薛寶釵與魏晉風(fēng)度

王心潔

摘要：《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹懷有濃重的魏晉情結(jié)，學(xué)界對(duì)此早有論及。而書中女主角薛寶釵與魏晉風(fēng)度的諸多相通之處，則較少被關(guān)注。本文力圖打破薛寶釵“儒家衛(wèi)道士”的身份定位，探討其精神氣質(zhì)中魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)，并從其矛盾的性格中窺得其與魏晉名士的相似性。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;薛寶釵;魏晉風(fēng)度

一、引言

魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上無比混亂與苦痛的時(shí)代，特殊的歷史環(huán)境使魏晉士人在思維方式、舉止言談等許多方面都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)士人不同的特征?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹有著濃重的魏晉情結(jié)，學(xué)界對(duì)此早有論及。余英時(shí)先生在《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》一文中指出“曹雪芹的反傳統(tǒng)思想，基本上是屬于魏晉反禮法的一型，尤其是竹林七賢那種任情不羈的風(fēng)流?！盵1]雪芹又號(hào)夢(mèng)阮，足見其對(duì)魏晉風(fēng)流的神往。[2]雪芹諸友亦多用魏晉名士典故言其縱橫才情，不從流俗，如敦敏《小詩代簡(jiǎn)寄曹雪芹》云：“詩才憶曹植，酒盞愧陳遵?！盵3]敦誠《贈(zèng)曹雪芹》云：“司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。”[4]凝聚著雪芹畢生心血的《紅樓夢(mèng)》，亦多見魏晉風(fēng)度之余韻，典型者如賈寶玉、林黛玉、史湘云，追求率性自然的生存方式，充分張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，頻頻表現(xiàn)出魏晉名士的文采風(fēng)流與至性真情，以往論者談及甚多。然而全書的另一女主角薛寶釵，在論者言及《紅樓夢(mèng)》對(duì)魏晉風(fēng)度傳承時(shí)幾乎從未有涉，甚至有學(xué)者稱其為“儒家衛(wèi)道士”，將完全放置于黛玉的對(duì)立面來解讀，這就未免有失偏頗了。

二、寶釵的氣質(zhì)與魏晉風(fēng)度的相通點(diǎn)

寶釵的氣質(zhì)與魏晉風(fēng)度的相通之處，首先在于淡雅清冷的審美偏好。魏晉人對(duì)形象美的激賞并非單純以貌取人，重外在形貌容止，更重內(nèi)在精神氣韻。誠如嵇康《養(yǎng)生論》所言：“精神之于形骸，猶國之有君也?！盵5]寶釵的容貌無疑是美的，“壽怡紅群芳開夜宴”一回中，她所掣花簽為“艷冠群芳”。[6]但寶釵的“艷”有別于一般的俗艷，而是超然出塵的一種美麗——“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠”，穿著“一色半新不舊，看去不覺奢華”，[7]住處“雪洞一般，一色玩器全無”。[8]這種審美偏好正應(yīng)了《紅樓夢(mèng)曲》中“山中高士晶瑩雪”的比喻，[9]“高士”即志趣、品行高尚之人，多指隱士。寶釵骨子里的“清逸之氣”由此可見一斑。

文采風(fēng)流，卓爾不群，亦是魏晉風(fēng)度流淌在寶釵血液中的證明。第七十回中，眾人填“柳絮詞”，寶玉、黛玉、湘云、探春的作品都顯出纏綿傷懷的情調(diào)，唯獨(dú)寶釵截然不同，她直言不諱地表示要“不落套”，一反傷春之感。[10]她所作的《臨江仙》大氣激揚(yáng)，借風(fēng)中高揚(yáng)的柳絮，表達(dá)了對(duì)可能的“隨逝水，委芳?jí)m”結(jié)局的反抗，她期盼自己能夠憑借風(fēng)的力量，直上青云?！扒嘣啤笔歉邼嵆萑烁竦南笳?，如《續(xù)逸民傳》載“嵇康早有青云之志”，這樣的雄心在古代女性身上極為罕見。寶釵不止一次提到詩歌創(chuàng)作中“翻新”的重要性，第六十四回，她讀了黛玉作的《五美吟》后，評(píng)價(jià)道：“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩?！盵11]在她看來，詩貴翻新，不宜套用，所以又舉出了王安石詠昭君詩中的“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，委婉批評(píng)了黛玉對(duì)王安石詩的套用。寶釵主張作詩能出己見，與眾不同，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，張揚(yáng)個(gè)性自由，這同樣與許多魏晉名士的文學(xué)創(chuàng)作理念的共同特點(diǎn)相合。

雅量高致，是寶釵身上所潛藏的魏晉風(fēng)度的又一體現(xiàn)?！把帕俊笔恰妒勒f新語》的第六門，指宏闊的度量，亦可看作是“器量”的美化說法。誠然心胸寬闊是良好修養(yǎng)的表現(xiàn)，但魏晉時(shí)期的“雅量”包括了更多的內(nèi)涵，更大程度上是一種高雅的精神品質(zhì)，一種良好的文化品格。魏晉名士有著形形色色的追求，情態(tài)百般，諸如注重內(nèi)心平衡，七情不輕易外露;處變不驚，臨危不懼，臨死不屈;日常人際交往中，每以坦蕩、曠達(dá)、自然的態(tài)度處之，顯示出非凡的氣度，似此言行，皆謂之有雅量。有情而不露情，是寶釵雅量的一個(gè)突出特點(diǎn)，她很少露出小兒女之態(tài)，卻常能以實(shí)際行動(dòng)幫助他人。面對(duì)母親，她會(huì)在困難關(guān)頭時(shí)用孝心和行動(dòng)力為母親分憂;面對(duì)不爭(zhēng)氣的兄長，她會(huì)在外人懷疑兄長品行時(shí)，全力維護(hù)兄長的尊嚴(yán);面對(duì)希望在大觀園里生活的香菱，她趁兄長外出，將其帶進(jìn)大觀園。由這些“不形于色”的脈脈溫情說開去，面對(duì)他人的諷刺挖苦淡然處之，不興計(jì)較，同樣是雅量的一種表現(xiàn)。寶釵面對(duì)黛玉起初的刻薄言語，總能一笑置之，不僅毫不計(jì)較，還憐惜她寄人籬下，為她送去燕窩和洋糖，最后在一番現(xiàn)身說法，推心置腹地勸告黛玉言語謹(jǐn)慎之后，黛玉徹底放下了對(duì)寶釵的猜忌，二人成為朋友，作者也借黛玉之口道出寶釵“真是個(gè)好人”。[12]即使面對(duì)“情敵”，寶釵都能保持溫和敦厚、豁達(dá)大度，對(duì)他人自不必說，故而收獲了榮國府自賈母而下包括下人們的一致贊譽(yù)，如賈母多次背地里和王夫人說寶釵的好處，襲人也夸贊寶釵“叫人敬重，真真有涵養(yǎng)，心地寬大”。[13]

三、寶釵矛盾的性格與魏晉名士的相似性

以往研究者認(rèn)為寶釵是傳統(tǒng)禮教的“守舊者”“衛(wèi)道士”，大都從其儒家用世精神和謹(jǐn)慎的處事態(tài)度來評(píng)價(jià)。值得注意的是，這兩點(diǎn)與魏晉風(fēng)度并非無法共存。首先，魏晉竹林名士標(biāo)榜越禮任心，行狂放之舉，本質(zhì)上是不滿司馬氏的虛偽禮法，即使是嵇康那句驚世駭俗的“非湯武而薄周孔”，[14]也絕非重在吐露對(duì)孔子的輕視，更大程度上是對(duì)以周公自居的司馬昭的鄙薄。嵇康“家世儒學(xué)”，[15]阮籍“本有濟(jì)世志”，[16]山濤“當(dāng)作三公”，[17]都是儒家情懷的體現(xiàn)。其次，魏晉名士盡管擁有“寧作我”的狂放倨傲，但在他們心靈深處同時(shí)還隱藏著一把“不可狂”的標(biāo)尺，無時(shí)無刻不在制約著其自我意識(shí)的充分展現(xiàn)?？穹虐潦琅c謹(jǐn)言慎行兩種相互矛盾的個(gè)性特征，常常統(tǒng)于一身。曹雪芹所向往的狂士阮籍，其“慎”與其“狂”一樣聞名?！妒勒f新語·德行》載：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！盵18]嵇康《與山巨源絕交書》亦談及阮籍之“慎”：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及。至性過人，與物無傷。”[19]“至慎”作為一種處事為人的策略，無疑是為了避禍免災(zāi)，這也是阮籍頻繁越禮而最終能免于禍的重要原因。當(dāng)然，為了保全生命而不能充分展現(xiàn)個(gè)性，其內(nèi)心的痛苦可想而知。阮籍嗜酒，以至“酣飲為常”，王忱評(píng)其曰：“胸中壘塊，故須酒澆之?！盵20]可見其“至慎”所帶來的郁結(jié)之氣，需要多少酒精的麻醉。借酒消愁愁更愁，種種醉態(tài)、狂態(tài)之下，是被刻意隱藏起來的孤寂憂憤，魏晉士人正是在這矛盾的痛苦中追求著獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)。

薛寶釵同樣也是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，她貞靜的外表下，藏著一副追求自由的靈魂。她曾有過天真爛漫，純真多情的歲月，“七八歲上也夠個(gè)人纏的”。[21]《西廂記》一類書，她也曾偷偷閱讀。盡管專制家長“打的打，罵的罵，燒的燒”，迫使她盡力克制住所有熱烈的情感，維持端莊穩(wěn)重，然而她的內(nèi)心卻是熱到生“毒”，就連寒涼至極的“冷香丸”也無法根治。寶釵生活在世俗環(huán)境中，看起來圓滑世故，但其內(nèi)心的孤高傲世，常能從詩作中窺的痕跡，她極辛辣的諷世之作《螃蟹詠》中，“眼前道路無經(jīng)緯，皮內(nèi)春秋空黑黃”兩句，[22]恰是魏晉之典。只可惜，盡管她對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有清醒的意識(shí)，卻無力去改變這樣的世道，參禪悟道，大概就是她唯一能求得心靈片刻超脫的途徑了。寶釵曾對(duì)寶玉稱《寄生草》“極妙”，[23]這段曲文是禪宗思想的體現(xiàn)，也是預(yù)示寶玉出家的伏筆所在。魏晉士人別具一格的風(fēng)流之態(tài)，本身就是儒、釋、道、玄等多種思想交匯碰撞的產(chǎn)物，而在寶釵的身上，儒家積極的處事原則，道家清靜的生活方式，豁達(dá)的人生態(tài)度，佛家穎悟超脫的理念，同樣融為一體，又怎能說寶釵身上看不到魏晉風(fēng)流的影子呢？

四、結(jié)語

寶釵的高潔理想與污濁世俗之間的鴻溝是無法跨越的，她內(nèi)心厭惡世人的虛偽，但身處傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中，不敢公然悖俗，于是將謹(jǐn)言慎行，識(shí)禮大方當(dāng)作自己的保護(hù)色，內(nèi)心卻如阮籍一般“終身履薄冰，誰知我心焦”。[24]在末世中覺醒，卻同樣被命運(yùn)束縛的黛玉和寶玉，一個(gè)選擇哀悼生命的逝去，含淚葬花為祭;一個(gè)選擇沉醉相聚的快樂，流連兒女情長，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避。然而生活在人間，如何能夠真正超然？黛玉在不自由的世間淚盡而逝，寶玉則選擇了更決絕地離開俗世。魏晉狂士也大多沒有找到現(xiàn)實(shí)之外的理想歸宿，不是成為黑暗政治的犧牲品，就是終生在痛苦中煎熬。曹雪芹經(jīng)歷了家族大起大落，深感世事無常，他對(duì)理想求之不得的幻滅之感，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的滿腔憤懣，都與魏晉狂士一脈相承。紅樓一夢(mèng)，如同魏晉風(fēng)度，皆是遙遠(yuǎn)縹緲，令人愴然的悲歌。

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