巴文化交流座談會(huì)綜述

邱佑平

2019年12月17日上午，四川省人民政府參事室、四川省人民政府文史研究館與四川省達(dá)州市巴文化研究院在室館機(jī)關(guān)舉行巴文化交流座談會(huì)。省政府參事室文史研究館黨組書(shū)記、參事室主任蔡競(jìng)出席會(huì)議并講話。省政府文史研究館館長(zhǎng)何天谷主持會(huì)議。省政府文史研究館館員譚繼和、江玉祥、屈小強(qiáng)，特約館員潘殊閑、黃劍華，西南民族大學(xué)教授祁和暉、四川大學(xué)古籍整理研究所教授向以鮮出席座談會(huì)。達(dá)州市巴文化研究院院長(zhǎng)王諍、四川文理學(xué)院巴文化研究院院長(zhǎng)王贈(zèng)怡等一行8人出席座談會(huì)。

座談會(huì)上，與會(huì)專(zhuān)家，包括館員代表譚繼和、江玉祥、祁和暉、屈小強(qiáng)、潘殊閑、黃劍華等，圍繞巴文化研究主題依次發(fā)表看法并提出建議，對(duì)巴文化的研究思路、研究方向等方面進(jìn)行了探討。

省政府文史研究館館員、省社科院研究員譚繼和肯定了巴文化研究的前景和學(xué)術(shù)價(jià)值，認(rèn)為中華廣域文化共同體是中華民族的大搖籃，它是由豐富多彩、各具個(gè)性的各區(qū)域的地方文化組成。其中，巴蜀區(qū)域文化命運(yùn)共同體是中華廣域文化共同體中一棵有獨(dú)特個(gè)性的長(zhǎng)青奇葩樹(shù)。巴人與蜀人是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的部族交往、族群交融，生活方式與行為方式、經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的交流與交融，信仰方式與思維定勢(shì)的互補(bǔ)互信而最終在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成公認(rèn)的“巴蜀”連稱(chēng)的共同體的。由此可見(jiàn)巴蜀命運(yùn)共同體幾千年來(lái)就是各種族群、各種文化基因元素長(zhǎng)期交往錯(cuò)綜、分分合合，組合重組在一起，在華夏大一統(tǒng)共同體內(nèi)，以中原文化為凝聚力的核心而形成的個(gè)性鮮明的地方文化，具有剛?cè)嵯酀?jì)、智勇結(jié)合、祖元與薪傳相融合的集體文化性格。這是我們對(duì)巴蜀文化歷史方位的基本認(rèn)識(shí)。學(xué)貴明體實(shí)用，歷史文化資源如何為今所用？譚繼和提出巴文化研究范式要走新路：一是抓“根”，即文化內(nèi)涵;二是摸“脈”，即歷史文脈和發(fā)展軌跡;三是找準(zhǔn)“基因”，即文化個(gè)性，巴人的基因和個(gè)性需要刻苦的學(xué)術(shù)研究才能找準(zhǔn);四是繪出“特色”，講出巴人故事的神奇魅力，用活巴人的神品資源。我們要“錯(cuò)綜古今”，讓歷史文化與現(xiàn)代結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意;“控引天地”，探索巴人心靈中理想與夢(mèng)想的奧秘。

省政府文史研究館館員、四川大學(xué)教授江玉祥從考古學(xué)角度對(duì)巴文化進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為，巴蜀文化是以族稱(chēng)命名的考古學(xué)文化，它的時(shí)段僅限于先秦時(shí)代的巴蜀民族，以及以他們?yōu)橹鹘⒌氖駠?guó)和巴國(guó)的文化遺存。這兩種文化遺存表現(xiàn)出的文化特征，在秦統(tǒng)一巴蜀地區(qū)建立蜀郡和巴郡以后并未立刻消失，還延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。據(jù)宋治民先生研究，“到了西漢中期，晚期巴蜀文化器物僅屬個(gè)別，絕大部分都為漢式器物。這時(shí)蜀人已完全接受漢族的物質(zhì)文化，特別是以灶、井這類(lèi)明器隨葬，反映了他們?cè)谏鐣?huì)意識(shí)方面也逐漸漢化。大約此時(shí)蜀人已完全融合于漢族之中而不再具備原來(lái)的民族特點(diǎn)了?！保ㄋ沃蚊瘢骸妒裎幕c巴文化》）至于巴人的結(jié)局，潘光旦先生主張湘西北的“土家族為巴人后裔”說(shuō)。此論縱然成立，土家族文化也不等于巴文化。土家族文化是中華民族文化的一種具有特色的地方文化，它同古代的巴文化不可以劃等號(hào)。江玉祥指出，不宜把漢代以后的四川地方文化分別叫作蜀文化和巴文化，這是時(shí)空觀念的混淆，容易造成文化理論和實(shí)踐的混亂。

西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、四川省杜甫研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川郭沫若研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)祁和暉對(duì)達(dá)州市立志建設(shè)“巴文化高地”的志向與愿望予以點(diǎn)贊、欣賞，認(rèn)為巴人在促進(jìn)中華歷史發(fā)展中做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，達(dá)州擬“建設(shè)國(guó)家考古遺址公園”，也具可操作性與正能量。她表示作為巴人，支持達(dá)州的兩項(xiàng)“懇請(qǐng)”，支持建設(shè)考古公園和智庫(kù)建設(shè)。她指出，這次達(dá)州帶來(lái)的文案，處處提“建設(shè)”，而非開(kāi)口閉口去“打造”，這本身就代表一種貼合時(shí)代潮流的傳承，是復(fù)興文化的意識(shí)覺(jué)醒。祁和暉提出要以“巴蜀文化”一體的眼光研究建設(shè)巴文化課題。她認(rèn)為，在巴蜀文化中確實(shí)存在著巴文化特征（比如厚重、堅(jiān)韌、耐勞重義、勇武）與蜀文化特征（比如精細(xì)、靈動(dòng)、雅致、好思辨等）;但是，也應(yīng)看到，從夏商周三代以來(lái)，在4000年的歷史進(jìn)程中，巴蜀都是一個(gè)不可分割的命運(yùn)共同體。巴文化與蜀文化在歷史背景中都是相連的，就如巴山蜀水連成一體，“巴蜀”可以簡(jiǎn)稱(chēng)蜀，也可簡(jiǎn)稱(chēng)為巴。不過(guò)由于古蜀國(guó)的蜀王都城一直在蜀地，故以“蜀”指代“巴蜀”，指代后世四川省的情況較多些。按中華文化層級(jí)結(jié)構(gòu)看：中華文化母體內(nèi)有九大一級(jí)區(qū)域文化——巴蜀文化是其中燦爛的一區(qū)，而巴蜀文化又由巴與蜀兩“兄弟”組成。過(guò)去數(shù)年，提“蜀”多，提“巴”相對(duì)較少，現(xiàn)在集中一段時(shí)間、精力來(lái)彌補(bǔ)“欠賬”是需要的;但巴蜀不能隔離，蜀香，巴香，巴榮蜀榮，歷來(lái)如此。

省政府文史研究館館員、編審屈小強(qiáng)對(duì)巴文化的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為我們現(xiàn)在所講的巴文化，并不僅僅是巴地的考古文化;也不局限于先秦時(shí)期巴地的歷史文化，而是指古代及近代先后居住或活動(dòng)于巴地的人在該地區(qū)的社會(huì)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。巴文化的原始材料不僅存在于宣漢羅家壩遺址、渠縣城壩遺址以及涪陵小田溪戰(zhàn)國(guó)土坑墓群、重慶冬筍壩戰(zhàn)國(guó)船棺墓群等文化遺存中，而且還大量地見(jiàn)載于像《山海經(jīng)》一類(lèi)的上古典籍里。《山海經(jīng)》等保存的巴地神話傳說(shuō)，多涉及巴人的早期歷史。蒙文通先生說(shuō)，《山海經(jīng)》之《大荒經(jīng)》以下五篇可能是記巴國(guó)事跡的作品。其實(shí)，《山海經(jīng)》里的其他篇章，也見(jiàn)有巴人和巴地的故事，如《海外西經(jīng)》中的“巫咸國(guó)”，《海內(nèi)南經(jīng)》中的“巴蛇吞象”“巴人訟于孟涂之所”等。而《大荒經(jīng)》以下五篇的故事，則不僅美麗、神異，扣人心扉，而且不少頗為悲愴、壯烈，可歌可泣，如《大荒西經(jīng)》里的“夏耕之尸”的故事、《大荒北經(jīng)》里的“夸父追日”故事。他如上古典籍《天問(wèn)》所記“禹娶涂山”故事，《九歌·山鬼》所記“巫山神女”故事，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》所記“巴蔓子”故事，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》所記“鹽水女神”故事、“廩君化虎”故事等，也多顯英勇剛烈、不怕?tīng)奚?、公忠體國(guó)之義。這些故事的原創(chuàng)者無(wú)疑是巴地民眾;而記錄者除了巴地知識(shí)分子外，也包括來(lái)過(guò)巴地或聽(tīng)過(guò)巴人講述的巴地以外的文人。他們用豐富的記憶、生動(dòng)的文字，為后人留下了秦漢以前的巴地民眾創(chuàng)造歷史、發(fā)展文化的艱難行跡和偉岸背影。數(shù)千年來(lái)，巴地的神話傳說(shuō)一直在發(fā)揮著“佐史”“證史”的作用，成為巴人堅(jiān)忍忠烈、和諧誠(chéng)義、包容創(chuàng)新、勇猛精進(jìn)的文化精神（或文化傳統(tǒng)）的文本原型。

省政府文史研究館特約館員、省文物考古研究院研究員黃劍華闡釋了巴與蜀的文化關(guān)系，認(rèn)為巴文化和蜀文化都是歷史地域文化，其歷史傳承應(yīng)該始于先秦時(shí)期，在秦漢之后有了新的沿襲和發(fā)展。先秦時(shí)期的西南地區(qū)部族眾多，文獻(xiàn)記載透露大大小小的部落至少有數(shù)百個(gè)，是世界東方典型的多民族地區(qū)。蜀國(guó)與巴國(guó)都是先秦時(shí)期西南地區(qū)的部族聯(lián)盟，但緣起并不相同，部族關(guān)系也各有特點(diǎn)。巴、蜀地區(qū)有著不同的民風(fēng)與人文特色。兩者雖然有不同，卻又互相滲透，相互影響，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。古人常將巴蜀連稱(chēng)，可見(jiàn)二者關(guān)系非同一般。特別是在秦并巴蜀之后，將巴蜀納入了大一統(tǒng)格局下的行政管理，加速了華夏文明與巴蜀區(qū)域文化的融合，也進(jìn)一步密切了巴文化與天府文化的關(guān)系。黃劍華指出，在當(dāng)今的傳統(tǒng)地域文化中，天府文化與巴文化依然占有非常重要的地位。其無(wú)論是鮮明的個(gè)性與深厚的內(nèi)涵，或是巨大的凝聚力和立足西南面向世界的輻射作用，都生機(jī)勃勃光彩耀眼，正在繼續(xù)譜寫(xiě)著絢麗多彩的篇章。他認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮天府文化與巴文化的積極作用，其重要意義至少可以歸納為三個(gè)方面：一是有利于加強(qiáng)文化自信;二是有利于人才的涌現(xiàn)與才智的匯聚，增強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展的軟實(shí)力;三是有利于擴(kuò)大區(qū)域之間的文化交流，實(shí)現(xiàn)資源共享、互利合作。

省政府文史研究館特約館員、西華大學(xué)教授潘殊閑則對(duì)巴文化的研究及其發(fā)展方向進(jìn)行了重點(diǎn)概述。他認(rèn)為研究巴文化要處理好四個(gè)關(guān)系或者說(shuō)四個(gè)維度：一是與蜀文化的關(guān)系。巴蜀是內(nèi)分外統(tǒng)，具有高度的互動(dòng)性與交融性。巴、蜀相互映照，相互促進(jìn)，缺一不可。二是與周邊其他區(qū)域的關(guān)系。比如說(shuō)秦巴、隴巴、荊巴、楚巴、湖巴、湘巴、黔巴、滇巴等的關(guān)系。這些區(qū)域文化之間相互滲透，你中有我，我中有你，不能割裂。三是與中華文化的關(guān)系。巴族在歷史上對(duì)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。巴文化與中華文化的關(guān)系，非常值得關(guān)注的，這一部分研究切不可忽略。四是巴文化的海外傳播，也就是域外的巴文化研究，是我們忽略的問(wèn)題，需要彌補(bǔ)。同時(shí)，潘殊閑對(duì)巴文化的發(fā)展也做了一定思考。他說(shuō)，要加快推動(dòng)巴文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就首先要加快巴文化地上地下的研究——地上巴文獻(xiàn)的整理是巴文化研究的基礎(chǔ);同時(shí)加強(qiáng)地下巴文化遺址的發(fā)掘，盡快推出巴文化的官方考古報(bào)告。其次，要加快巴文化的基礎(chǔ)性研究。相較于蜀文化研究，巴文化的研究相對(duì)滯后，還有不少問(wèn)題亟待厘清與辨正。最后，要加快推動(dòng)有關(guān)巴文化的交叉融通研究，如與考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)等的交叉融通研究，進(jìn)而推動(dòng)巴文化的綜合立體研究、社會(huì)文化傳承以及藝術(shù)再造等。

四川大學(xué)古籍整理研究所教授向以鮮提出，應(yīng)當(dāng)做一本包括地上的、地下的、口述史的全面的巴文化全書(shū)。他認(rèn)為，巴文化全書(shū)是一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)的概念。文獻(xiàn)學(xué)包括三個(gè)方面：一是王國(guó)維提出來(lái)的二重辯證法;二是地上的東西，書(shū)籍類(lèi)文字記載的文獻(xiàn);三是黃先帆在王國(guó)維基礎(chǔ)上提出來(lái)的第三重證據(jù)，也就是口述史。巴文化地域廣泛流傳著各種民間故事、民間諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)等。向以鮮提出，研究巴文化應(yīng)該有兩個(gè)突破：一是突破行政區(qū)域的限制，還原巴文化真正的歷史版圖;二是突破巴文化狹隘的地域概念，巴文化的研究不局限于達(dá)州。

蔡競(jìng)主任代表省政府參事室文史研究館做了總結(jié)發(fā)言。他首先向達(dá)州市巴文化研究院一行人以及學(xué)術(shù)界的各位專(zhuān)家學(xué)者表示熱烈歡迎。他說(shuō)，我在十一屆省委六次全會(huì)于蓉舉行期間，與省人大常委會(huì)副主任、達(dá)州市委書(shū)記包惠，市委副書(shū)記、市長(zhǎng)郭亨孝進(jìn)行了工作交流討論，雙方就合作推動(dòng)重大文旅項(xiàng)目課題研究等事宜達(dá)成了共識(shí)。室館高度肯定達(dá)州市和達(dá)州巴文化研究院在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹(shù)立文化自信，開(kāi)展巴文化研究方面所做的開(kāi)創(chuàng)性工作。蔡競(jìng)強(qiáng)調(diào)，巴文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分與特定表達(dá)，應(yīng)當(dāng)牢牢把握巴文化與中華文化主流核心的關(guān)系，巴文化與古蜀文明、巴蜀文明、秦楚越文明之間的關(guān)系，通過(guò)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究成果，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

蔡競(jìng)指出，巴文化研究要開(kāi)闊學(xué)術(shù)思路，突破研究瓶頸。巴文化不是四川的巴文化，更不是達(dá)州一個(gè)市的巴文化。巴文化研究首先要突破達(dá)州的市域范圍，而注重與南充、廣安、巴中的對(duì)接;進(jìn)一步的研究，則要立足中華大地，從中華大文化的角度展開(kāi)，圍繞古蜀文明、巴蜀文明與重慶、廣元、漢中的關(guān)系，與楚、湘、秦等地的關(guān)系，與中原、嶺南、長(zhǎng)江下游乃至東南亞等地域的關(guān)系予以推進(jìn)。蔡競(jìng)指出，蜀文化有兩個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)，而巴文化的重大考古則支撐不足;如果僅僅研究一些物質(zhì)遺存和文獻(xiàn)資料，很難有所突破。所以今后一個(gè)時(shí)期巴文化的研究思路與成果都應(yīng)立足于中華大地、中華文明的主軸線和大格局，闡發(fā)達(dá)州作為“民族融合大通道”的重要地位，重點(diǎn)研究中國(guó)歷史上各民族遷徙融合帶來(lái)的文明的互換、互鑒、互惠;通過(guò)扎實(shí)的研究結(jié)論，闡釋與支撐達(dá)州的文化區(qū)域中心地位。

蔡競(jìng)提出，省政府參事室文史研究館將圍繞“巴蜀文化與中華傳統(tǒng)文化”的主題，與達(dá)州市和達(dá)州巴文化研究院在資源共享、學(xué)術(shù)研究、聯(lián)合調(diào)研、藝術(shù)創(chuàng)作等方面建立長(zhǎng)期合作機(jī)制，務(wù)實(shí)推進(jìn)，累積成果。要積極發(fā)揮參事和館員建言獻(xiàn)策的直通車(chē)優(yōu)勢(shì)，利用好室館“巴蜀文史翰墨”詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝術(shù)展和《文史雜志》等藝術(shù)、學(xué)術(shù)平臺(tái)，推動(dòng)“巴文化研究發(fā)展調(diào)研”和“巴文化學(xué)術(shù)研究叢書(shū)”等重大項(xiàng)目順利實(shí)施，共同促進(jìn)巴文化挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，為助推中華優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新發(fā)展和四川文化強(qiáng)省建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

會(huì)議最后，省政府文史研究館館長(zhǎng)何天谷就落實(shí)蔡競(jìng)講話精神，加強(qiáng)省政府文史研究館和達(dá)州市巴文化研究院的合作做了安排部署。何天谷指出，與會(huì)專(zhuān)家對(duì)巴文化研究的路徑、方向、原則各抒己見(jiàn)，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，也有操作性。雙方要運(yùn)用好研究會(huì)的成果，溝通信息，完善合作機(jī)制。室館相關(guān)處室以及合作智庫(kù)要認(rèn)真研究，為啟動(dòng)相關(guān)項(xiàng)目做好準(zhǔn)備。

（題圖：省政府參事室、文史研究館向達(dá)州巴文化研究院贈(zèng)送書(shū)籍。從左至右：何天谷、蔡競(jìng)、王諍、王贈(zèng)怡）