摘要：《資本論》具有文化譜系學(xué)。基于方法論唯物主義，中華唐詩宋詞所內(nèi)蘊(yùn)的行動主義（從主體和辯證法角度看待的“唯物主義”）以及主體結(jié)構(gòu)的“文化原理”規(guī)定得以顯露。其一，它界定了思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識論“上游”“中游”“下游”意義的統(tǒng)一;其二，它通過自身作為“文化器官”“思維器官”的規(guī)定，區(qū)別勞動過程的“詩意化”和“現(xiàn)實化”，確立發(fā)生學(xué)的方法論的基礎(chǔ)地位;其三，從“詩和遠(yuǎn)方”“道·象·識”“合·統(tǒng)·分”諸層面界定了中華思維學(xué)的深層構(gòu)境。于是在這個基礎(chǔ)上展開的唐詩宋詞與《資本論》的“對話”，實際上是通史研究意義的學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在需要。《資本論》可依此視角建立為以“勞動過程=天人合一”為概念架構(gòu)的研究路線：第一階段曰“繡幕芙蓉一笑開”（探究勞動過程與所有制）;第二階段曰“斜偎寶鴨襯香腮”（探究勞動過程與價值形式）;第三階段曰“眼波才動被人猜”（探究勞動過程與資本主義協(xié)作）;第四階段曰“一面風(fēng)情深有韻”（探究勞動過程與資本運(yùn)動結(jié)構(gòu)）;第五階段曰“半箋嬌恨寄幽懷”（探究勞動過程與生產(chǎn)價格形式）;第六階段曰“月移花影約重來”（探究勞動過程與資本認(rèn)識形式）。

關(guān)鍵詞：資本論;勞動過程;唐詩宋詞;行動主義;辯證法;思維學(xué);邏輯學(xué);知識論

中圖分類號：A811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：2096-5982（2020）05-0013-11

一、引言

《資本論》不獨(dú)為科學(xué)之構(gòu)境，更為藝術(shù)之作品，乃由作品的藝術(shù)構(gòu)境轉(zhuǎn)入科學(xué)構(gòu)境。本文的研究旨在克服以下不足：如認(rèn)為二者關(guān)系僅限于展開理論方法“對話”，是把創(chuàng)作詩詞的方法和唐詩宋詞理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行富有意義的嘗試性嫁接;再就是語言藝術(shù)層面“對接”，通常是把唐詩宋詞特有的語言和表達(dá)藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)范疇的方法予以結(jié)合，找到經(jīng)濟(jì)學(xué)凝煉思想的方式、表達(dá)語言的方式，并賦予表現(xiàn)方式的多樣化。這些方面的思考無疑是必要的，但不是二者之間關(guān)系的最重要關(guān)切，從源流并舉的工作結(jié)合性看，尋找思維學(xué)統(tǒng)一規(guī)定，乃是真正目的所在。然則能夠?qū)崿F(xiàn)對大文科意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的完整書寫，極大豐滿對象規(guī)定的現(xiàn)實刻畫和歷史刻畫，達(dá)到科學(xué)性、藝術(shù)性之最高境界。因此，這是一學(xué)理性探究?？茖W(xué)本來是一世界觀和方法論用語，馬克思主義昌明它的意義域其實是以“歷史”為科學(xué)、以“批判”（核心內(nèi)容是求客觀）為科學(xué)、以“實踐”為科學(xué)、以“階級”為科學(xué)和以“文化”為科學(xué)，最后才可能落實到“以邏輯為科學(xué)”（如哲學(xué)、數(shù)學(xué)）和“以知識為科學(xué)”（如自然科學(xué)的各門學(xué)科）等具體概念，慢慢地，上述意義卻在不知不覺地褪去原色，要不約而同地變身為以“邏輯”為科學(xué)?？茖W(xué)抽象法和科學(xué)物象法在這個運(yùn)動中，分別從正反兩個方向扮演了推波助瀾的角色，發(fā)揮了各自的作用。該是清算“邏輯至上主義”時候了，因其除了帶來抽象的科學(xué)囈語之外，在理論的戰(zhàn)斗性和藝術(shù)性方面是了無所長，甚至是極有危害性的。

然則必須看到，基于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義觀察，《資本論》是繼承發(fā)展之作，是對歷史的繼承，對文化的發(fā)展;這項工作因而不能用某個狹隘學(xué)派的觀點(diǎn)去解讀，它始終沿著自己的道路盡情采擷人類文明的精華。作為“歷史文件”，《共產(chǎn)黨宣言》以系統(tǒng)完備的階級斗爭理論及實踐總結(jié)直接奠基了《資本論》的創(chuàng)作，但后者涵蓋的內(nèi)容顯然不盡如此。我們需要從《紅樓夢》發(fā)掘“主體社會批判”，從《資本論》發(fā)掘“客體社會批判”，以辯證法的名義統(tǒng)一兩種分別不同的領(lǐng)導(dǎo)性工作規(guī)定。這意味著對《資本論》的學(xué)術(shù)保衛(wèi)，必須做到守正而創(chuàng)新！本文繼續(xù)完成中華思維學(xué)路徑的“由虛轉(zhuǎn)實”寫作任務(wù)，乃是“唐詩宋詞與《資本論》引論”（《社會科學(xué)動態(tài)》2019年第12期）的續(xù)文。唐詩宋詞與《資本論》“從建構(gòu)到批判”路徑彰顯“歷史版-科學(xué)版”“文化版-批判版”《資本論》研究規(guī)定的兩位一體。同時，亦表明中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辯證法道路體現(xiàn)的是有歷史高度的唯物主義和辯證法的“時代結(jié)合”。

二、思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識論的學(xué)理內(nèi)涵——中華方法論特質(zhì)及其工作機(jī)理

《資本論》二版跋中，馬克思嚴(yán)格區(qū)分了研究方法和敘述方法，這通常引起持有解釋學(xué)路線的認(rèn)識者對它的一種誤解。即認(rèn)為《資本論》方法“從全體來看，是一步步從抽象上升為具體，是綜合，是按照現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)層次重新復(fù)制出現(xiàn)實社會機(jī)體”;“總的來說，是從商品出發(fā)推出了一個更為具體的概念——資本，運(yùn)用的是由抽象上升到具體的方法。第二卷則繼續(xù)以資本這個范疇為出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)……得出‘社會總資本這樣一個活生生的運(yùn)動著的范疇，它比單個的純粹的資本更具體。這仍然是從抽象上升到具體。第三卷則考慮到資本主義社會生產(chǎn)的一切方面、一切聯(lián)系，圍繞社會總資本而產(chǎn)生的各種各樣具體復(fù)雜的日常所見的現(xiàn)象，展現(xiàn)出整個資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實的總過程?！薄坝纱丝梢姡镀鹪础返姆椒ê汀顿Y本論》的方法‘在形式上確實有所不同。《資本論》的方法從全體上（從形式上）說是‘由抽象上升到具體的綜合的方法，是‘說明的方法，反之，《起源》的方法從全體上（‘形式上）說是‘由具體到抽象的分析的方法;是‘研究的方法?！雹?責(zé)任自然不在馬克思本人。在沒有全部展示自己的草稿以及寫作根據(jù)和藍(lán)圖思路的情勢下，馬克思沒有理由讓自己的每一個用語成為一種通俗的知識讀物，而不帶有“幽遠(yuǎn)的深意”。②

吾道一以貫之。《資本論》以勞動過程一以貫之，這就是馬克思說的，“達(dá)爾文注意到自然工藝史……社會人的生產(chǎn)器官的形成史……不是更容易寫出來嗎……工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系……（而）宗教史，都是非批判的。事實上，通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當(dāng)時的現(xiàn)實生活關(guān)系中引出它的天國形式要容易得多?！雹郯凑罩袊说挠谜Z習(xí)慣，馬克思這里講的勞動過程概念正是體現(xiàn)“體用不二意義”的天人合一概念，即人類社會組織的“天人合一的物質(zhì)器官”。中國人文學(xué)科在傳統(tǒng)上，事實上并不像張世英教授講的那樣，西方重“求知、愛智”，而中國“重道德修養(yǎng)”，所以將柏拉圖、朱熹、黑格爾進(jìn)行哲學(xué)類比，諸如言“柏拉圖的‘理念和黑格爾邏輯學(xué)的‘純概念就是這樣一種被絕對化、神秘化了的客觀理性或客觀思維，朱子的‘理也同樣是這種被絕對化、神秘化了的客觀理性或客觀思維”，是完全不適當(dāng)?shù)摹＂?亦因此，進(jìn)行中西“本體論比較”在某種意義上，就完全是語義的一個游戲，例如說中華本體論“是貴無論”，“與西方‘本體論直接就是崇有論（存在論）形成了鮮明的對比”，以至于“中國貴無論通向了一種無知、無欲、無為、無我的自然主義和虛無主義，西方的存在論卻包含著一種人為的能動創(chuàng)造的自由主義和人本主義（以及作為其異化形式的神本主義）”;富有啟發(fā)性的一點(diǎn)是，“中西本體論的差異從根本上看主要有兩點(diǎn)：一是在對語言的態(tài)度上，一方忽視語言而訴諸內(nèi)心體驗（中國），另一方以語言作為建立和探討本體論的主要線索（西方）;二是在對人的理解上，一方將人理解為憑自身內(nèi)心的‘誠即可放大為宇宙本體的天人合一體（中國），另一方則將人理解為須靠自己的能動作用與外物和他人達(dá)成一致才能實現(xiàn)自我的自由意志主體（西方）。”⑤

須知在“知易行難”框架下，委實不需要什么“絕對的理念（或觀念）”統(tǒng)帥一切，委實不需要“概念先行”，在語言學(xué)上，它至少是這種情形：“存在論現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)象中沒有主客對立而是物我合一。這是由于存在的同一性規(guī)定的：我與世界的共在，不是客體性的，也不是主體性的而是主體間性的?！雹?然則《資本論》的形態(tài)體制至少從外觀上看起來是“亦研究亦說明”的，而決不會呈現(xiàn)形式上的“單體特征”，體現(xiàn)為“由抽象上升到具體的綜合的方法”。這里面就有必要提出“天人合一意義的思維器官”問題。在文化學(xué)上，從對周易義理的弘揚(yáng)特性來看，唐詩宋詞的出現(xiàn)決非偶然，這一“周易化的詩經(jīng)”委實是對它的義理價值的最大歷史傳承，而作為了“天人合一的思維形式”之文化器官規(guī)定。⑦ 這也恐怕是“興于詩，立于禮，成于樂”背后的方法論意義?！睹娬x序》中言：“詩理之先，同夫開辟，詩跡所用，隨運(yùn)而移。”這種行動主義路線是“天人合一”植入勞動過程文明規(guī)劃的重要載體，使得勞動過程“合人道”和“合天道”。勞動過程不獨(dú)是物質(zhì)聯(lián)系，同時也反映“行動上的聯(lián)系”，即主體的價值訴求。復(fù)以朱熹理學(xué)為例。朱熹是“道問學(xué)”（格物致知）和“尊德性”（格理致知）的統(tǒng)一論者;他講求實理實學(xué)，反對虛理虛學(xué)?！爸祆浞浅Ｖ匾晫ψ匀簧鐣?dāng)然的規(guī)律的探討……特別對于自然界怪異現(xiàn)象的解釋，他都從事物本身或陰陽二氣的運(yùn)動變化來解決，決不采取儒家傳統(tǒng)的‘天人感應(yīng)目的論?！比粍t“‘如麻麥稻粱，甚時種甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！壳笆率挛镂铮杂兄晾?。如一草一木，一禽一獸皆有理……這種自然的道理，便是指自然界事物必然的、相對穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律，這里并沒有存在什么神秘主義。”⑧ 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。“如果說道學(xué)家在文與道關(guān)系上主張‘文以載道，那么，在詩與理的關(guān)系上，便主張以理為詩?！雹?朱熹主張文道合一、不離不雜，他的名言即是“文皆是從道中流出”。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：詩理合一、詩教為要，所謂“詩道合一，其宗旨是‘詩教?！雹?朱子的學(xué)說歸根結(jié)底求的真境界是“天人合一”。換言之，朱熹理學(xué)是在天人關(guān)系的感召下來進(jìn)行知識論探索的，它的線索是“天人合一→理（道和太極）→智慧和知識（道、德和倫理意義的知識）”。其中的“理”，不應(yīng)被狹隘化為僅僅是一倫理道德范疇?？梢哉f，“朱熹認(rèn)識和把握了美的法則中一個極為重要的環(huán)節(jié)，那就是一切相互沖突因素、要素的和諧融合，都是一個凝聚和離散結(jié)構(gòu)，即和諧融合的形成是沖突因素的凝聚，和諧融合的破壞是沖突因素的離散?！薄爸祆涿缹W(xué)邏輯結(jié)構(gòu)是：從‘理（‘道‘善）出發(fā)，通過‘美（‘文‘詩），把倫理道德原則、規(guī)范或自然界合乎法則的現(xiàn)象和能給個體以精神愉快的感性形式、藝術(shù)表現(xiàn)融合起來，達(dá)到美與善、文與道、詩與理的沖突融合，這便是‘和合的境界。簡言之，‘理（‘道‘善）——‘美（‘文‘詩）——‘和?！眥11} 這種統(tǒng)一思維學(xué)在結(jié)構(gòu)上所追求的正是學(xué)科基礎(chǔ)的統(tǒng)一，因而亦必然是統(tǒng)一科學(xué)建構(gòu)任務(wù)所內(nèi)在需要的文明行動（規(guī)定）。

一句話，在文化原理上，唐詩宋詞是審美主義的純文學(xué)創(chuàng)作活動。在意指上，這個“純文學(xué)”概念直接溝通了和思維學(xué)的聯(lián)系?！凹兾膶W(xué)的特點(diǎn)是超越現(xiàn)實，揭示生存意義，具有形而上的傾向?！薄皩徝缹用嬷饕w現(xiàn)在純文學(xué)上，其消遣娛樂性并不強(qiáng)，現(xiàn)實意義也沒有嚴(yán)肅文學(xué)強(qiáng)，但是體現(xiàn)了對生存意義的思考，具有較強(qiáng)的審美意義和價值?！比粍t“中國傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方古代的摹仿說和近代的主體性美學(xué)，是具有主體間性的。中國文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)情景交融、物我同一，提出了意境、意象等概念，形成了感興論?！眥12} 其實不僅主體之間，在主客體之間以及客體與客體之間，唐詩宋詞均詠唱一種“雙方互看的關(guān)系”，從而形成對“天人合一”直接呼應(yīng)的對象性規(guī)定。{13} 這或許是立在“賦比興”背后的唐詩宋詞傳承價值。相比西方，中國主體社會形成的更早，它揭開中華思維學(xué)這樣的過程：天人合一→勞動過程→對象思維學(xué);以及反行程的思維學(xué)→詩學(xué)→美學(xué)。蓋因?qū)ο笏季S學(xué)乃“寫實”“寫意”藝術(shù)類型之統(tǒng)一：于是一方面是“勞動過程的天人合一（本質(zhì)）化”，一方面是“美學(xué)的詩學(xué)本質(zhì)化”，即統(tǒng)一了勞動過程的自然本質(zhì)和生活本質(zhì)，最終形成“道象識”意義的由上游出發(fā)而中游、而至達(dá)下游的知識定制與講述體式。

小結(jié)：所謂思維學(xué)與它的邏輯學(xué)和知識論的相統(tǒng)一，不外指歷史為體、發(fā)生學(xué)為用，而又以發(fā)生學(xué)為體，以科學(xué)抽象的邏輯方法為用，以科學(xué)的工作邏輯和方法為體，復(fù)以經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和實例故事為其貫串，終至以一系列的社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為用。以上提供了社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)通史研究路徑上的設(shè)想，這是中華思維學(xué)科的內(nèi)在規(guī)定。所謂三者統(tǒng)一，指的是“寫實”（發(fā)生—結(jié)構(gòu)）和“寫意”（結(jié)構(gòu)—發(fā)生）在有機(jī)嵌入基礎(chǔ)上的工作統(tǒng)一。此乃藝術(shù)構(gòu)境也，此乃科學(xué)構(gòu)境也，此乃“用狀態(tài)的唯物史觀”也，內(nèi)容和形式、體和用的內(nèi)在接濟(jì)與規(guī)定上的傳遞終成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史批判學(xué)說。

三、對《資本論》“人間詞話”的進(jìn)一步考察：文本依據(jù)和思維學(xué)特性

唐詩宋詞探究文化原理，對象是“詩意的勞動過程”。相較而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象則屬于“勞動過程的現(xiàn)實化”或“現(xiàn)實化的勞動過程”。{14} 《資本論》從批判角度對待“現(xiàn)實的勞動過程”，超越了理想和現(xiàn)實的對立，將它們統(tǒng)一起來;然則必須將“唐詩宋詞學(xué)”同時視為勞動過程的文化原理意義的“編碼過程”。而兩者的統(tǒng)一（歷史規(guī)定和它的文化規(guī)定），本身又是由天人合一來做總安排的。換言之，唐詩宋詞規(guī)定不過是“方法論的勞動過程”，而勞動過程則是“思維學(xué)的世界觀”，——物質(zhì)器官和思維器官是借助它們彼此的合作來引導(dǎo)出理論，化生邏輯學(xué)和孵化知識論。然則必須將唐詩宋詞視作“天人合一思維形式”的在場，是《資本論》求“行動上的客觀”（工作規(guī)定）內(nèi)在其中的思維工具。這里，我們遵循思維學(xué)頂層設(shè)計，用一首《浣溪沙》來具體詮釋唐詩宋詞與《資本論》在心路旅程上的內(nèi)在契合性，其正好對應(yīng)《資本論》創(chuàng)作的六個工作階段。{15} 《資本論》思維學(xué)研究不在于詩詞歌賦裝裱門面，乃是藝術(shù)造型。《資本論》之藝術(shù)化結(jié)構(gòu)雄辯地表明：辯證法不是由抽象命題組成，而是由一系列的體用工作關(guān)系所連綴而成，并且，始終處于實際用的狀態(tài)。絕句是寫意的——取“結(jié)構(gòu)—發(fā)生”體式，律詩是寫實的——取“發(fā)生—結(jié)構(gòu)”體式;于是由對象思維學(xué)出發(fā)，“寫意”又可看成為有機(jī)嵌入寫實進(jìn)程的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。從勞動過程和天人合一分則合之的工作機(jī)制看，天人合一是思維學(xué)的基因代碼，從而它的思維形式規(guī)定必然跟隨了勞動過程演歷的全過程。展開思路和思維學(xué)特性見圖1。

第一階段曰繡幕芙蓉一笑開，是馬克思首次從正面探索“勞動過程與所有制”階段，從馬克思任《萊茵報》主編到寫出《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》止。在這思想形成的第一階段（1842—1845年），馬克思對勞動過程的研究是思維學(xué)意義的“寫實-寫意”體式，這個階段可謂“我報路長嗟日暮，學(xué)詩漫有驚人句”。它的主體內(nèi)容是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作，得出結(jié)論：要將工作出發(fā)點(diǎn)植根“人類社會或社會的人類”，就必須認(rèn)識到“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，就必須杜絕“把理論引向神秘主義”。{16} “雖然馬克思這個時候還不能被看成為徹底的唯物主義者，但是他意識到對象在人類精神活動中的決定性作用，這已經(jīng)顯示了他的思想的唯物主義傾向了?！笨梢哉f，“馬克思的對象性理論既是一種看待世界的思維模式，是一種對待世界的實踐觀，也是一種生存觀?！眥17} 從而也正是在這一階段，馬克思確立“存在的秘密”就是對象規(guī)定，實現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判意義的思維與對象的合一。對象化理論的初步成型，并且使馬克思具備“考察歷史活動中主體和客體的關(guān)系”的強(qiáng)大理論工具和思想方法，“真正把握二者之間真實的具體的相互依存、相互作用的雙向?qū)ο蠡P(guān)系，從而與在這一問題上的純客體主義和純主體主義區(qū)別開來?！眥18} 其使得馬克思敢于進(jìn)一步走出舊的唯物主義束縛，宣稱自己是“新唯物主義者”，因為新唯物主義的任務(wù)不局限于更好解釋世界，而是著眼改變現(xiàn)實的世界狀況?？傮w而言，這是寫實啟動寫意階段的完成，表明馬克思的經(jīng)濟(jì)研究開始走向“初步理論化”。

第二階段曰斜偎寶鴨襯香腮，是馬克思探索“勞動過程與價值形式”階段，從和恩格斯共同寫作《德意志意識形態(tài)》到寫成《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》之前為止。第一個階段，從馬克思寫作的文本看，時間很是短促，因為它匯集了少年馬克思和青年馬克思的思想精華，是對“勞動過程與所有制”關(guān)系進(jìn)行第一次的系統(tǒng)地大膽萃取，表明《資本論》創(chuàng)作動機(jī)的成行，根本源自他對勞動過程“整全概念”的把握。第二個階段是馬克思思想的長期潛伏期，時間的跨度大約是15個年頭數(shù)，從1845年開始可以算起，到1859年結(jié)束，“聞天語，殷勤問我歸何處”。為《資本論》寫的第一個序言，馬克思指出，“以貨幣形式為完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的。然而，兩千多年來人類智慧對這種形式進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功?！眥19} 馬克思的《1858年11月22日致拉薩爾》寫明了《資本論》的思想來源：“1.它是15年的即我一生的黃金時代的研究成果。2.這部著作第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會關(guān)系的重要觀點(diǎn)?！眥20} 據(jù)之，“馬克思冒著風(fēng)險提出了關(guān)于社會形態(tài)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——也就是說，取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一性的觀念。階級斗爭就植根在這樣的基礎(chǔ)中，它造成了生產(chǎn)資料所有者和直接受剝削的工人的對立?！眥21} 在這個階段，勞動過程和所有制被馬克思作為“一而二、二而一”工作范疇規(guī)定予以對待。名，可名，非恒名，馬克思本人對他的方法論表達(dá)一直保持非常詩意的狀況，核心的內(nèi)容是確保思維為真。思維學(xué)的地基開始和“生產(chǎn)一般”結(jié)合，以《導(dǎo)言》寫作為標(biāo)志，馬克思這一時期創(chuàng)造了大量手稿，史稱“1857—1858年手稿群”。然則馬克思終于認(rèn)定“認(rèn)識的秘密”是研究對象（規(guī)定），客體社會批判（“客體批判”激發(fā)“主體批判”）的研究對象乃是“商品+勞動過程”批判路向中的資本一般建構(gòu)?？傊?，這是“寫實→寫意”自我構(gòu)型，是寫意結(jié)構(gòu)的內(nèi)部意義的成長階段。

第三階段曰眼波才動被人猜，是馬克思探索“勞動過程與資本主義協(xié)作”階段，時間跨度在1859-1867年：成果形式是《資本論》第一卷。1867年是馬克思的結(jié)構(gòu)思索意義的《資本論》創(chuàng)作的終止年，盡管文本寫作從來沒有停止過。從第三階段開始起，“寫實”重新開始轉(zhuǎn)向“寫意”，是一次再出發(fā)意義的藝術(shù)構(gòu)型化。什么意思呢？這是就領(lǐng)導(dǎo)力量而言的。蓋因綜合和分析相較，分析是內(nèi)容（規(guī)定）;而敘述和研究本身相較，研究是內(nèi)容（規(guī)定）。這促成《資本論》的史書工作規(guī)定。生產(chǎn)一般，即母子路徑中以“體”為主導(dǎo)的勞動過程文明規(guī)劃;相較而言，資本一般則是“用”規(guī)定主導(dǎo)的發(fā)展形態(tài)。{22} 馬克思習(xí)慣稱為“生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會階段上對特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系”，則有“剩余價值生產(chǎn)（簡單協(xié)作→分工和工場手工業(yè)→機(jī)器和大工業(yè)）→資本積累”這樣的安排體式。從詩性與剝削的歷史并存到異化與剝削的社會并存，最后歸結(jié)為對消滅剝削的“新詩性”的歷史渴望;個人本位于是被排除，行動主義和單純的唯物主義的生長規(guī)定相結(jié)合，資本本位的研究和敘述就能夠全面置身于勞動過程對生產(chǎn)方式的“歷史生成運(yùn)動”。

第四階段曰一面風(fēng)情深有韻，是馬克思探索“勞動過程與資本運(yùn)動結(jié)構(gòu)”階段，成果形式是《資本論》第二卷。第一至第三階段，是就馬克思《資本論》成型的思想發(fā)展線索而論的，其成果是寫意領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)體式的形成，如商品章工作邏輯。第四至第六階段是寫意→寫實，毋寧說是對“寫意領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)”思路的再強(qiáng)調(diào)，是“寫意的結(jié)構(gòu)”于歷史寫實進(jìn)程的全面貫徹。即“資本循環(huán)運(yùn)動→資本周轉(zhuǎn)運(yùn)動→資本主義簡單再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)→資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”是復(fù)述第一卷一般意義的勞動過程轉(zhuǎn)化為資本主義勞動過程的規(guī)定，是從運(yùn)動條件和形式角度對上述思路進(jìn)行“補(bǔ)述”“重述”。并且整體上，這是“寫意→寫實”自我構(gòu)型意義的全面發(fā)展的階段。據(jù)考證，這些階段的文稿由馬克思集中寫于1863年8月至1865年12月，但著名的馬克思《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》亦有重要的貢獻(xiàn)。對第二卷而言，1877—1878年和1880-1881年間，馬克思分別寫下了被恩格斯稱為《資本論》第二卷“第六稿”“第七稿”“第八稿”的內(nèi)容。第二卷對于馬克思的寫作而言，一直難度較高，它屬于“一面風(fēng)情深有韻”，蓋因“這一冊的內(nèi)容，幾乎只是對資本家階級內(nèi)部發(fā)生的過程作了極其科學(xué)、非常精確的研究，沒有任何東西可供編造空泛的字眼和響亮的詞句?！眥23} 馬克思一度想將其并入第一卷寫作，以使得關(guān)于“再生產(chǎn)”的闡述有血有肉。資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、簡單再生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)，這些運(yùn)動條件一次次升級，提供驗證財產(chǎn)所有制歷史覆滅邏輯的絕好機(jī)會，從中揭示了階級斗爭以及經(jīng)濟(jì)斗爭的資本主義步驟和進(jìn)程。

第五階段曰半箋嬌恨寄幽懷，是馬克思探索“勞動過程與生產(chǎn)價格形式”階段，成果形式是《資本論》第三卷。資本主義競爭之興起→部門之間圍繞平均利潤率形成（一般利潤向平均利潤范疇轉(zhuǎn)化）的社會競爭→級差地租之競爭形式→絕對地租之競爭形式資本主義競爭之興起→部門之間圍繞平均利潤率形成的社會競爭→級差地租之競爭形式→絕對地租之競爭形式，并非說明勞動過程的不在場，恰恰凸現(xiàn)了它的“太極”規(guī)定。唐詩宋詞內(nèi)在規(guī)定是“勞動”與“審美”。“美學(xué)不是感性學(xué)，而是使存在顯現(xiàn)的充實的現(xiàn)象學(xué)和本源的存在論。這就是說，美學(xué)是哲學(xué)的基本方法論，只有美學(xué)才能發(fā)現(xiàn)存在、確立存在的意義。美學(xué)是存在論的基礎(chǔ)，審美作為自由的生存方式，回歸存在，從而成為哲學(xué)論證的出發(fā)點(diǎn)?！眥24} 于是到了第三卷，必須詢問勞動過程何處去了，“庭院深深深幾許”“亂紅飛過秋千去”，更有所謂“我心深深處，中有千千結(jié)”。它的等價命題是，《資本論》究竟是勞動的本體論，還是資本的本體論？“馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中孕育了勞動本體論思想……然而，在《資本論》的創(chuàng)作中，他開始了對勞動本體論的動搖……馬克思決不是在本體意義上探討的勞動……本體只能是資本，只有把握這一點(diǎn)，才能透徹理解《資本論》，才能真正探明資本主義的本質(zhì)與邏輯?！眥25} 這個論斷用在第三卷的立論上是再合適不過了。可見，第三卷資本形式（諸種獨(dú)立資本社會形態(tài)）同勞動過程的關(guān)系，是對第二卷類似關(guān)系的一種復(fù)述與加強(qiáng)。但也有反對和補(bǔ)充意見：其一，“在考察‘資本的積累這一部分，從資本流通到資本積累，再到資本主義社會再生產(chǎn)中的簡單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)，馬克思以勞動為本體的研究與創(chuàng)作思路是一以貫之的。”其二，“認(rèn)為資本是主體這一觀點(diǎn)沒有錯，但是主體不能夠簡單地等同于本體。因為在資本背后有一個鮮活的勞動過程，同時閃耀著馬克思勞動本體論思想的科學(xué)真理的光芒?！眥26} 總之，在此階段正是通過運(yùn)用思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識論的統(tǒng)一思想，全面化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論得以貫徹到底，從而批判是提煉知識的必由之途。鑒于此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法可確定為以“批判”為工作領(lǐng)銜的學(xué)科方法運(yùn)用體系，作為歷史化的方法規(guī)定，發(fā)生學(xué)是其工作形式展開，科學(xué)抽象法則是其構(gòu)建所有制知識體系的邏輯支撐。

第六階段曰月移花影約重來，是馬克思探索“勞動過程與資本認(rèn)識形式”階段，成果形式是“剩余價值理論”（《資本論》第四卷）。須知從生產(chǎn)一般到勞動一般（從商品生產(chǎn)和商品交換到價值一般），爾后從生產(chǎn)一般到資本一般（即資本主義生產(chǎn)方式），從資本主義生產(chǎn)方式到資本主義生產(chǎn)關(guān)系，再從資本主義生產(chǎn)關(guān)系到資本主義交換關(guān)系，本質(zhì)上是全程化階段認(rèn)識的逐步推進(jìn)。這說明馬克思對資本是邊研究邊認(rèn)識的，其中一以貫之的通史批判線索就是勞動過程。{27} 然則《保衛(wèi)資本論》以歷史歸納筆法，演繹以資本形態(tài)及認(rèn)識史的“判詞形式”;從第十一至十六章曰：“奇偶未奇，怪訝勿怪！對象作史……史海林路深冥幽玄，認(rèn)識意何為……千年道論……一路經(jīng)行……建兮太一，主兮忽無，妙處觀恒。來吾道夫先路……無為無不為，萬物得一以生……弄乎物，發(fā)乎志……經(jīng)濟(jì)至要，返歸太圣;決勝暴殄，社會橫一……以資本心為心……行路難，歸去來，惡者以物對……天沃中山狼……會通旨意，志標(biāo)雋史，客體批判終歸識……景象盡顯，個性淋漓，劫數(shù)千重……早尋歸期?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判涵容“主體側(cè)”和“客體側(cè)”。由主體性生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主體側(cè)，由客體性生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的客體側(cè);實踐規(guī)定性由“主體側(cè)”觀看“客體側(cè)”謂之曰“行動主義”，由“客體側(cè)”觀看“主體側(cè)”謂之曰“唯物主義”。“以古解古，以今解今，古今貫通，中外會通”意味著馬克思與中國的內(nèi)在會通。它全面展示了行動主義和唯物主義的“歷史對話”。

小結(jié)：“詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代、北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。自《花庵》、《草堂》每調(diào)立題，并古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。然中材之士，鮮能知此而自振拔者矣?！眥28} 又之，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！眥29} 要之，“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！绷攘葦?shù)語絕，各有能不能;“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也;氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”{30} 故此，我們用李清照《浣溪沙》“格律意境”（詞牌與內(nèi)容兩不相涉但彼此推動，意境則完全是易安居士的一個創(chuàng)造），演繹出《資本論》創(chuàng)作史上的“無韻的詩文”，終成敘事之境界也。然則“《楚辭》之體，非屈子之所創(chuàng)也?！稖胬恕?、《鳳兮》之歌已與三百篇異，然至屈子而最工。五、七之律始于齊梁而盛于唐，詞源于唐而大成于北宋。故最工之文學(xué)，非徒善創(chuàng)，亦且善因。”{31}

四、勞動過程的“詩意化”和“現(xiàn)實化”——發(fā)生學(xué)向科學(xué)抽象法的“轉(zhuǎn)化”

《資本論》執(zhí)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路線，立足勞動過程文明規(guī)劃的社會發(fā)展理論建構(gòu)，因而一旦勞動過程構(gòu)成發(fā)生移轉(zhuǎn)，資本的全部運(yùn)作將被改寫，資本文明逐漸會被新的文明形態(tài)所取代。此外，勞動本體論和資本本體論命題之爭亦挑明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“本體論承諾”的特殊性，即執(zhí)行“本體批判”。相對勞動的本體批判而言，資本的本體批判在性質(zhì)上屬于“生產(chǎn)關(guān)系批判”和“客體批判”。而廣義的勞動的本體批判則要同時涉及到“生產(chǎn)力批判”和“主體批判”，因而對“勞動本體論”是亦批判亦建構(gòu)的?！皠趧颖倔w論”或者說是在勞動哲學(xué)的層面上執(zhí)行“本體論批判”，使本體價值從一種本體論承諾轉(zhuǎn)向另一種本體論承諾。盡管如此，我們?nèi)匀恍枰塾趧趧用缹W(xué)的高度看待這一問題，即尋求對生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的“勞動過程非法性”進(jìn)行更廣泛的社會價值批判。從而，《資本論》引發(fā)的本體規(guī)定意義的批判是雙重的：一重是針對資本及其本體論邏輯的批判，即包括社會客觀批判和社會主觀批判;一重是針對哲學(xué)本體論本身引發(fā)的批判，即由資本本體轉(zhuǎn)向勞動本體的廣義社會主義批判。顯然，這是重建科學(xué)抽象法工作意蘊(yùn)的歷史發(fā)生學(xué)的再研究和工作發(fā)掘。

馬克思以“批判”為武器介入資本主義社會、以“歷史”的方式洞察資本主義世界，力圖完成“實踐變革”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要旨?xì)w是“發(fā)現(xiàn)新世界”;“《資本論》的最終旨?xì)w還是在于確證自由王國出場的必然性及其通達(dá)之路?！眥32} 早在青年之際，馬克思即指出，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！眥33} 從異化勞動到剩余價值和資本積累，到勞動過程全領(lǐng)域和全要素的異化發(fā)生，“勞動不再是目的，而變成了手段。勞動過程不是人的本質(zhì)的顯露，而是資本增殖的過程?！眥34} 進(jìn)一步，“數(shù)字資本”正成為繼產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后的第三種資本的社會樣態(tài)和控制形態(tài)：“這就是數(shù)字資本主義時代和一般數(shù)據(jù)下主體的命運(yùn)，這不是主體對固定資本的重新占據(jù)，而是主體在更深層次上被異化，或許，我們在數(shù)字資本主義的前提下改寫馬克思的那句名言：‘在數(shù)字化生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的社會中，整個社會生活表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的巨大積聚。有生命的物質(zhì)性的一切都離我們遠(yuǎn)去，變成了一種數(shù)字化?！眥35} “在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中，資本宰制是通過資本的人格化、資本的權(quán)力化、關(guān)系的異化和社會的同質(zhì)化體現(xiàn)出來的?！比粍t“資本勢力已得到了充分滲透”，在現(xiàn)代條件下可以這么認(rèn)為，“資本主義社會是資本邏輯得以成鋪開來的社會，這樣的世界就是資本全面宰制的世界?！眥36}

盡管如此，勞動過程的“體”沒變。勞動過程仍然是有關(guān)于天人合一的人類文明規(guī)劃，仍然統(tǒng)一協(xié)調(diào)著資本主義生產(chǎn)過程的兩個因素，從背后制約著它們的“物質(zhì)上的聯(lián)系”的發(fā)展和“行動上的聯(lián)系”的發(fā)展。并且，資本主義勞動過程的整體發(fā)展始終是“體”“用”結(jié)合。它的物質(zhì)器官一步步墮落，它的社會器官的發(fā)展受到了阻滯，但是，它的文化器官、思維器官永恒健康，充滿勃勃生機(jī)，富有挑戰(zhàn)力。即立在勞動過程背后的始終是天人合一的勞動過程文明規(guī)劃{37}，在它前方，“自然的人化”（自然實踐或物質(zhì)生產(chǎn)力{38}）和“人的自然化”（人的文化生產(chǎn)）的無限發(fā)展的過程則向它招手;綠水青山就是金山銀山，人對自然的復(fù)歸的意義在于用審美的視角解讀現(xiàn)代性。這些都是“詩意的勞動過程”在進(jìn)行文明編碼（體現(xiàn)“唐詩宋詞”在場性），有效防止“實踐烏托邦”。而對價值增殖過程而言，立于身后的規(guī)定也始終是天人合一規(guī)劃（人類生產(chǎn)永恒的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求使用價值的生產(chǎn)目的），它的前方規(guī)定則是社會勞動從作為“局部勞動關(guān)系”發(fā)展向作為“自由聯(lián)合關(guān)系”發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)向社會學(xué)和人類學(xué)并重意義的“人的全面發(fā)展”方向邁進(jìn)。亦即在這里，必須強(qiáng)調(diào)“主體間性的真正實現(xiàn)不是在現(xiàn)實中，而只能是在精神的超越中、在審美的創(chuàng)造中?！眥39} 從道、象、識三合一的角度看，唐詩宋詞是寫萬有相通的，從而可以認(rèn)定：馬克思的對象思維學(xué)是用“唐詩宋詞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”進(jìn)行知識編碼的，所采用的基本模型表達(dá)技術(shù)（特別是語言文化上的表達(dá)模式）乃是“合·統(tǒng)·分”。

勞動過程的“詩意化”是對勞動過程“現(xiàn)實化”的一種高度上的制約、規(guī)劃與文明力量的感召、引導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨十九屆四中全會釋放的強(qiáng)烈文化信號是“中國之治”，即中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，它同“五位一體”“四個自信”一樣，充分顯露了唐詩宋詞與《資本論》的內(nèi)在融合性。這是批判的力量，亦是建設(shè)之目標(biāo)，然則建設(shè)的力量正來自批判規(guī)定。故此《資本論》不是用科學(xué)抽象法直接構(gòu)筑起來的知識體系，而是立足發(fā)生學(xué)的“內(nèi)容轉(zhuǎn)化”，進(jìn)行知識變革和轉(zhuǎn)化意義的概念生產(chǎn)，目標(biāo)是求文明力量的革命崛起。所以無論在第二卷還是在第三卷，“勞動過程”均是沒有消失掉的，是作為背后規(guī)劃和引導(dǎo)性力量發(fā)揮作用的。{40} 然則“兩大部類”的設(shè)定依據(jù)正是循環(huán)和周轉(zhuǎn)的勞動過程的自然史，是對照了勞動過程構(gòu)成形式和資本運(yùn)動結(jié)構(gòu)形式而進(jìn)行“詩意般的體系設(shè)計”。同樣，由級差地租邁向絕對地租的生產(chǎn)價格形式的運(yùn)動軌跡也從另外一個方向預(yù)示著變革的必然性。勞動過程是發(fā)生學(xué)的始基規(guī)定，也是批判和建設(shè)力量之源，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動形式的全程發(fā)生學(xué)考量，本身即在表明任何一種特定形式的暫時規(guī)定，而必然成為勞動過程文明規(guī)劃的一個內(nèi)在的推動力。從而，“詩意化”的勞動過程必然成為理想目標(biāo)，引領(lǐng)現(xiàn)實勞動過程走出藩籬，尋求自由性發(fā)展之路。{41}總體看，這就是“詩意的勞動過程”在知識應(yīng)用上的意義、道路和行動內(nèi)涵，是“唐詩宋詞”（作為中華思維學(xué)之進(jìn)展規(guī)定）仍具有新時代價值和強(qiáng)烈時代感召力的根據(jù)所在，是中華文化魂之所系、魄之所用。

小結(jié)：確實在方法論上，發(fā)生學(xué)是內(nèi)容和體的規(guī)定，科學(xué)抽象法則屬于形式和用的規(guī)定。如以事物或概念的譜系而論，發(fā)生學(xué)是“從個別上升到一般”，科學(xué)抽象法是“從抽象上升到具體”，一者是“歷史的譜系”，一者是“邏輯的譜系”。沿著取象比類-分析綜合-抽象具體—?dú)w納演繹之思維形式運(yùn)動路徑，“歷史的譜系”必然向“邏輯的譜系”轉(zhuǎn)化，從而形成歷史對邏輯的內(nèi)在制約性。然則科學(xué)抽象是隱身事物發(fā)生和生成運(yùn)動的規(guī)定。所謂“轉(zhuǎn)化”，就不過是說發(fā)生學(xué)的每一步驟、階段和環(huán)節(jié)都可視作抽象規(guī)定與它的具體形式的結(jié)合和統(tǒng)一，形成總體思維形式和各個具體思維過程的內(nèi)部映射與聯(lián)動的關(guān)系，——這一點(diǎn)使其和資產(chǎn)階級的解釋學(xué)、物象法根本不同。其轉(zhuǎn)化的結(jié)果按照概念內(nèi)涵的本性而言，既建立現(xiàn)實具體對抽象的關(guān)系（按起源方向看），同時也建立歷史抽象對具體事物（表現(xiàn)形式）的關(guān)系（按發(fā)展方向看），所以最終獲得了“具體總體性（規(guī)定）”。

五、結(jié)論與展望——中國特色社會主義辯證法歷史道路的時代內(nèi)涵

《資本論》詩性話語永遠(yuǎn)激發(fā)后人前行，這鑄就學(xué)術(shù)宗旨：浴天地之雷，醒世人之目;九張詩重拾，勒古理論今。唐詩宋詞作為“詩意化勞動過程”規(guī)定，深度結(jié)構(gòu)化了批判的方法論，使之實現(xiàn)“寫實”“寫意”以及“發(fā)生-結(jié)構(gòu)”“結(jié)構(gòu)—發(fā)生”在有機(jī)嵌入基礎(chǔ)上的工作統(tǒng)一。勞者勞格，乃是階級之格，階級本位就來自于歷史行進(jìn)過程中的所有制。這是學(xué)習(xí)領(lǐng)會《資本論》時刻不能忘記的！道生之，德蓄之，物形之，勢成之;是以萬物莫不尊道而貴德;道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然;故道生之，德蓄之，長之育之、亭之毒之、養(yǎng)之覆之。然則需要依據(jù)思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識論統(tǒng)一機(jī)理，在和《資本論》深度對話中，尋找中華本土化的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”，制訂辯證法建構(gòu)與批判的策略。

可見方法論上的唯心主義，其突出表現(xiàn)即在于學(xué)科體系分裂及其基礎(chǔ)的缺失。馬克思批判資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方正是：缺乏的不是唯物主義的內(nèi)容，乃是對待唯物主義工作內(nèi)容的方式——如行動主義的方式，于是對形而上學(xué)的批判必須深入辯證法的歷史場域。馬克思主義研究最大的優(yōu)勢就是不拘一格地占有材料，以一流的世界觀方法論整理好它們，既調(diào)查現(xiàn)實，又調(diào)查歷史，結(jié)合二者，找出規(guī)律。古代各民族典籍都有口口相傳的歷史和專業(yè)者各掌典籍代代傳承的歷史。在回家、回歷史、回中國的新時代語境中，“中國人的資格”應(yīng)當(dāng)作為學(xué)術(shù)研究所遵守的規(guī)范，我們需要由此出發(fā)并以此為尺度。歷史生產(chǎn)方式是內(nèi)在貫通的，通過中華典籍和《資本論》的對話，在尋求勞動過程文明規(guī)劃的進(jìn)程中，可杜絕任何離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語義解釋學(xué)。中華主體革命是一種人復(fù)為人的過程，社會主義本質(zhì)上是一種“新型勞動過程文明規(guī)劃”;由此經(jīng)史子集勢必是中介，天人合一全面拒絕的是宗教問題，又和迷信主義作內(nèi)部的斗爭。中西學(xué)術(shù)對話意義的學(xué)科體系建設(shè)即在于古今貫通、中外融匯和會通以及努力推動文理學(xué)科的新融合。

從天人合一的中華固有學(xué)科出發(fā)，這是一歷史漂流的船舶。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干，經(jīng)濟(jì)學(xué)飽受解釋學(xué)之苦。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是時代內(nèi)涵的唯物辯證法的再出發(fā)，“中國特色”所彰顯者中國工作內(nèi)容也?！盎丶摇奔词翘ず恿?，深度會通民族歷史也！蓋因唐詩宋詞與《資本論》是立基行動主義和唯物主義辯證法結(jié)合的歷史路線考量，所以，它的文化表達(dá)即是一句話主題“回中國”，即是思維語言的合流入海、相而然也！亦表明在知識理解和應(yīng)用上，中華需要走藝術(shù)性和科學(xué)性相結(jié)合的道路。然則，本位性的中華思想是“行動主義的早熟型”。草木有本心，何求美人折！誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅;欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？前進(jìn)的道路使人愉悅，自會對“道是不會干涸的”理想感同身受，身體力行，從而蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔！此思維學(xué)的深層意蘊(yùn)。{42}

中華共同體工作指向正是美學(xué)意義的勞動解放，并率先提出并實踐了這一工作規(guī)定：勞動的自然形式的解放通過不斷變革它的社會形式來達(dá)到！因此，當(dāng)哲學(xué)家癡迷于用個別、特殊、一般的邏輯學(xué)概念進(jìn)行純粹的智力游戲時，馬克思毅然揭起“從個別上升到一般”的行動旗幟;同樣，當(dāng)人們還迷惑于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、沉醉于探究中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否合乎“資產(chǎn)階級原理一般”的規(guī)范并如何削足適履時，新時代社會主義學(xué)術(shù)號角已然吹響！亦因此，這絕對不是什么理念概念的先行，新時代的中華學(xué)術(shù)需要“文化自信的中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”研究作品序列的橫空出世。勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新;不斷從經(jīng)典著作中汲取智慧學(xué)，將有助社會主義研究取向的批判性思維和語言形成。該探索路徑有助于“勞動過程通史研究”（真正意義的體用辯證法的歷史作品）的最終成行;露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明，我們期待“《資本論》與天人合一”的學(xué)術(shù)早日蔚成風(fēng)氣！{43} 王國維言學(xué)術(shù)“必經(jīng)過三種之境界”。曰第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”（此為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“道”：路漫漫其修遠(yuǎn)兮）曰第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保ù藶橹袊?jīng)濟(jì)學(xué)的“德”：吾將上下而求索）曰第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”（此為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“道和德”：雄關(guān)漫道真如鐵）中華思維學(xué)的進(jìn)展及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化系列研究，對中國特色社會主義教科書體系建設(shè)裨益良多，增益甚大，因其從語言和思維上徹底打破了資產(chǎn)階級對歷史研究的刻意沉默。

只有詠?zhàn)x經(jīng)典，方可勇立潮頭。以歷史寫文化、以文化寫歷史，乃是對“方法論唯物主義”大寫化意義的工作錨定，因而文化其實“書寫當(dāng)下的歷史”。要之，經(jīng)典的對話“其作始也簡，其將畢也鉅”。然則需要認(rèn)識到，《資本論》具有文化譜系學(xué)，追蹤它的蹤跡，有助于“新生代中國青年”文化的良好養(yǎng)成。{44} 在這當(dāng)中，中華生產(chǎn)方式首先不宜以“小生產(chǎn)的小農(nóng)視角”看待，姑且不論“中華小農(nóng)”不小，中國城市史即涉及通代的、比較的、內(nèi)外的、具體性的綜合研究，其內(nèi)容顯然不是“西學(xué)范式”所能涵容的。其次，過于拘泥“文字記載的歷史”和“話語霸權(quán)下的歷史”，是容易犯“下定義的歷史研究”錯誤的。再次，經(jīng)濟(jì)史在財產(chǎn)所有制的意義上可能是獨(dú)立的，在“勞動過程占有”的意義上則是非獨(dú)立狀況。這些是單靠哲思所無法解決的。青年們，我們傳民族精神，沖鋒在前！主體對抗邏輯建基于歷史客觀邏輯，又豈不聞“聞多素心人，詩奇可大觀”;《資本論》“九張機(jī)”，玉宇澄清萬里埃，圣手捧將如意來！唐詩宋詞中華道路的再崛起實際上正是“客體批判”的領(lǐng)導(dǎo)體制向“以主體批判為中心”的重歸，使經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書在“人間詞話”的意義上走入日常生活。歸根結(jié)底，我們期盼能夠盡快建立將知識的理解和運(yùn)用歸結(jié)于主體自身的“現(xiàn)代中華學(xué)”，并依靠中國人自己的理解力，借助和通過對“中華道”的深度解讀，創(chuàng)造性地將“唯物辯證法規(guī)律”予以藝術(shù)形式的知識化，賦予藝術(shù)化的知識形態(tài)。

注釋：

① 鄧曉芒：《從〈家庭、私有制和國家的起源〉與〈資本論〉的比較看科學(xué)的方法論》，《江漢論壇》1980年第4期。

② 一種認(rèn)識是，“《資本論》的出發(fā)點(diǎn)是商品……是歷史的、特定的……這種形式的特征……也應(yīng)當(dāng)被理解為是歷史的、特定的?！币蚨捌瘘c(diǎn)范疇——例如，商品、價值、使用價值、抽象勞動以及具體勞動——只是后來隨著分析的展開才確實被證明是合理的”，“框架并沒有處于其對象之外”，即是說，“出發(fā)點(diǎn)不能建立在任何適合于一切歷史時代的命題基礎(chǔ)上，所以只能根據(jù)它的展開過程而順其自然地……將其提出來，隨著邏輯的展開，每一個連續(xù)展開的瞬間反過來證明了它之前的瞬間的合理性?！绷硪环N認(rèn)識是，馬克思“有必要聲明研究方法和敘述方法的不同”，“盡管闡述可以從一般開始，從普遍形式轉(zhuǎn)移到歷史規(guī)定的形式……而研究則必須從直接的現(xiàn)實開始……從個別上升到一般?！睆亩?，“在對待現(xiàn)實在思維中的再現(xiàn)時，馬克思沒有只借助于歷史方法，他還運(yùn)用了抽象，承認(rèn)抽象在構(gòu)建知識的道路時有其價值?！眳⒁娔雇校骸恶R克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第60—61、180—181頁。

③{19} 《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第429、7—8頁。

④ 張世英：《朱熹和柏拉圖、黑格爾》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1990年第6期。

⑤ 鄧曉芒：《論中西本體論的差異》，《世界哲學(xué)》2004年第1期。

⑥ 楊春時：《美學(xué)方法論與先驗現(xiàn)象批判》，《中國美學(xué)研究》2014年第3輯。

⑦ 唐詩宋詞的生發(fā)路徑是“行動→物質(zhì)→精神（這里通常是思維取象發(fā)生的環(huán)節(jié)）→物質(zhì)→行動”，所以物質(zhì)聯(lián)系是隱在其內(nèi)了，表現(xiàn)出來的是“行動上的聯(lián)系”;5個環(huán)節(jié)中，前兩個通常屬于“賦”的環(huán)節(jié)，中間通常是“比”的手法，后兩個通常又屬于“興”的環(huán)節(jié)。如杜甫的《望岳》詩在內(nèi)容和形式上就是這樣的構(gòu)造，它們分別是“岱宗夫如何”（修身行動）→“齊魯青未了”（齊家的胸懷、謀略，以物質(zhì)喻）→“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（君子氣節(jié)之象，以泰山精神比擬）→“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”（治國的胸懷、謀略，以物質(zhì)喻）→“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（平天下行動）。

⑧⑨⑩{11} 張立文：《朱熹評傳》，南京大學(xué)出版社2011年版，第149—150、373、379、387頁。

{12} 楊春時：《我的學(xué)術(shù)探索》，《學(xué)習(xí)與探索》2019年第8期。

{13} 可就主體間性舉例：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。”“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（北宋·蘇東坡）就客體與客體之間的關(guān)系簡潔一例是：“大漠孤煙直，長河落日圓。”（唐·王維）亦可就主客體關(guān)系舉例：“汴水流，泗水流。流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁?！薄八加朴?，恨悠悠。恨到歸時方始休，月明人倚樓?！保ㄌ啤ぐ拙右祝?/p>

{14} 當(dāng)前正值以采擷本土材料為取向的“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)教材”建設(shè)的發(fā)動期，共產(chǎn)黨宣言+資本論，行動主義+唯物主義，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命轉(zhuǎn)變。至于唐詩宋詞以“詩意的勞動過程”為對象，則有諸多精彩的范例，不勝枚舉。如直接和勞動生產(chǎn)活動有關(guān)的《國風(fēng)》有詩曰：“采采芣苢，薄言采之……采采芣苢，薄言襭之。”《小雅》則曰：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉……眾維魚矣，實維豐年;旐維旟矣，室家溱溱?！痹娊?jīng)以降，有東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，唐代李白的“爐火照天地，紅星亂紫煙”、張志和的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，北宋王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”。其將勞動價值論寫意為“九張機(jī)”，其將勞動價值論寫實為“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“昨日入城市，歸來淚滿巾，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！”大多數(shù)中國古籍是為封建王朝統(tǒng)治者服務(wù)的，真正說給人民的話少，這一點(diǎn)與《資本論》尚有不同。但詞牌《九張機(jī)》體系，分明是下層文人模仿民間詞的作品形態(tài)，體現(xiàn)了“章章寄恨，句句言情，恭對華筵，敢陳口號”的革命反抗精神，且多聯(lián)系了當(dāng)時時代的生產(chǎn)方式和社會生活方式。因此可以說，這一道路是在唐宋時代成型，并已達(dá)到藝術(shù)的頂峰，其理論上的成果則由《資本論》所收割。

{15} 前面介紹了唐詩宋詞的發(fā)生學(xué)的路徑。實際上，不僅《望岳》詩如此，李清照的詞又何嘗不是！這首《浣溪沙》內(nèi)容是契合的，形式上則是這樣的路線設(shè)計：繡幕芙蓉一笑開（行動）→斜偎寶鴨襯香腮（物質(zhì)）→眼波才動被人猜（行動）;一面風(fēng)情深有韻（物質(zhì)）→半箋嬌恨寄幽懷（精神）→月移花影約重來（物質(zhì)）。取象是一過程，即由“眼波”句始，到“半箋”句結(jié)束，“一面風(fēng)情深有韻”反而處在象的中心位置，這是詞法與詩的不同。然則詩更加關(guān)注詩性內(nèi)涵的理想表達(dá)，詞更具有現(xiàn)實兼顧性。

{16} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56—57頁。

{17} 楊廟平：《對象性理論：馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基石》，《學(xué)術(shù)論壇》2006年第1期。

{18} 岳勇：《對象化理論與歷史主客體的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2000年第3期。

{20} 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第167頁。

{21} 《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社2003年版，第237頁。

{22} 所謂思維學(xué)領(lǐng)導(dǎo)邏輯學(xué)的知識生產(chǎn)體制，即在于資本一般對生產(chǎn)一般的置身其中，從全體聯(lián)系與批判發(fā)展的角度對歷史形態(tài)進(jìn)行深層構(gòu)境，而有所謂千年道論，一路經(jīng)行，不可逆兮直人評。

{23} 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第421頁。

{24} ?楊春時：《論美學(xué)是第一哲學(xué)》，《中山大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第1期。

{25}{34} 胡岳岷：《〈資本論〉中是勞動本體論嗎？》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2017年第1期。

{26} 譚苑苑：《再談〈資本論〉的勞動本體論思想》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2018年第1期。

{27} 通史研究是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本功。“我住長江頭，君住長江尾;日日思君不見君，共飲長江水”，而有所謂：吳桂自成律，始皇深秦心，妙徼競類三秋雪，玄象處二月春！立在“商品-貨幣-資本”框架背后的規(guī)定是“商品+勞動過程”的歷史演繹，同樣對中華共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，與“家單位+勞動過程”設(shè)施對應(yīng)的必然是“家-集體-國”。這些理論框架統(tǒng)一了廣義剩余范疇：剩余產(chǎn)品、剩余價值及社會剩余。它開顯了共同體的兩個因素：社會和階級，以及所有制的兩個因素：身份和財產(chǎn)，又從通史的比較與綜合研究的角度恰當(dāng)提出分別由勞動過程的兩因素（主體人和客體物）、生產(chǎn)方式的兩因素（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）所領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同運(yùn)行方式的問題，從文化上統(tǒng)一了它們。這是思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識論統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)理。于是，我們不能否認(rèn)馬克思主義方法論內(nèi)在于從中華唐詩宋詞到《資本論》的道路，在本質(zhì)上是一條“方法論唯物主義”建構(gòu)之路，中國特色規(guī)定即醞釀其中，是為“四個自信”內(nèi)在統(tǒng)一之方法論根據(jù)。

{28}{29}{30}{31} 《人間詞話》，哈爾濱出版社2006年版，第81、84、105、156頁。

{32}{36} 付文軍、胡岳岷：《資本之思、實踐變革與自由王國——〈資本論〉的革命話語論析》，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第6期。

{33} 馬克思：《1843—1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。

{35} 藍(lán)江：《數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本主義批判序曲》，《山東社會科學(xué)》2017年第8期。

{37} 所謂：越出孤立“象”的局限，在視野上取之象外，進(jìn)入對萬物之始規(guī)定“道”的觀照。

{38} 自然實踐（包含科學(xué)實踐）同社會實踐相對，簡單的意思就是：自然界本質(zhì)上是向人發(fā)展的，從而有為人所掌握的本性?？傊白匀坏娜嘶边@個概念是說：大自然是一本越來越向人類打開的書。因此，仍舊不能將物質(zhì)生產(chǎn)力同效率問題劃上等號的。從對個性和能力的彰顯到發(fā)動一切人對一切人的戰(zhàn)爭，再到一切人的虛幻，所謂效率問題，依然是對錯的問題，而不是真假的問題，更和美學(xué)無關(guān)！一句話，效率不應(yīng)當(dāng)作為發(fā)展的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

{39} 楊春時：《實踐烏托邦再批判——答張玉能先生》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。

{40} 資本外表上的形態(tài)構(gòu)造其實建基于一個特殊的勞動過程的構(gòu)成形式，即具有“主客二分”意味的“勞動力+勞動資料+勞動對象”構(gòu)造。即需要注意：馬克思在講述勞動過程的簡單要素時，對于主體方面的描繪是“有目的”的活動或勞動本身，而非勞動力這個術(shù)語。所謂勞動本身，即勞動力的使用;從而，勞動過程的“主體”是狀態(tài)依存的。資本主義勞動過程是將“勞動力商品”設(shè)定為現(xiàn)實出發(fā)點(diǎn)的。

{41} 一旦勞動過程的主體狀態(tài)發(fā)生變化，那么勞動過程的構(gòu)成就被改寫。按照共產(chǎn)主義理論的設(shè)定要求，《資本論》是期待一個“聯(lián)合狀態(tài)的勞動主體”狀況的到來，來接管資本主義的“有目的活動”，據(jù)此安排了“重建個人所有制”論述形式。而唐詩宋詞則執(zhí)行“主客互看”的工作規(guī)定，其反對“天人大戰(zhàn)”，并且，所依托的“詩意的勞動過程”恰恰旨在探究大寫字母規(guī)定的“主體狀態(tài)”，思考它在行動內(nèi)涵上的“意象”以及與“人化自然”意義有關(guān)的美學(xué)意境。

{42} 《中華思維學(xué)再研究——陰陽五行經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論兼談新中國70年的方法論》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2019年第5期。

{43}{44} 《〈資本論〉與天人合一：關(guān)于勞動過程通史研究的若干問題》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2020年第1期。

作者簡介：許光偉，江西財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330013。

（責(zé)任編輯 ?晨 ?曦）