文旅項(xiàng)目為例，對(duì)歷史文化古鎮(zhèn)進(jìn)行改造，在項(xiàng)目參與中個(gè)人的心得和體會(huì)。旨在為相關(guān)建筑設(shè)計(jì)提供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵;現(xiàn)代建筑;符號(hào);空間;意境

隨著世界全球化進(jìn)程的加劇，我國(guó)享受到全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來的諸多便利，社會(huì)財(cái)富在改革開放以來得到積累;但不容忽視的是，飛速的改革同樣也是一把雙刃劍，激進(jìn)膨脹的功利主義隨著資本的飛速擴(kuò)張，在吞噬著當(dāng)代國(guó)人的自由意志，造成人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)失去方向和情感訴求，進(jìn)而在本土文化和外來價(jià)值觀的強(qiáng)烈碰撞中，整個(gè)社會(huì)為追求生產(chǎn)的高效性，出現(xiàn)了選擇拋棄本土文化，以至于本土文化已經(jīng)漸漸被外來文化兼并。

建筑作為一項(xiàng)從古至今不斷發(fā)展進(jìn)化的“實(shí)用的藝術(shù)”，正是時(shí)代文化的一種載體，而在當(dāng)代中國(guó)大舉實(shí)施城市化的進(jìn)程中，絕大多數(shù)從業(yè)建筑師首先并沒有對(duì)西方優(yōu)秀的建筑理論進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和吸收，其次又在當(dāng)今商品房快速批量化生產(chǎn)的大環(huán)境下對(duì)我們?cè)械慕ㄖr(jià)值觀持懷疑甚至否定的態(tài)度，在大眾逐漸審美疲勞的今天，對(duì)本土文化的重視及傳承成為了不可忽視的話題，如何在當(dāng)今快速的全球化進(jìn)程中尋回并喚起人們對(duì)于本土文化的認(rèn)同，是當(dāng)下千千萬萬中國(guó)建筑師應(yīng)為之努力的一個(gè)方向。近些年的仿古項(xiàng)目實(shí)踐，使我對(duì)傳統(tǒng)建筑有了更深層次的了解，讓我對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有了新的認(rèn)識(shí)，我逐漸意識(shí)到，我們的傳統(tǒng)建筑似乎已經(jīng)為我們指明了方向。接下來我便從這些收獲中選取主要的幾點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分享。

1、傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵

一個(gè)文明之所以能夠誕生并長(zhǎng)期存在于歷史長(zhǎng)河中，一定是有背后成熟理性的思想體系作為支撐，中國(guó)古代的文化體系大致可以闡述為儒道禪三家，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變，儒家文化逐漸占據(jù)了重要的位置。儒家文化以“仁”、“禮”為核心，重視人倫教化，最終在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中逐漸演變成以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，凡事都強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的理性秩序，并最終滲透在君臣、父子、夫妻等各種人倫關(guān)系和社會(huì)生活的方方面面。這種理念體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的方方面面，其中最具代表性的當(dāng)屬斗栱的應(yīng)用，自宋代在結(jié)構(gòu)形式層面將建筑分成殿堂型和廳堂型之后，明清在宋“材份制”的基礎(chǔ)上將建筑明確劃分成大式建筑和小式建筑，隨著結(jié)構(gòu)作用逐漸弱化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具獨(dú)創(chuàng)性的斗拱，逐漸演變成表現(xiàn)倫理等級(jí)觀念的特定符號(hào)標(biāo)志。此外，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑形態(tài)特征的大屋頂，不同形式也代表了不同的倫理等級(jí)地位，拋開重檐和單檐的橫向比較，縱向來看，廡殿頂?shù)匚蛔顬樽鹳F，歇山頂次之，懸山頂又次之，正式建筑中最末一等為硬山頂，卷棚頂多見于建筑小品中。

總的來說，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在儒家思想的指導(dǎo)下，逐漸發(fā)展出一套完整的等級(jí)制度，大到建筑規(guī)模、屋頂樣式，色彩裝飾，小至構(gòu)件的使用，都有明確的等級(jí)規(guī)定，建筑成為名副其實(shí)的文化載體。

與儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)森嚴(yán)的秩序性不同，道家學(xué)說的根本性思想，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“取法天地、效法自然”。即“天人合一”的思想，其核心是崇尚自然，隨著時(shí)代的演變，道家思想也從哲學(xué)思想逐漸發(fā)展成哲學(xué)與宗教結(jié)合的產(chǎn)物，崇拜神仙、追求長(zhǎng)生的思想促使道教信仰者追求幽靜深遠(yuǎn)的修煉環(huán)境，最終在審美上形成中國(guó)傳統(tǒng)文化典型的含蓄美，這或多或少直接或間接的影響到傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在表達(dá)手法上常常會(huì)與道家文化相結(jié)合，通過對(duì)玄學(xué)的引用來表達(dá)廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。最典型的當(dāng)屬《易經(jīng)》中的八卦，八個(gè)方位符號(hào)不僅僅是八個(gè)方向，更被視為水火、山澤，相互間的組合更是蘊(yùn)含宇宙之道，也因此，傳統(tǒng)建筑中最具代表性的四合院在建筑布局時(shí)會(huì)遵循“坎宅巽門”的原則。道家思想在建筑中的表達(dá)，除了簡(jiǎn)單的方向定位外，隨著時(shí)代的發(fā)展，更是運(yùn)用象征、假借、比擬等手法將建筑裝飾與自然事物相結(jié)合，傳統(tǒng)建筑中蝙蝠、祥云等的圖案即是代表。

道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)園林中展現(xiàn)的尤為明顯，傳統(tǒng)園林追求“雖由人作，宛自天開”的渾然天成的感受，采取中國(guó)山水畫含蓄的手法，運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比，使原本平淡狹小的空間展現(xiàn)出豐富的層次，變得趣味無窮。

儒家文化奠定了傳統(tǒng)建筑的美學(xué)基調(diào)，道家文化則在其基礎(chǔ)上對(duì)建筑進(jìn)行啟發(fā)，兩者既相互對(duì)立又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理性內(nèi)涵，而禪宗思想作為外來思想則很好的吸收了本土思想的內(nèi)涵，并將兩種思想交融，最后升華形成本土佛教思想，三個(gè)思想體系在審美追求上擁有各自的標(biāo)準(zhǔn)，彼此互相滲透互相融合，最終締造了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理性思想，進(jìn)而影響國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)建筑的審美追求。

2、傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響與思考

建筑設(shè)計(jì)過程就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承、繼承與發(fā)展的過程。在設(shè)計(jì)過程中需正視與了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上結(jié)合先進(jìn)的建筑技術(shù)和建造理念，在傳統(tǒng)文化的影響下汲取創(chuàng)新的源泉。正因如此，當(dāng)下的中國(guó)建筑逐漸呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的諸多影響：

2.1形式的進(jìn)化

回顧東西方建筑的發(fā)展歷程，特定的建筑形式是特定時(shí)期的產(chǎn)物，也是時(shí)代的象征，其根本原因是由于古代科技發(fā)展速度不及現(xiàn)代社會(huì)，材料和技術(shù)的創(chuàng)新需要經(jīng)歷很長(zhǎng)的周期，受材料和技術(shù)的限制，建筑形態(tài)也會(huì)相對(duì)固化，但與此相對(duì)比，勞動(dòng)人民對(duì)于美的向往和追求卻并不會(huì)止步，因此古代社會(huì)，無論東方還是西方，傳統(tǒng)建筑都在裝飾方面做足了功夫，建筑細(xì)部裝飾在文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)層面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。

回顧中國(guó)傳統(tǒng)建筑，在形式和功能的關(guān)系方面處理并不盡如人意，甚至往往為追求建筑形式而忽略建筑使用功能的舒適性和便利性。在儒家尊卑有別和道家陰陽(yáng)五行論等核心文化的指導(dǎo)以及古代社會(huì)缺乏新技術(shù)新材料的背景下，建筑的價(jià)值只能通過建筑的尺度和細(xì)節(jié)來展現(xiàn)，官式建筑往往為了展現(xiàn)雄偉壯觀的氣勢(shì)而采用過分夸大的尺寸，忽略使用者的空間感受，在舒適性方面表現(xiàn)不佳。

現(xiàn)代建筑隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工逐漸變得復(fù)雜多樣，社會(huì)的多元需求在促進(jìn)建筑內(nèi)部功能向更復(fù)雜的方向進(jìn)化，隨著現(xiàn)代建筑理論的提出以及新材料的發(fā)明，現(xiàn)代建筑伴隨著內(nèi)部功能的復(fù)雜化，外觀卻呈現(xiàn)出逐漸簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。

出現(xiàn)這種變化的實(shí)質(zhì)，是新材料新技術(shù)在解決建筑功能復(fù)雜性的前提下，更多的向建筑的實(shí)用性和舒適性上靠攏。值得肯定的是，現(xiàn)代建筑在形式與功能的關(guān)系處理方面確實(shí)比傳統(tǒng)建筑更進(jìn)一步，相比傳統(tǒng)建筑，現(xiàn)代建筑采用簡(jiǎn)潔的形體和裝飾容納復(fù)雜的功能，和工業(yè)時(shí)代以來社會(huì)高速發(fā)展的需求相適應(yīng)。古代社會(huì)處于封建制社會(huì)，建筑外觀的高大雄偉、富麗堂皇與統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求相符合。這正是建筑作為人類意識(shí)形態(tài)的載體的有效證明，同時(shí)，也在啟發(fā)當(dāng)代建筑師，建筑形式不應(yīng)固步自封，墨守成規(guī)，應(yīng)以時(shí)代為背景，體現(xiàn)時(shí)代特征，滿足時(shí)代需求。

2.2符號(hào)的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑的美學(xué)成就往往與建筑外觀的復(fù)雜程度密不可分，而現(xiàn)代建筑追求的是簡(jiǎn)潔的幾何之美，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，使用者對(duì)于工期和質(zhì)量的要求愈加嚴(yán)格，將傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行概括、重構(gòu)，提取其中的意象應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，這種方式逐漸成為現(xiàn)代建筑表達(dá)傳統(tǒng)建筑意境的一條出路。

筆者認(rèn)為，在運(yùn)用這條道路時(shí)，應(yīng)當(dāng)細(xì)心謹(jǐn)慎，既要保證準(zhǔn)確的意象傳達(dá)，又要注意簡(jiǎn)化概括的分寸。如果只刻意追求形式的相似，簡(jiǎn)化力度不夠，就回踏進(jìn)“具象化”的陷阱，反倒弄巧成拙，東施效顰，;反之用力過度，可能會(huì)因此顯得蒼白無力，甚至丟失本要表達(dá)的意境和效果。

當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用主要有兩個(gè)方向：

第一，是對(duì)于傳統(tǒng)建筑材料的現(xiàn)代方式的運(yùn)用，比如將磚、木、瓦等傳統(tǒng)建筑材料直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中，比如建筑大師王澍的代表作寧波博物館，將從傳統(tǒng)民居獲得的磚瓦應(yīng)用于具有現(xiàn)代簡(jiǎn)潔形體的博物館，重現(xiàn)了浙江地區(qū)傳統(tǒng)的“瓦爿墻”，在使用傳統(tǒng)材料的同時(shí)，將現(xiàn)代建筑的形體和功能與傳統(tǒng)建筑的符號(hào)與技藝完美的融合在一起，是傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的成功典范。

第二，是在創(chuàng)作中將建筑形態(tài)設(shè)計(jì)成對(duì)于傳統(tǒng)建筑局部構(gòu)件的模仿，以上海世博會(huì)中國(guó)館為例，整個(gè)建筑的外形如同被放大的斗栱，取得了強(qiáng)烈的視覺沖擊，但這種做法也存在一定的局限性，這種方式如果不能很好的把控尺度，就會(huì)使建筑變得過于具象化，因此，這種手法更適用于具有標(biāo)志性的建筑。

2.3空間的表達(dá)

建筑師工作的本質(zhì)就是對(duì)于使用空間的賦形，而使用空間的具體形式實(shí)際是使用者的心理需求的真實(shí)寫照，回顧中國(guó)建筑史，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間最典型的表現(xiàn)為：庭院空間、檐下開放空間。

庭院空間是傳統(tǒng)建筑空間最典型的代表，中國(guó)傳統(tǒng)建筑群是由不同功能的獨(dú)棟單體相互組合形成，現(xiàn)代中國(guó)人口眾多，人們的生活習(xí)慣已和過去截然不同，因此，傳統(tǒng)的庭院空間也有了新的演變。

現(xiàn)代建筑體量增大、功能復(fù)雜，集多種功能于一體，缺少對(duì)傳統(tǒng)庭院的需求，且傳統(tǒng)庭院空間土地利用率不高，與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式不相適應(yīng)。因此，現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)庭院空間繼承的同時(shí)又增加了修改，使空間形式更加靈活：比如不局限于傳統(tǒng)建筑形制，弱化傳統(tǒng)建筑對(duì)于軸線和序列的要求，更加注重空間的自由性和靈活性。更進(jìn)一步的改造，就是將庭院納入建筑室內(nèi)空間，產(chǎn)生了現(xiàn)代建筑的中庭形式，與傳統(tǒng)庭院空間相區(qū)別的是，現(xiàn)代建筑的中庭是在建筑的高度方向而非廣度方向發(fā)展，這也與現(xiàn)代建筑由于用地的限制而向集中、豎向的發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)。同時(shí)，庭院空間之于建筑功能和空間的意義同樣得到了延續(xù)，傳統(tǒng)建筑通過庭院來區(qū)分建筑的開放與私密性，庭院的尺度和空間處理都會(huì)根據(jù)周圍建筑性質(zhì)做出調(diào)整。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，中庭能夠?qū)⒉煌δ芸臻g進(jìn)行空間分隔，同時(shí)也可以根據(jù)內(nèi)部功能的開放程度，與開放的空間相結(jié)合，承擔(dān)流線分配和空間過渡的功能。

檐下開放空間作為傳統(tǒng)建筑的代表性元素，和現(xiàn)代建筑的灰空間相對(duì)應(yīng)，屬于半開放半封閉的過渡空間，傳統(tǒng)建筑檐下空間將室內(nèi)外空間的界限變得模糊，也與傳統(tǒng)文化的理性思想內(nèi)涵有關(guān)，至今現(xiàn)代建筑的灰空間依然具備傳統(tǒng)檐下空間的特點(diǎn)：擁有連續(xù)的空間界面、處于室內(nèi)外空間之間，具備一定程度的開敞性。

2.4意境的展現(xiàn)

意境的展現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)精神的傳達(dá)，追求客觀的美感與精神的感受相結(jié)合。

傳統(tǒng)建筑在意境的傳達(dá)上不依賴特定的符號(hào)和固定的形式，追求的是建筑空間在使用者心中的感受，這種感受是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與建筑空間的呼應(yīng)與共鳴。因此，現(xiàn)代建筑中往往也會(huì)仿照傳統(tǒng)建筑空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如引入園林中的月亮門門元素，作為空間借景的處理手法，或是在建筑創(chuàng)作中引入樹木或潺潺流水，以此來喚醒使用者對(duì)于傳統(tǒng)合院式建筑及傳統(tǒng)園林建筑的記憶與向往，起到空間意境傳遞的效果。

3、個(gè)人在實(shí)際項(xiàng)目中的感受

近些年得益于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和國(guó)家文化自信的號(hào)召和宣傳下，逐漸涌現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的熱潮，在建筑和服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，各地開始推出以文創(chuàng)旅游刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的戰(zhàn)略，這期間出現(xiàn)了諸多康養(yǎng)文創(chuàng)小鎮(zhèn)，多是在傳統(tǒng)的歷史古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，賦予古鎮(zhèn)新時(shí)代下新的活力，其中最成功的案例當(dāng)屬北京古北水鎮(zhèn)和浙江烏鎮(zhèn)。

筆者近下面就以河南方頂驛項(xiàng)目為例談一談個(gè)人的心得體會(huì)。

中國(guó)自古以來地大物博，幅員遼闊，北方地區(qū)政治氛圍濃厚，南方地區(qū)注重商業(yè)貿(mào)易，同時(shí)由于地貌、氣候、水文等地理?xiàng)l件，不同地區(qū)的建筑有著截然不同的面貌，在進(jìn)行文化古鎮(zhèn)的改造工作時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌和自然地理情況，才能在后續(xù)的工作中避免誤入歧途。

“方頂驛”項(xiàng)目位于河南省鄭州市上街區(qū)，現(xiàn)有村落本是明清時(shí)期古驛路的驛站所在，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料為獨(dú)有的一種清水磚，個(gè)別建筑采用土坯做墻。河南省的傳統(tǒng)建筑擁有自己獨(dú)特的風(fēng)格，其中最有代表性的是鞏義康百萬莊園，這為項(xiàng)目的創(chuàng)作提供了可供參考借鑒的范本。

在材料的選用方面，考慮到建筑地域性的因素，延續(xù)當(dāng)?shù)貧v史文脈最基本的手段就是選用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的清水磚和土坯作為墻體材料，配合筒瓦、板瓦、斗栱、雀替等的使用，可以展現(xiàn)出官式建筑和民間建筑不同的形象效果。

在古鎮(zhèn)改造方面，為了使古鎮(zhèn)能夠在現(xiàn)代展現(xiàn)出新的生命力，改造需要向兩個(gè)方向進(jìn)行，一個(gè)方向是利用傳統(tǒng)建筑形式容納現(xiàn)代建筑功能，即“做新如舊”，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與尊重，向景區(qū)游客展現(xiàn)古代村落整體風(fēng)貌和建筑文化;另一個(gè)方向是回避傳統(tǒng)建筑形象，采用現(xiàn)代建筑形象，將傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中傳承和延續(xù)，向傳統(tǒng)文化致敬。

利用傳統(tǒng)建筑形式容納現(xiàn)代建筑功能的案例在整個(gè)項(xiàng)目中有很多，以文創(chuàng)街區(qū)“小日子”民宿為例，民宿主體由三個(gè)二層單體組成，南側(cè)以外廊互相連通成為一個(gè)整體。在建筑形象上采用硬山式屋頂，一層以清水磚作為外墻材料，二層以木材作為外墻材料，山墻利用清水磚疊澀形成墀頭，豐富立面效果。一層外廊柱子間設(shè)雀替，外廊下設(shè)掛檐板，二層柱子間設(shè)門罩。北側(cè)臨近園區(qū)后勤道路，立面不及南向重要，因此二層不設(shè)連廊，取而代之的是墻上出挑的坡檐。

通過以上建筑細(xì)部對(duì)于傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用，將傳統(tǒng)建筑形象展示給游客，通過形象上的直觀表達(dá)將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化進(jìn)行詮釋。

將傳統(tǒng)建筑文化運(yùn)用在現(xiàn)代建筑形象中最典型的案例當(dāng)屬“草木間”禪茶主題酒店，以在建筑外觀上表現(xiàn)古代與現(xiàn)代相結(jié)合的特征作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，借鑒貝聿銘先生的蘇州博物館的處理手法，將中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的形態(tài)特征加以提煉概括，最后簡(jiǎn)化為現(xiàn)代建筑符號(hào)，應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，同時(shí)，結(jié)合功能要求對(duì)建筑形式進(jìn)行靈活處理：主入口形式處理成山墻，屋頂設(shè)計(jì)成雙層屋頂，同時(shí)將屋頂側(cè)面?zhèn)鹘y(tǒng)的嵌板由木材替換為玻璃，保留了古建筑莊嚴(yán)的對(duì)稱構(gòu)圖，又增加了空間的通透性，體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的時(shí)代感;空間布局上以傳統(tǒng)的合院式空間布局，并在細(xì)節(jié)的處理上保留中式園林常見的月亮門等構(gòu)圖元素，展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保留和傳承整個(gè)建筑雖未體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的一貫形象，但在意境的表達(dá)上將傳統(tǒng)建筑的空間形象進(jìn)行了充分展現(xiàn)。既尊重了景區(qū)現(xiàn)存古建筑，又為景區(qū)注入了新的生命力。

結(jié)語：

現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承是多元化的，從直觀上的單純的形態(tài)模仿、符號(hào)的引用到感受上空間的表達(dá)和意境展現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)建筑師都在盡可能的進(jìn)行各種嘗試，在追求與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保持對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，這既是當(dāng)代中國(guó)建筑發(fā)展不可回避的問題，也是我們面對(duì)全球同質(zhì)化的出路，無論是注重視覺上的沖擊還是注重場(chǎng)所的營(yíng)造，都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性，將傳統(tǒng)建筑特征運(yùn)用到現(xiàn)代建筑，雖然識(shí)別性強(qiáng)，但卻無法表達(dá)鮮明的時(shí)代特征;不拘泥于形式的表現(xiàn)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來進(jìn)行傳統(tǒng)空間意象的營(yíng)造，可能在使用者心里并不能引起感受上的共鳴，希望在全體中國(guó)建筑師的共同努力下，能夠突破這些問題，以更成熟的手法在現(xiàn)代建筑舞臺(tái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

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