王萍

摘要：作為在國際上有著巨大影響力的日本當代美學家，今道友信美學思想的研究在國內(nèi)已經(jīng)取得一定進展。其成果從時間上大致可分為：上世紀八九十年代開展的著述翻譯以及個別問題探討;二十一世紀后，以學位論文為主的體系性研究。然而，相比之下，日本對于今道友信的研究則顯得過于冷清，僅有寥寥數(shù)篇論文。梳理國內(nèi)和日本的今道友信美學思想研究現(xiàn)狀，分析其中反差產(chǎn)生的原因，能為深入把握今道友信美學特點、繼續(xù)開展該項研究提供參考和思路。

關鍵詞：今道友信;美學;研究述評

今道友信是當今東方屈指可數(shù)的享有世界聲譽的日本美學家之一。作為現(xiàn)代美學的權(quán)威人士長期活躍于國際學術(shù)界，是美學界中幾乎無人不知的巨匠。上世紀八九十年代，今道友信的多部著作和論文被翻譯為中文，成為迄今我國最為了解和熟知的日本現(xiàn)代美學家、哲學家。但是，通過梳理今道友信美學在日本的研究現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)日本學界對其的關注很少，與國內(nèi)形成了較鮮明的反差。

一、國內(nèi)及日本的研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)開展的今道友信美學思想研究，首先是從翻譯其論文和著作開始的。1980年，由李澤厚主編的《美學譯文》叢書第一輯中，發(fā)表了今道友信的《美學的現(xiàn)代課題》一文，這是國內(nèi)首次翻譯他的論文。此后，在第二輯和第三輯中，又陸續(xù)發(fā)表了《孔子的藝術(shù)哲學》《研究東方美學的現(xiàn)代的意義》等數(shù)篇論文。除此以外，《美的相位與藝術(shù)》《關于愛》《關于美》《東西的哲學》《東方的美學》等著作，以及《美學的方法》等由他主編的書籍，一共8部左右，今道友信的主要著述也被翻譯為中文出版，體現(xiàn)了我國學界對其美學思想的重視，展示出今道友信早期成果的全貌。

這些論文、著作譯本的面世，在將日本美學新成果呈現(xiàn)給中國讀者的同時，其中由譯者撰寫的序文中出現(xiàn)了對今道友信美學的相關評價，充分肯定了它所擁有的研究價值。這里面具有代表性的有：崔元和《東西洋哲學與文化》的“譯者前言”、李心峰《美學的方法》的“中譯本序”等。另外，李心峰還在《日本現(xiàn)代美學與美學四大家》一文中，將今道友信與大西克禮、植田壽藏、竹內(nèi)敏雄列為日本現(xiàn)代美學最重要的四大代表人物。由卞崇道等人主編的《當代日本哲學家》以及《戰(zhàn)后日本哲學思想概論》，都將今道友信的美學理論作為重要內(nèi)容進行了介紹和分析。

翻譯作品的問世，使今道友信的美學思想得到了大眾的接受與認可，也帶來了相關研究的開展與深入。上世紀八九十年代，國內(nèi)掀起了研究今道友信的熱潮。陳祥明的《對孔子美學的現(xiàn)代闡釋》、李心峰的《今道友信哲學、美學思想述略》等論文，分別從今道友信美學與中國傳統(tǒng)文化的關系、其思想內(nèi)涵的全貌等方面進行了闡述。二十一世紀以后，今道友信美學的研究成果主要集中在學位論文，其中有以何少聰、劉芬、徐洋等人為代表的5篇碩士論文。還有鄭龍云的《今道友信談莊子》《今道友信對孔子語言觀的批判》等一系列學術(shù)論文，從今道友信美學思想的理論淵源等方面展開了探索。這些成果體現(xiàn)出國內(nèi)學界對其相關理論的高度關注。

在日本，由于今道友信在相關學界的學術(shù)成就和影響力，日本學者利光功、米澤有恒、阿部仲麻呂、坂部惠、小田部胤久等人均對其美學思想和著作的學術(shù)地位進行了介紹和評價。然而，目前以今道友信美學思想為對象的研究性論文僅找到以下兩篇：一是青山學院女子短期大學副教授橋本典子的《卡羅諾羅伽》，二是東京大學教授佐藤純一的《新世紀的概念——何為“卡羅諾羅伽”》，都是分析今道友信卡羅諾羅伽美學體系定義、內(nèi)涵以及提出背景的學術(shù)論文。其中橋本典子從藝術(shù)作品的意義以及存在、無與美的關系等角度出發(fā)，對今道友信的美學理論進行了深入的探討。盡管如此，與國內(nèi)已經(jīng)相對成熟的今道友信美學研究成果比起來，不得不說日本的研究現(xiàn)狀過于冷清。

二、原因分析

針對以上所述今道友信美學思想在國內(nèi)和日本不同的研究現(xiàn)狀，筆者分析主要原因如下：

首先看國內(nèi)的情況。二十世紀八十年代，中國思想啟蒙運動蓬勃興起，帶動了當時的“美學熱”和“文化熱”，由李澤厚主編的《美學譯文》應運而生，專門介紹以美英為主的國外美學流派和思潮。而此時今道友信先后任國際美學會副會長以及東京大學美學研究室主任、文學部長，在國際學術(shù)界擁有舉足輕重的地位。因此，這套叢書中的日本美學部分，著重選取了今道友信的數(shù)篇論文，于是引發(fā)了國內(nèi)學者對他的廣泛關注。

今道友信的美學與中國古典思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。從小學開始，今道友信便接觸《論語》等中國經(jīng)典著作，他積累的中國文化素養(yǎng)，使其美學理論中融合了大量中國文化元素。在《關于美》《東方的美學》《東西的哲學》等著作中，均談及了孔莊的思想，以及從先秦諸子到清代的畫論，這讓中國學者感到既熟悉又親切。同時，今道友信對孔莊思想以及“美”“藝”等漢字的理解，也都新穎而獨到，激發(fā)了大家的濃厚興趣。

今道友信還極其重視對東方美學的開拓性研究。由于對過分消化和吸收西方哲學的現(xiàn)狀感到不滿，今道友信提出以卡羅諾羅伽作為其理論核心。圍繞這一核心的想象力、超越等概念，無一不建立于東方傳統(tǒng)思想之上。這種使東方哲學中的普遍性得到重新認識、提高東方美學地位的思考和舉措，對一味跟著西方美學后面跑、急于建構(gòu)中國美學體系的中國學者們來說，借鑒和啟示意義巨大，具有很強的吸引力。

其次來看日本的情況。二十世紀開始，日本美學界重西方輕東方的傾向嚴重，人們把注意力放在了西方美學思想的研究上，日本現(xiàn)代美學的價值沒有得到學界相應的認可。正如李心峰所說：“在以追隨西方學術(shù)為榮的整個日本現(xiàn)代人文社會科學領域，普遍存在著重西方輕日本的風氣。與及時追蹤、介紹、翻譯、研究西方現(xiàn)代美學成果的熱鬧景象相比，對于日本現(xiàn)代美學的研究可謂是門庭冷落，問津者少。在少量有關日本現(xiàn)代美學的研究成果中，又以對日本現(xiàn)代化進程起步階段的明治時期這一美學剛剛誕生及初步發(fā)展階段的研究成果稍多一些，而對明治以后的大正時期及昭和前、后期日本美學的關注與研究則少之又少?！盵1]

另外，今道友信建構(gòu)的卡羅諾羅伽體系，是以理性思索的方式，考察超越存在的美的價值的形而上學。十八世紀，鮑姆加登利用原意為“感性”的“Aesthetic”一詞命名了美學學科。盡管此后這一定義經(jīng)歷了各種發(fā)展變遷，但根據(jù)日本學者的分析，近二、三十年來日本的美學研究更加重視“感性論”，“我們可以說最近的美學研究越來越接近于這一詞匯的本來含義?！盵2]其中的“這一詞匯”即是指“Aesthetic”?？梢娫谌毡?，普遍觀點均強調(diào)美是感性的，形而上學的美學并不是研究的重點，而且還通常被認為是危險的，鮮少有人予以贊同和支持。

今道友信作為天主教徒，篤信神學，其美學思想含大量神學教義，屬于神學美學，“超越”論貫穿了卡羅諾羅伽體系的始終。盡管在西方，基督教和天主教，都是一神教，適應于超越的美的思想。但這種由多向一的超越的美，與日本由一向多的多神教卻是背道而馳的。按多神教的觀點來看，世間萬事萬物皆有神靈棲息，一山一水，一草一木，甚至就連廚房廁所也有神靈的蹤跡。因此，人們對超越的美產(chǎn)生一定抗拒是不難想象的。

今道友信致力于在美學、倫理學領域進行開拓和創(chuàng)新。但這種創(chuàng)新很難迅速得到眾人的認可。正如今道友信本人所說：“無論我是八十歲，還是九十歲，只要還活著，我就想繼續(xù)新思索的挑戰(zhàn)。可有人說，這種創(chuàng)新挑戰(zhàn)會讓身處日本的我處境艱難?！盵3]因此，不難想象，由今道友信提出的幾項新學說，比如古典思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、生圈倫理學等在日本都缺乏共鳴。

綜上所述，由于國內(nèi)和日本學者不同的觀察視角和問題意識，加之今道友信美學思想在國內(nèi)和日本發(fā)展的基本脈絡和歷史存在差異，因此，產(chǎn)生了國內(nèi)和日本研究現(xiàn)狀的不同。

參考文獻：

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[2]武田宙也.日本美學和藝術(shù)研究的現(xiàn)狀――以20世紀90年代以后的變化為重點[J].美與時代，2015（01）：36–40.

[3]今道友信.知の光を求めて――哲學者の歩んだ道[M].中央公論新社，2000：195.