馬克思早期勞動(dòng)分工思想探析

魏現(xiàn)廣

摘要：勞動(dòng)分工是馬克思思想的一個(gè)重要范疇，馬克思在其許多著作中都對(duì)勞動(dòng)分工進(jìn)行了考察和研究。對(duì)勞動(dòng)分工的探討，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，馬克思的勞動(dòng)分工思想有早期和中期之分，馬克思對(duì)勞動(dòng)分工進(jìn)行了多領(lǐng)域的分析，涉及到分工與私有財(cái)產(chǎn)，分工與異化，分工商品等諸多問題，對(duì)馬克思早期的勞動(dòng)分工思想進(jìn)行研究，有助于從整體上更好地理解馬克思的勞動(dòng)分工思想。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)分工;社會(huì);歷史

勞動(dòng)分工是人們?yōu)橥瓿晒餐幕顒?dòng)目標(biāo)而進(jìn)行的協(xié)作表現(xiàn)形式。不同的社會(huì)歷史階段，勞動(dòng)分工的形式和程度都不盡相同，在早期人類歷史階段勞動(dòng)分工還處于萌芽狀態(tài)。隨著人類活動(dòng)在形式和規(guī)模上的增多和擴(kuò)大，勞動(dòng)分工也相應(yīng)地發(fā)生著變化，這種變化根源于生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也直接地影響和改變著人們的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

作為勞動(dòng)基本形式的勞動(dòng)分工，影響并制約著社會(huì)生產(chǎn)和人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)勞動(dòng)分工的歷史、理論、和實(shí)踐的探討，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等學(xué)科的許多問題。勞動(dòng)分工一詞的含義，至今還是眾說紛紜、各有見解。但大致可分為廣義和狹義兩種，廣義的勞動(dòng)分工，指人類勞動(dòng)的一般形式，即人類勞動(dòng)之間的協(xié)作。狹義的勞動(dòng)分工，是一種歷史形態(tài)，即以勞動(dòng)對(duì)象、工具、目的、和勞動(dòng)者的特點(diǎn)所做的勞動(dòng)劃分，通常所說的勞動(dòng)片面化、固定化這類分工，就屬于這種性質(zhì)的分工。就一般意義說，勞動(dòng)分工通常包含兩方面內(nèi)容一方面是社會(huì)上勞動(dòng)種類、勞動(dòng)部門和生產(chǎn)工序等的劃分另一方面是勞動(dòng)者彼此間的分工協(xié)作，即人們?cè)谕粫r(shí)間里從事的不同勞動(dòng)。也就是說，由于勞動(dòng)被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分，前者是勞動(dòng)職能的不同組合，后者是勞動(dòng)者與勞動(dòng)職能的關(guān)系，簡言之，分工是勞動(dòng)社會(huì)化的形式，即在大范圍的勞動(dòng)協(xié)作中，各個(gè)勞動(dòng)者從事一種特殊的、獨(dú)立的部分活動(dòng)。也就是說，每個(gè)人都在為社會(huì)做某一種甚至某一種中的某一部分或某一個(gè)程序的工作，但不能離開社會(huì)去進(jìn)行?；蛘呖梢赃@么說，勞動(dòng)分工把人變成個(gè)別勞動(dòng)者，但都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，即社會(huì)化的勞動(dòng)。勞動(dòng)分工使每個(gè)人都在為社會(huì)勞動(dòng)，為他人勞動(dòng)，也都要靠別人的勞動(dòng)，靠社會(huì)的勞動(dòng)來滿足自己的需要。在這里，有必要區(qū)別一下個(gè)體勞動(dòng)分工和社會(huì)分工。

個(gè)體勞動(dòng)分工指個(gè)人在群體的勞動(dòng)協(xié)作中從事的具體工作形式，社會(huì)分工是指人類從事各種勞動(dòng)的社會(huì)劃分及其獨(dú)立化和專業(yè)化，個(gè)體勞動(dòng)分工是針對(duì)個(gè)體而言的，社會(huì)分工則是從社會(huì)行業(yè)劃分的角度而說的。馬克思說過“分工起初只是性別方面的分工，后來是由于天賦例如體力、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然形成分工，分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”。人與人首先最直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女關(guān)系，人們勞動(dòng)分工最早也是在兩性間展開的，因性別的差別而從事不同的勞動(dòng)范圍，擔(dān)負(fù)不同的工作內(nèi)容和不同的職能，這就是兩性分工。古希臘哲學(xué)家色諾芬曾經(jīng)說過，是神使男人的身心更能耐寒耐熱，能夠忍受旅途和長征的跋涉，所以就讓男人做室外工作。而由于神使女人的身體對(duì)這種事情的忍耐力較差，所以就讓她們做室內(nèi)工作，這當(dāng)然是借神秘的觀念來探討性別分工的。

勞動(dòng)分工自從在歷史上表現(xiàn)出來以后，就在各方面一直產(chǎn)生著不同的影響?？疾靹趧?dòng)分工的發(fā)展史可看出一方面它帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的飛快發(fā)展，帶來了社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的繁榮，使人類從野蠻進(jìn)入文明時(shí)代。另一方面，它也帶來了現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)差別、階級(jí)剝削和壓迫，帶來了勞動(dòng)的強(qiáng)制性、片面性和勞動(dòng)者職業(yè)的固定化，甚至使人與人之間產(chǎn)生了對(duì)彼此勞動(dòng)的過分依賴，使個(gè)人受支配于由個(gè)人自發(fā)分工所形成的總的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系。但不管如何，勞動(dòng)分工總是歷史的，也是具體的。

馬克思曾說，人類歷史上第一個(gè)前提是滿足生存需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。而物質(zhì)生存資料的生產(chǎn)活動(dòng)包括兩個(gè)方面的關(guān)系一方面是人與物質(zhì)的關(guān)系可理解為生產(chǎn)力，另一方面是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系可理解為生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)分工屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。人類早先的勞動(dòng)分工是自然地發(fā)生的，就個(gè)體講，一開始就有一定的分工形式，而每一個(gè)階段，或者說每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)力狀況都決定著它所特有的勞動(dòng)分工的內(nèi)容和形式。從這一點(diǎn)講，勞動(dòng)分工既可以表示社會(huì)生產(chǎn)力的狀況，又可表示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不同階段。

社會(huì)歷史演進(jìn)至今可分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，而勞動(dòng)分工在這些階段的形式也是不同的。原始社會(huì)早期，人剛脫離了動(dòng)物界，還沒有進(jìn)入真正的勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，那時(shí)人類仍然是半畜生、野蠻的，在自然力量之前甚至是無能為力的。在很長時(shí)間里，人們過著群體活動(dòng)，除了靠攫取自然賦予的現(xiàn)成食物之外，大都沒有別的生產(chǎn)活動(dòng)。制造和使用工具，是人類脫離動(dòng)物界的主要標(biāo)志之一。那時(shí)候的工具，大多是稍行加工的石塊和木棍。這種工具，在原始社會(huì)的早期階段，對(duì)人們的活動(dòng)起了很大的作用，延長了人的天然器官補(bǔ)助了雙手的不足，幫助人們?nèi)カ@取自然界中現(xiàn)成的食物，幫助人們采集野生果實(shí)，進(jìn)行狩獵活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，靠簡陋的工具，個(gè)人要想單獨(dú)地同自然界作斗爭是不可能的，大家必須共同活動(dòng)、合作和互助。那時(shí)的勞動(dòng)分工是自然地發(fā)生的，首先是生理方面的分工，亦既是人類自身生產(chǎn)方面的分工。這個(gè)時(shí)期的活動(dòng)，主要是尋找現(xiàn)成食物。這當(dāng)中的分工，大體按著年齡即按幼兒、成人和老人的不同體力完成不同的工作。當(dāng)工具和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步改進(jìn)，即生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，原始社會(huì)便由母權(quán)制階段階段進(jìn)入父權(quán)制階段。在這個(gè)階段，鋤耕農(nóng)業(yè)向犁耕過渡，馴養(yǎng)動(dòng)物向畜牧業(yè)過渡，社會(huì)生產(chǎn)力得到了新的發(fā)展。由于生存活動(dòng)內(nèi)容和范圍的增多和擴(kuò)大，人們開始了與以前不同的活動(dòng)形式，出現(xiàn)了新的勞動(dòng)分工。同時(shí)，分工的進(jìn)一步發(fā)展使得以前存在過的偶然交換變成了經(jīng)常交換。交換起先只在不同部落中進(jìn)行，后來由于勞動(dòng)分工的擴(kuò)大和發(fā)展，氏族內(nèi)部各成員間也漸漸出現(xiàn)了互相交換，而隨著交換的擴(kuò)大和增多，原來的氏族成員共同勞動(dòng)，逐漸分裂為各自獨(dú)立的勞動(dòng)。原來由于體力不同形成的自然分工，被按生產(chǎn)部門不同而實(shí)行的社會(huì)勞動(dòng)分工所代替了。馬克思指出“當(dāng)時(shí)人們是靠狩獵、捕魚、畜牧，或者最多是靠務(wù)農(nóng)生活的，在這個(gè)階段上，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然產(chǎn)生的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大”勞動(dòng)分工的直接后果便是生產(chǎn)力提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。這樣有的部落就可以把以前在戰(zhàn)爭中抓到的原要?dú)⒌舻膽?zhàn)俘留著不殺，強(qiáng)迫其從事生產(chǎn)活動(dòng)，為在部落或氏族中一些軍事酋長式的特權(quán)人物提供生活必需品，甚至奢侈品。勞動(dòng)分工還為奴隸的產(chǎn)生提供了條件，就是說，隨著勞動(dòng)分工規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)財(cái)富的增加，產(chǎn)生了社會(huì)的最初大分裂，將人們分為兩大階級(jí)，即主人和奴隸。

分工是一個(gè)與生產(chǎn)力緊密相連的馬克思主義理論的重要范疇， 它不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果， 也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。生產(chǎn)力是人們改造物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)力量， 具有社會(huì)歷史性和客觀現(xiàn)實(shí)性。恩格斯認(rèn)為， 馬克思從“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”出發(fā)， 透過紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象， 發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。這一客觀的歷史規(guī)律不是產(chǎn)生于上層建筑， 而是植根于社會(huì)生產(chǎn)。在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展中， 人類社會(huì)呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的客觀規(guī)律。同時(shí)， 不斷發(fā)展的生產(chǎn)力， 也逐漸改變著人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的關(guān)系。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用， 在馬克思論述分工的過程中得到了深入的分析論述。

參考文獻(xiàn)

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