蔡正華

(福建省高校人文社科基地閩臺(tái)職業(yè)教育研究中心 福建技術(shù)師范學(xué)院，福建 福州 350300)

我國(guó)農(nóng)村社區(qū)教育最早可以追溯到晏陽(yáng)初、梁漱溟等“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”進(jìn)行的改造農(nóng)村的實(shí)驗(yàn)，它是我國(guó)萌芽狀態(tài)的農(nóng)村社區(qū)教育[1]。2003年，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)的召開(kāi)，“農(nóng)村社區(qū)”的概念開(kāi)始廣泛使用，農(nóng)村社區(qū)教育的概念也自然運(yùn)用到在農(nóng)村開(kāi)展的各種文化教育活動(dòng)中。2018年，福建省頒布《關(guān)于進(jìn)一步加快發(fā)展社區(qū)教育的實(shí)施意見(jiàn)》，明確提出要“充分利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)站、微信、微博等媒體，加大對(duì)社區(qū)教育重要意義和發(fā)展成績(jī)的宣傳力度，總結(jié)推廣社區(qū)教育典型經(jīng)驗(yàn)”[2]?？梢?jiàn)，媒介使用在社區(qū)教育中發(fā)揮著不可替代的作用。在關(guān)于農(nóng)村社區(qū)教育的研究中，如何利用媒體開(kāi)展農(nóng)村的文化教育活動(dòng)、村民的媒介素養(yǎng)及使用媒體的狀況對(duì)社區(qū)教育的成效如何還鮮有涉及。鑒于此，筆者選取廈門市海滄區(qū)囷瑤村作為調(diào)查對(duì)象，從該村文化建設(shè)和媒介使用入手，深入到該村進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查，獲取第一手資料以了解福建農(nóng)村社區(qū)教育中的文化建設(shè)與媒介使用情況。

一、囷瑤村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展以及我國(guó)城市化和工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的農(nóng)村文化都受到了前所未有的沖擊。廈門作為福建沿海最早實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，是國(guó)家綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，在兩岸金融、貿(mào)易、新興產(chǎn)業(yè)以及東南國(guó)際航運(yùn)中有著重要地位。而囷瑤村隸屬于廈門市海滄區(qū)，是廈門市最大的水葉菜種植基地，其水葉菜年供應(yīng)量占廈門島內(nèi)的50%以上。但隨著第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為廈門市的經(jīng)濟(jì)重心，廈門囷瑤村這個(gè)典型的農(nóng)村社區(qū)，其文化教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著嚴(yán)重的脫節(jié)，發(fā)展社區(qū)教育勢(shì)在必行。

筆者于2018年4月到廈門市海滄區(qū)囷瑤村作實(shí)地走訪，為期三個(gè)月，以發(fā)放問(wèn)卷和訪談形式進(jìn)行調(diào)研。其中，問(wèn)卷以當(dāng)場(chǎng)填寫當(dāng)場(chǎng)回收的方式為主。本次調(diào)查采用分組等量調(diào)查的方法，在九個(gè)自然村通過(guò)隨機(jī)抽樣確定被調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷225份，回收問(wèn)卷195份，問(wèn)卷回收率為86.7%，最后選取有效問(wèn)卷192份。在回收的192份有效問(wèn)卷中，男性為101人，占52.6%；女性為91人，占47.4%。年齡15歲以下的有3人，占1.6%；15～19歲的有9人，占4.7%；20～29歲的有50人，占26%；30～59歲的有101人，占52.6%；60歲以上的有29人，占15.1%。此外，筆者還選擇四名囷瑤村村民進(jìn)行深入訪談，他們是87歲老人潘寶琴、蔬菜收購(gòu)人林麗惠、蔬菜種植者林文生以及集美中學(xué)高三學(xué)生林潔嘉。通過(guò)訪談，筆者詳細(xì)了解了他們的文化生活和參與社區(qū)教育的情況，并把收集到的資料與相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)。

(一)囷瑤村概況

囷瑤村，位于福建省廈門市海滄區(qū)西南部，與海滄保稅港區(qū)、海滄出口加工區(qū)和角美開(kāi)發(fā)區(qū)相鄰。該村由大埭、毛穴廣、石岑、山仰、北市、雍厝、大埕、后山尾、西寧坑九個(gè)自然村組成。轄區(qū)面積為5.4平方公里，常住人口5000余人，暫住人口300余人。[3]

在走訪調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)村內(nèi)很少有人遠(yuǎn)赴外地打工，村民的主要收入來(lái)源為種植、收購(gòu)蔬菜、飼養(yǎng)牲畜、周邊打工及個(gè)體經(jīng)營(yíng)等。在192份有效問(wèn)卷中，收入來(lái)源為周邊打工的人數(shù)最多，達(dá)到60人。見(jiàn)表1

表1 囷瑤村村民收入來(lái)源

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囷瑤村優(yōu)越的地理位置為村民提供了足夠的就業(yè)崗位。在調(diào)查中，有31.3%的村民選擇在周邊的保稅港區(qū)、汽車4S店、出口加工區(qū)等地方就業(yè)。此外，囷瑤村作為廈門的蔬菜基地，擁有耕地面積1924畝，種植蔬菜也是村民的主要收入來(lái)源之一，占調(diào)查人數(shù)比例的19.8%。近年來(lái)，隨著科技的進(jìn)步與機(jī)械的普及，越來(lái)越多村民開(kāi)始逐步用機(jī)械取代人力進(jìn)行科學(xué)種植。蔬菜種植者林麗惠告訴筆者，大約在2005年，村里已經(jīng)有人開(kāi)始發(fā)展無(wú)公害大棚蔬菜和反季節(jié)蔬菜種植，到2008年，幾乎所有田地都架上竹制大棚，棚內(nèi)安裝噴灌設(shè)施，配備抽水設(shè)備，實(shí)施自動(dòng)噴灌及人工調(diào)溫。實(shí)施科學(xué)種植使得人力投入明顯減少，年產(chǎn)蔬菜卻不斷上升，農(nóng)民收入也隨之不斷增加。

(二)囷瑤村文化建設(shè)狀況

關(guān)于鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，有學(xué)者提出要“以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源為依托，深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間內(nèi)涵，融入現(xiàn)代文化元素，形成與現(xiàn)代文化交融并進(jìn)的公共文化空間”[4]。所謂“空間內(nèi)涵”，即是保存于各地農(nóng)村的廟宇、牌樓等物質(zhì)文化。同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)重構(gòu)自己的公共文化的一個(gè)重要方面”[5]，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要散布在農(nóng)村地區(qū)。因此，我們?cè)诳疾燹r(nóng)村物質(zhì)文化的同時(shí)，也把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察作為文化建設(shè)的另一個(gè)主要方面。

1.物質(zhì)文化

囷瑤村是典型的閩南農(nóng)村，至今還保留著大大小小文物古跡七處，包括始建于南宋紹興二十四年的玉真法院、青銅時(shí)代的網(wǎng)山古文化遺存點(diǎn)、北宋至南宋時(shí)期的古窯址、清道光年間的功德碑、清同治年間的記事碑、清雍正年間的貞潔坊以及晚清閩南古厝。

2.非物質(zhì)文化

在囷瑤村，多數(shù)家庭信仰宋代“神醫(yī)”保生大帝吳真人。吳真人本名吳夲，生前精通醫(yī)術(shù)及“三五飛步”之法，結(jié)廬于今海滄青礁岐山東鳴嶺下龍湫坑畔。吳真人謝世后，民間將其謚為“醫(yī)靈真人”，在龍湫坑畔修建龍湫庵，并把吳真人作為神仙供奉。保生大帝信仰從這時(shí)開(kāi)始普及。此外，石岑社和北市社還有“送王船”的民俗活動(dòng)?！八屯醮庇址Q“燒王船”，是沿海漁港、漁村的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，人們通過(guò)祭祀海神來(lái)祈求海上靖安和漁發(fā)利市。

囷瑤村對(duì)保生大帝的信仰和送王船活動(dòng)已成為其傳統(tǒng)文化的組成部分。目前，保生大帝信俗和閩臺(tái)送王船習(xí)俗已分別被列入第二批和第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

囷瑤村的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯現(xiàn)出它悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)前國(guó)家正推行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、傳統(tǒng)村落和歷史文化名村的申報(bào)，囷瑤村的文化建設(shè)當(dāng)迎來(lái)新的契機(jī)。

二、囷瑤村村民媒介使用及文化傳播調(diào)查

(一)囷瑤村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及文化活動(dòng)開(kāi)展情況

囷瑤村文化活動(dòng)中心于2009年建成投入使用，包括室內(nèi)280平方米和室外200平方米的活動(dòng)場(chǎng)地。其中，室內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)地包括書報(bào)閱覽室、電子閱覽室、多功能活動(dòng)廳、綜合展示廳、教育培訓(xùn)室、棋牌室、體育健身房、辦公用房等，為村民提供了一個(gè)集休閑、學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)為一體的活動(dòng)中心。

自文化活動(dòng)中心建成投入使用以來(lái)，囷瑤村村委定期組織村民參加各種文娛活動(dòng)、講座及培訓(xùn)等。筆者對(duì)2015年和2016年囷瑤村組織開(kāi)展的所有活動(dòng)進(jìn)行了資料統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)表2。

表2 囷瑤村文化活動(dòng)統(tǒng)計(jì)表

(二)村民媒介使用的調(diào)查分析

社區(qū)教育與文化傳播息息相關(guān)，因此也往往涉及到傳播媒介。村民們是否會(huì)使用傳播媒介將會(huì)直接影響文化建設(shè)的內(nèi)容及其效果。因此，探討農(nóng)村文化的建設(shè)與傳播，了解村民的媒介使用情況十分必要。

村民的文化水平直接影響其對(duì)各種媒介及其內(nèi)容的接觸頻率。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囷瑤村村民的總體文化水平偏低。在有效回收的192份問(wèn)卷調(diào)查中，小學(xué)文化水平的村民有52人，初中文化水平的村民有44人，高中或中專文化水平的村民有38人，大專及大學(xué)本科以上文化水平的村民各有24人，然而不識(shí)字的村民仍有10人，占有效調(diào)查人數(shù)的5%。

1.媒介及設(shè)備擁有情況

電視是家用媒介，其節(jié)目形態(tài)和內(nèi)容豐富的特點(diǎn)能夠吸引較多村民觀看。在192名接受問(wèn)卷調(diào)查者中，僅有兩名獨(dú)居老人家里沒(méi)有電視，電視機(jī)的普及率達(dá)到了99%。更為重要的是，廈門衛(wèi)視針對(duì)本地居民先后推出了閩南語(yǔ)新聞、電視劇、歌仔戲，極大地方便了不識(shí)字且只會(huì)說(shuō)閩南語(yǔ)的村民。87歲的被訪者潘寶琴老人告訴筆者，因?yàn)樽约褐挥行W(xué)文化，只能看懂閩南語(yǔ)的電視節(jié)目。2004年之后，開(kāi)始有了閩南語(yǔ)節(jié)目，自己在閑暇時(shí)間就會(huì)看閩南語(yǔ)節(jié)目。

在囷瑤村，計(jì)算機(jī)的擁有率為94.8%，僅次于電視機(jī)的擁有率。村里少有人外出到別的城市，男女老少都聚居在村莊里，青少年的居住率與計(jì)算機(jī)的擁有率與使用率在一定程度上成正比。在192名接受調(diào)查者中，僅有10戶家庭沒(méi)有計(jì)算機(jī)，有147戶家庭擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，有35戶家庭擁有兩臺(tái)以上計(jì)算機(jī)，擁有計(jì)算機(jī)的家庭幾乎都開(kāi)通了上網(wǎng)服務(wù)。而手機(jī)則以93.2%的擁有率位居第三，年齡在15歲以下和65歲以上的村民手機(jī)擁有率較低，主要原因是15歲以下的未成年人正處于求學(xué)階段，較少家長(zhǎng)會(huì)為孩子配置手機(jī)；65歲以上的村民多數(shù)文化水平偏低，不會(huì)使用手機(jī)。此外，正是因?yàn)槲幕降钠毡槠?，作為?duì)閱讀者知識(shí)水平要求較高的報(bào)紙及雜志的訂閱率也隨之偏低。在被調(diào)查者中，有84名村民家中訂閱了一份報(bào)紙，報(bào)紙的訂閱率為43.8%。大部分村民認(rèn)為比起報(bào)紙，電視更加直觀，還可以邊看電視邊做其他的事，而閱讀報(bào)紙除需要有一定的文化知識(shí)水平，還要花時(shí)間閱讀，收看電視則更加輕松，對(duì)于勞作了一天的村民來(lái)說(shuō)，收看電視是一種文化休閑。

2.媒介接觸時(shí)間調(diào)查

表3 囷瑤村村民每天收看電視時(shí)間調(diào)查表

調(diào)查結(jié)果顯示，42.7%的村民每天看電視的時(shí)間為1～3小時(shí)，所占比例最多。被訪者林文生告訴筆者，自己每天看電視的時(shí)間大約是3個(gè)小時(shí)，和村里所有種田的村民一樣，自己無(wú)論春夏秋冬，一年四季幾乎每天都要到田里干活，日出而作，日落而息。這樣的生活方式使得他們?cè)谔旌诤蟛庞行蓍e放松的時(shí)間，而大部分人放松的方式就是看電視。13%的村民平均每天收看5小時(shí)以上的電視，其中大部分為老年人。潘寶琴老人告訴筆者，村里大部分老年人都沒(méi)有收入來(lái)源，他們平時(shí)消磨時(shí)間的方式就是打麻將、打紙牌、看電視、串門，大部分時(shí)間是在家看電視；很多老年人和自己一樣文化程度偏低，且深受閩南傳統(tǒng)文化影響，尤其愛(ài)看歌仔戲。

訂閱報(bào)紙對(duì)讀者的經(jīng)濟(jì)收入、文化水平等都有一定的要求，相對(duì)于城鎮(zhèn)居民來(lái)說(shuō)，農(nóng)村居民收入和受教育程度都相對(duì)較低，無(wú)論是在報(bào)紙的訂閱量還是在接觸報(bào)紙的頻率上都相對(duì)較低。在囷瑤村，49.5%的村民從來(lái)不看報(bào)紙，19.3%的村民每天必看，3.1%的村民每周看一次，12.5%的村民每周看兩至四次，15.6%的村民隔幾周看一次。在192名被調(diào)查者中，97名有看報(bào)習(xí)慣的村民中并不是家中都訂閱報(bào)紙，大多數(shù)是到村里有報(bào)紙的小賣部或者是在上班的工廠、公司看報(bào)。

表4 囷瑤村村民觀看電視節(jié)目?jī)?nèi)容統(tǒng)計(jì)表

3.媒介接觸內(nèi)容的調(diào)查

從囷瑤村村民收看的電視節(jié)目類型中可以看出，與全國(guó)其他農(nóng)村地區(qū)接觸媒介內(nèi)容類別相似，總體呈現(xiàn)出“重娛樂(lè)，輕信息”的現(xiàn)象。此外，筆者得出的另一個(gè)結(jié)論為：在不同文化程度的村民間，對(duì)節(jié)目類型的選擇存在著明顯差異，相對(duì)于新聞或者是知識(shí)信息含量較高的綜藝娛樂(lè)節(jié)目，文化程度較低的村民往往更多選擇簡(jiǎn)單易懂的、更生活化的電視劇、歌仔戲，如潘寶琴老人只能收看歌仔戲。集美中學(xué)高三學(xué)生林嘉潔在周末回家時(shí)會(huì)選擇看綜藝節(jié)目放松心情，看新聞節(jié)目了解最新信息。而另一位高中文化程度的受訪者林文生的則習(xí)慣收看中央二套的財(cái)經(jīng)節(jié)目、中央三套的綜藝節(jié)目以及廈門本埠新聞。

在使用電腦的被調(diào)查者中，有41%的村民用電腦看新聞，大部分村民將電腦當(dāng)作娛樂(lè)工具。中老年人接觸電腦的頻率較小，主要用來(lái)斗地主、打麻將；青少年則更多利用電腦來(lái)聊天和玩游戲。值得一提的是，在電腦上查資料的村民當(dāng)中，文化程度為專科以上的村民占了大多數(shù)。

表5 囷瑤村村民電腦用途統(tǒng)計(jì)表

在讀報(bào)內(nèi)容方面，93.1%的村民選擇時(shí)事新聞，他們不再局限于農(nóng)業(yè)新聞，而是將注意力轉(zhuǎn)移至?xí)r事新聞，開(kāi)始關(guān)心國(guó)家乃至世界大事?？梢哉f(shuō)，村民們的現(xiàn)代化觀念正在不斷地加強(qiáng)。

表6 囷瑤村村民關(guān)注報(bào)紙內(nèi)容統(tǒng)計(jì)表

4.村民了解政府信息途徑調(diào)查

囷瑤村村民對(duì)政府信息的了解途徑調(diào)查表明，69.3%的村民通過(guò)電視了解政府信息。正如陳瑩所指出的：“電視既擁有傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、廣播等信息傳輸功能，又擁有它們所不能匹敵的特性，包括信息傳播的快捷性、音訊與視頻的綜合性，這些優(yōu)勢(shì)無(wú)疑使電視擁有了較多的受眾群體?！盵6]電視在受教育程度偏低的農(nóng)村居民中尤其受到關(guān)注，電視也因此成為農(nóng)村地區(qū)人們獲取政府信息的主要渠道。57.8%的村民通過(guò)人際交流來(lái)了解政府信息，村里一些具有較高學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較好，或者有一定聲望的人一般就成為了“輿論領(lǐng)袖”，他們也樂(lè)于向其他村民傳播信息或個(gè)人意見(jiàn)，政府信息往往就是通過(guò)“輿論領(lǐng)袖”與村民間的人際傳播到達(dá)村民的。21.9%的村民通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解政府信息，在這些村民中，年齡在19～29歲的占多數(shù)。對(duì)于30歲以下的村民來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更多地是一種娛樂(lè)工具，這使得網(wǎng)絡(luò)在傳播重要信息、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面的作用受到了一定影響。還有20.8%的村民是通過(guò)宣傳欄了解政府信息的，12%的村民通過(guò)其他途徑了解政府信息。

表8 囷瑤村村民了解政府信息途徑統(tǒng)計(jì)表

三、調(diào)查結(jié)果分析

近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廈門市政府對(duì)農(nóng)村社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、各類項(xiàng)目扶持力度不斷加大，因此，該村在硬件設(shè)施等方面有明顯改善，但從滿足村民日益增長(zhǎng)的文化需要的角度看，仍然存在不足。

第一，村民作為農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的主體和受益者，其參與意識(shí)不強(qiáng)。在囷瑤村，村民文化水平普遍偏低，認(rèn)知視野存在偏差。除了參與各自然村的民俗活動(dòng)外，很少有村民積極主動(dòng)參與村里開(kāi)展的社區(qū)教育，他們對(duì)身邊的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的傳承和建設(shè)積極性不高，因此，參與度也不高。他們普遍認(rèn)為這些并不能直接改變自己的生活狀況，因而就不會(huì)主動(dòng)參與文化互動(dòng)和傳播。表面看是村民積極性的問(wèn)題，實(shí)際上是供需錯(cuò)位的問(wèn)題。正如司晉麗所指出的：“農(nóng)村基本公共文化服務(wù)非一朝一夕之功，不在于硬件數(shù)量，而在于供需雙方是否能無(wú)縫銜接。”[7]

第二，鎮(zhèn)、村二級(jí)基層組織在社區(qū)教育方面作為較少。近年來(lái)，囷瑤村雖然在文化建設(shè)上有所作為，但每年所舉辦的文化、法律知識(shí)講座和新型農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)次數(shù)較少，且參與人數(shù)不多，村民參與積極性不高。此外，在政府信息傳遞方面，目前通過(guò)在各自然村宣傳欄及村網(wǎng)站上傳達(dá)政府信息，內(nèi)容多為計(jì)劃生育和養(yǎng)老保險(xiǎn)等相關(guān)信息，傳播形式單一，且缺乏針對(duì)性。

第三，硬件設(shè)施雖有較大程度改善，但其配置還沒(méi)有達(dá)到全覆蓋。囷瑤村是一個(gè)由九個(gè)自然村落組成的行政村，各自然村之間相距較遠(yuǎn)，而囷瑤村目前只有一個(gè)文化活動(dòng)中心，設(shè)在北市自然村，對(duì)于其他自然村來(lái)說(shuō)距離較遠(yuǎn)，其他自然村的村民幾乎不會(huì)到文化活動(dòng)中心閱讀書報(bào)或者接受培訓(xùn)，這在一定程度上阻礙了該村的文化建設(shè)。

農(nóng)村社區(qū)教育存在的諸多問(wèn)題，需要政府和全社會(huì)一起來(lái)努力解決，關(guān)鍵還是認(rèn)識(shí)和觀念問(wèn)題。首先，根據(jù)“需要與滿足”的觀點(diǎn)和“知溝理論”，提升村民的媒介素養(yǎng)和文化知識(shí)水平是關(guān)鍵。村民媒介素養(yǎng)的提升有助于他們參與社區(qū)教育的積極性和主動(dòng)性。在信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)是最大的資本，是加快新農(nóng)村建設(shè)的重要力量。然而，囷瑤村村民的文化水平普遍偏低，因此，通過(guò)培訓(xùn)提高農(nóng)民的文化知識(shí)水平是進(jìn)行文化傳播的關(guān)鍵步驟。但如何使一年四季都處在農(nóng)忙狀態(tài)的蔬菜種植戶能對(duì)文化教育活動(dòng)產(chǎn)生興趣，并抽出時(shí)間積極主動(dòng)地參加培訓(xùn)，則是相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)考慮的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，重中之重是引導(dǎo)村民了解所在地的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的價(jià)值，并善用媒體，才能讓村民真正參與到社區(qū)文化傳播中去。其次，鄉(xiāng)村文化如何通過(guò)農(nóng)村社區(qū)教育來(lái)建設(shè)和傳承是一個(gè)專業(yè)問(wèn)題，需要有專業(yè)隊(duì)伍的介入。對(duì)于囷瑤村，傳統(tǒng)文化是其內(nèi)在精神寶庫(kù)，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，發(fā)展出一條適合囷瑤村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的獨(dú)特道路，僅靠鎮(zhèn)村二級(jí)組織是不夠的，要通過(guò)社會(huì)力量及其專業(yè)組織引導(dǎo)村民開(kāi)發(fā)本地的傳統(tǒng)文化，對(duì)村里的廟宇、古厝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、修繕和傳承，并加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文化及城市文化的吸收，引導(dǎo)農(nóng)民在兩種文化的碰撞中尋找出適合囷瑤村的發(fā)展道路。

綜上，囷瑤村的文化建設(shè)應(yīng)該是福建乃至全國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影，筆者通過(guò)三個(gè)多月的實(shí)地調(diào)查，初步了解到廈門農(nóng)村文化建設(shè)以及村民接觸和使用媒介的概貌。如何進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的文化建設(shè)，逐步縮小農(nóng)民與城市居民的文化差異，提升農(nóng)民的知識(shí)和媒介素養(yǎng)，真正做到文化的均衡發(fā)展，就應(yīng)該堅(jiān)持中央提出的關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的“基本原則”：堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、共建共享和改革創(chuàng)新[8]。