平志英

四川省文聯(lián)主持編纂《四川民間文化大典》（四川辭書出版社2020年7月出版），是四川傳承發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次具體實(shí)踐，也是一項(xiàng)具有開創(chuàng)性、系統(tǒng)性的文化工程。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)表了系列重要講話，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。《四川民間文化大典》的編纂出版，彰顯了四川民間文化豐厚深沉的底蘊(yùn)，充分反映了巴蜀人民在數(shù)千年的歷史長河里所創(chuàng)造的光彩奪目的物質(zhì)形態(tài)和精神風(fēng)貌。具體來說，《四川民間文化大典》展示了四川地域內(nèi)，各個(gè)民族的人民的歷史淵源、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、心理特點(diǎn)及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等以及以上述諸多內(nèi)容為內(nèi)核的文化藝術(shù)形態(tài)。作為一種歷史現(xiàn)象，民間文化的發(fā)展有歷史的繼承性;在階級(jí)社會(huì)中，又具有階級(jí)性，同時(shí)也具有民族性、地域性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的民間文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。

《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是國家強(qiáng)盛的重要支撐。文化的根則深植于民族的生活世界里，和人民的生存實(shí)踐緊密相連;而四川的民族民間文化更是數(shù)千年間生活在廣袤的巴蜀大地上的各族民眾共同創(chuàng)造的。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且需要先進(jìn)的精神文明。推進(jìn)這兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國社會(huì)全面進(jìn)步的必由之路;而傳承與發(fā)展民族民間文化，則無疑將助力于對(duì)這條必由之路的拓展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民族民間文化遺產(chǎn)是中華民族精神、情感的重要載體之一，是各民族民俗風(fēng)情的結(jié)晶，也是中華民族代代相傳的精神財(cái)富。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，保護(hù)和發(fā)展中華民族文化獨(dú)特的個(gè)性，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)肅、現(xiàn)實(shí)的一個(gè)問題。

自先秦時(shí)期蜀國、巴國開創(chuàng)具有獨(dú)特地域特色的巴蜀文化以來，四川各族人民從最早的文明一點(diǎn)一滴積累、延續(xù)和傳承下來豐富多彩的民間文化遺產(chǎn)。我國改革開放以來，四川隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)全省的民間文化資源中的重點(diǎn)文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，取得了重大的成就。但是，全省仍有大量的民間文化資源分散于各個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村野地，處于一種自生自滅狀態(tài)。其中，相當(dāng)一部分民間文化資源已經(jīng)毀損或正在消失。如何把這部分民間文化資源保護(hù)、傳承（主要是記錄）下來，是四川建設(shè)文化強(qiáng)省和全省經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的迫切需要，也是四川各級(jí)黨委和政府以及文化工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

四川四面環(huán)山，既是獨(dú)立的地理單元，也是獨(dú)特的文化單元。清初歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》卷六十六中寫道：“四川介在西偏，重山疊嶺，深溪大川，環(huán)織境內(nèi)，自相藩籬。且渝、夔東出，則據(jù)吳楚之上游;利、閬北顧，則連褒斜之要道;威、茂、黎、雅足控西番，馬、湖、敘、瀘以扼南僰，自昔稱險(xiǎn)塞焉。秦人并巴蜀，益以富強(qiáng)。漢開西南夷，邊壤益斥……蓋東南噤領(lǐng)，嘗在巴蜀矣?！彼拇v來是全國統(tǒng)一戰(zhàn)爭的大后方和出發(fā)地?？谷諔?zhàn)爭中，國民政府之所以遷都重慶，就是看中四川這種以山川之險(xiǎn)可憑恃而地沃民殷、鐘靈毓秀、人文璀璨的優(yōu)勢(shì)。

千百年來，四川各族人民創(chuàng)造和傳承了五彩繽紛的民族民間文化。它屬于中華民族悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。四川民間文化的形成、發(fā)展及演變，具有深刻的歷史背景。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，四川是中華文明發(fā)祥地之一?？脊虐l(fā)掘證明，中華文明的發(fā)源地呈現(xiàn)出“滿天星斗”式的多元化特點(diǎn)。在這“滿天星斗”中，巴蜀地區(qū)應(yīng)該屬于最大最亮的一批“星斗”之一。四川的史前時(shí)代發(fā)軔于200萬年以前，相當(dāng)于舊石器時(shí)代早期和地質(zhì)學(xué)年代上的更新世早期。在四川地域內(nèi)，以巫山人、資陽人為代表的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的古人類遺址多達(dá)200余處。他們創(chuàng)造的四川地區(qū)的原始文明，與黃河、長江及其他地區(qū)的原始文明交相輝映，構(gòu)成中華文明起源的曙光。

第二，四川是巴蜀文化的發(fā)祥地和匯聚地。巴蜀文化是我國古代五大地域文化之一，是先秦時(shí)期居住或活動(dòng)于巴蜀地區(qū)的人民在該地區(qū)的社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。巴蜀文化按古代族屬和國別，又分為巴文化和蜀文化。我們現(xiàn)在所講的是廣義的巴蜀文化，即從古巴國、蜀國以來巴蜀人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，其中民間文化占據(jù)著極其重要的地位。

第三，四川是我國西南地區(qū)民族誕生的搖籃。四川是多民族的省份，各民族源遠(yuǎn)流長，對(duì)祖國的締造均作出了自己卓越的貢獻(xiàn)。先秦時(shí)期，巴蜀尚未融入華夏，基本上是少數(shù)民族聚居地區(qū)，除巴、蜀之外，尚有近二十個(gè)少數(shù)民族。秦漢以來，中原人大量進(jìn)入四川，大的移民活動(dòng)就有七次之多。他們逐漸與土著居民融合，從而形成四川地區(qū)的主體民族——漢族;但是，四川盆地東、西側(cè)，卻一直是少數(shù)民族的傳統(tǒng)聚居區(qū)，迄今沒有多大改變。現(xiàn)在除漢族外，四川有14個(gè)世居少數(shù)民族。

第四，四川是中國道教的發(fā)源地之一。在先秦至兩漢時(shí)期，四川與中原是巫鬼（仙）之風(fēng)最盛的兩個(gè)地區(qū)，其鬼魂（仙）信仰豐富精彩，誠如李白《登峨眉山》詩所吟：“蜀國多仙山……”東漢末年，張陵、張衡、張魯祖孫仨，在成都大邑縣鶴鳴山以鬼立教，創(chuàng)立和傳播五斗米道（亦稱天師道，后稱正一道）。五斗米道的二十四個(gè)傳道教區(qū)，即“二十四治”，絕大部分分布在今四川境內(nèi)。魏晉以后，道教逐漸上層化，成為主流文化的一部分，但巴蜀民間仍流行“通俗道教”——它后來成為中國民間信仰的主干。

第五，四川自戰(zhàn)國以來，以文教昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定而享譽(yù)海內(nèi)。入漢后，“蜀學(xué)比于齊魯”。漢末，成都平原被視為“沃野千里，天府之土”。唐代則有“揚(yáng)一益二”之說。其時(shí)，劍南三川成為“宰相回翔之地”。宋代蜀學(xué)曾力阻理學(xué)，與濂、洛、關(guān)學(xué)相頡頏，成為反理學(xué)的中堅(jiān)。其時(shí)，蜀中史學(xué)更引領(lǐng)全國，有“宋一代之史學(xué)實(shí)在蜀”之謂。自漢至今，兩千年間人文科學(xué)的不少大師級(jí)人物從蜀川走出，漢代有揚(yáng)雄、司馬相如，唐宋有陳子昂、李白、蘇軾，明清有楊升庵、張鵬翮、張問陶、李調(diào)元;近現(xiàn)代有郭沫若、張大千、巴金。四川在科學(xué)技術(shù)上，古有太初歷、渾天儀、《天文圖》《地理圖》、大衍求一術(shù)的世界性成就;在工程技術(shù)上，都江堰和鹽井、氣井的開發(fā)，疊梁拱橋、卓筒井、燊海井皆首創(chuàng);在商品貿(mào)易上，則有邛瓷、楮紙、蜀刻、交子的發(fā)明。這些人文科學(xué)、自然科學(xué)上的偉績，都植根于巴蜀歷史文化的豐厚沃土，且大多淵源于民間。如臨邛火井（天然氣井）與井鹽的開發(fā)，受當(dāng)?shù)匕傩铡耙灾衲就兑匀』稹钡膯⒌?雕版印刷術(shù)的起步，當(dāng)歸功于西川刻印歷書的民間書坊;交子的推出是源自成都十六家商戶的“制楮為券”。西漢太初歷和渾天儀的發(fā)明者落下閎，則是從閬中走進(jìn)長安的民間科學(xué)家;寫《老子指歸》、被常璩稱為“道書之宗”的嚴(yán)君平，一直在成都賣卜為業(yè);嚴(yán)君平和張霸、楊宣、楊厚、董扶、折像、任安、杜撫等，還開私塾授徒，門下各有徒數(shù)百乃至上千人，為當(dāng)時(shí)教化一方的鄉(xiāng)賢、民間學(xué)者。

第六，四川歷史上形成許多文化世家、學(xué)術(shù)世家、科技精英群落、能工巧匠群落。宋代有眉山“三蘇”世家（蘇洵、蘇軾、蘇轍及蘇過）、華陽“三范”（范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖）、閬中“三陳”（陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨）、井研“四李”（李舜臣、李心傳、李道傳、李性傳）等。近現(xiàn)代有成都李氏（李璠、李鏞、李堯棠即巴金）、成都雙流劉氏（劉沅、劉松文、劉梖文、劉桂文、劉咸焌、劉咸滎、劉咸燡、劉咸炘、劉東父、劉伯谷、劉奇晉）、自貢龔（扇）氏（龔爵五、龔玉璋、龔長榮、龔長生、龔道勇、龔菊芬、龔倩、龔瑤妤、龔平）等。他們以博大精深的歷史積淀、詩書自華的精神風(fēng)采、薪接火續(xù)的文化傳承，在巴蜀大地上鼓動(dòng)起無數(shù)城鄉(xiāng)士紳、文人學(xué)子、藝人技工和廣大民眾共同發(fā)力，使四川民間文化呈現(xiàn)出花團(tuán)錦簇而又別具一格的面貌。

第七，四川雖四面環(huán)山，自古以來卻物流通暢，蜀道四通八達(dá)。陸上有北接中原大地的金牛道、陰平道、米倉道、荔枝道，南有西南絲綢之路，包括川藏茶馬古道;水上則有以長江為骨干的川江水道等。這些道路的鑿?fù)ê途S護(hù)者，則是幾千年間風(fēng)塵仆仆穿行跋涉于群山激流之間的民間商隊(duì)馬幫和架橋修路的工匠及鄉(xiāng)民。曾經(jīng)“揚(yáng)一益二”的地位，“天府之國”的美名，沒有民間商貿(mào)的支撐，沒有商賈匠人的付出，便斷難成勢(shì)出彩。西漢武帝的使者張騫出使西域，在“去漢萬二千里”的大夏（今阿富汗）看見蜀物——邛竹杖、蜀布，大為驚訝。今人在新疆民豐尼雅遺址發(fā)現(xiàn)漢代蜀錦護(hù)臂（1995年10月發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)為國家一級(jí)文物。其上織漢隸：“五星出東方利中國”），更令學(xué)界傾倒。漢代代表中國走向世界的，不僅僅是產(chǎn)自巴蜀的邛竹杖、蜀布、蜀錦，更重要的是巴蜀普通的商販工匠，包括巴蜀廣大民眾具有的勤勞勇敢、樂觀開放、堅(jiān)忍不拔的開拓精神。恩格斯在致友人的一封信中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”;在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系“具有決定意義”;“在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境?！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版第649頁、648頁）。數(shù)千年來，四川人民就在這樣的環(huán)境里創(chuàng)造和傳承著自己的歷史、自己的文化，包括自己的民間文化?！端拇耖g文化大典》表現(xiàn)的，正是散溢著泥土馥香和傳統(tǒng)韻味的四川普通民眾的生活世界，包括物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)容。它將四川民間文化劃分為民間習(xí)俗、民間文學(xué)、民間演藝、民間美術(shù)、民間工藝、民間餐飲、民間建筑、民間科技、民間游藝、民間文化遺存十編予以全面展示，既具經(jīng)驗(yàn)性、史料性、實(shí)用性，又有知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性，多元包容，蔚為一體，稱做大典，名實(shí)相副。

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式（2016年11月30日）上的講話中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！绷?xí)總書記講的文化，即中國文化或中華民族文化。它包含主流文化和非主流文化兩大部分。前者亦可稱為精英文化、學(xué)術(shù)文化、雅文化，后者則屬民間文化、通俗文化。在1919年五四運(yùn)動(dòng)以前，主流文化的主干是儒、釋、道;民間文化則很龐雜，大體上講，可劃分為民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大部分。五四以來直至今天，學(xué)術(shù)界對(duì)文化研究的力量主要投放在主流文化上，而對(duì)非主流文化的民間文化，雖有關(guān)注，但投放力量卻相對(duì)較少。在民間文化的整理、研究方面，能夠引以自豪、可與《儒藏》《佛藏》《道藏》三大工程相媲美者，大慨只有20世紀(jì)80年代全國搜集整理出版的《中國民間文學(xué)三套集成》。至于作為非主流文化工具書辭典編纂，迄今盡管有少量分類或分科辭典（如《中國風(fēng)俗大辭典》《中國民間文學(xué)大辭典》《中國神話大辭典》《中國民間藝術(shù)大辭典》）先后出版，卻沒有一部總攬中國民間文化各門類、各子目并給予科學(xué)解釋的綜合性民間文化辭典。這對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，繼而增進(jìn)全體國民的文化自信，應(yīng)該是一個(gè)缺陷?，F(xiàn)在，四川民間文化工作者（包括研究者）在中共四川省委宣傳部的關(guān)懷下，在四川省文聯(lián)黨組的直接領(lǐng)導(dǎo)下，終于成功編纂出這部具有開拓性的民間文化大典。雖說它還只是區(qū)域性的，但仍是一件值得特別慶賀的事情。

《四川民間文化大典》的出版面世，印證了習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的一段講話：“實(shí)踐充分證明，廣大文藝工作者心懷祖國人民、響應(yīng)時(shí)代召喚、追求藝術(shù)理想，是一支有智慧有才情、敢擔(dān)當(dāng)敢創(chuàng)新、可信賴可依靠的隊(duì)伍。”我們相信，《四川民間文化大典》必將為世所重，能夠?yàn)橥七M(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量！

作者：中共四川省文聯(lián)黨組書記

四川省文聯(lián)常務(wù)副主席