中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的作用

關(guān)鍵詞 先秦思想 社會主義核心價值觀 作用

作者簡介：宋雨函，吉林省通化市通化師范學(xué)院，研究方向：文史、政治。

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.238

社會主義核心價值觀是在十八大提出的建設(shè)社會主義的理論，其核心內(nèi)容是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo);自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向;愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層次的價值準(zhǔn)則;但其核心內(nèi)容都能在先秦思想找到依據(jù)。至此，筆者從以下三個方面進(jìn)行論述：

一、先秦思想于國家層面價值目標(biāo)的作用

首先，先秦思想包含無數(shù)圣賢的思想，其中包括圣賢在治理國家的各種觀念。對于社會主義核心價值觀核心內(nèi)容中的“富強(qiáng)”，《管子·形勢解》有所云：“主之所以為功者，富強(qiáng)也，故國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也”，這是對于“富強(qiáng)”的重要言論，管仲通過強(qiáng)調(diào)國富兵強(qiáng)是保證國家平穩(wěn)運行的首要條件，即國家強(qiáng)大，才能免除內(nèi)憂外患。“富強(qiáng)”是國家領(lǐng)導(dǎo)人乃至學(xué)者的希冀。儒家雖未明確提及對于“富強(qiáng)”的言論，但是孔子卻在《論語·顏淵》中說“百姓足，君熟與不足？百姓不足，君熟與足”，表達(dá)了儒家對于國富民強(qiáng)的觀點，襯托出其對于“富強(qiáng)”還是抱有希望的。另外，在《六韜》中也有相應(yīng)的觀點“故必使遂其六畜，辟其田野，究其處所。丈夫治田有畝數(shù)，婦人織纴有尺度，其富國強(qiáng)兵之道也。武王曰：善哉”，這句話道盡了如何國富兵強(qiáng)，用六畜開墾荒地，男有地耕，女有布織，便是國富兵強(qiáng)之道。總而言之，雖說先秦思想家提出的“富強(qiáng)”觀念不能與我們現(xiàn)代的“富強(qiáng)”相提并論，但我們“富強(qiáng)”觀也有一定的積極作用，只有人民能夠安居樂業(yè)，我們的國家才能富強(qiáng)，這便是借鑒于古人的先秦思想。

其次，在“民主”方面，孟子在《盡心章句下》說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹凇渡袝分幸灿袑τ凇懊裰鳌钡挠涊d“為天不畀，純乃唯以爾多方之義民不克永于多，惟夏之恭多士，大不克明，保享于民，乃胥惟虐于民，至于百為，大不克開”，都是講重視人民群眾的重要性，可見在春秋戰(zhàn)國時期就開始重視人民的意志。一方面，孔子也有關(guān)于民主的主張，就是“大同”思想，它最早源自于《禮記·禮運》中“人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不如藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同”，孔子所提及的“大同”思想對我們未來的共產(chǎn)主義具有一定理論指導(dǎo)作用，正是這些思想，為我們走向民主化提供了理論依據(jù)，為我們實現(xiàn)民主化指引了方向。另一方面，習(xí)近平總書記也常常引用《孟子》中“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”來表達(dá)以人民利益為主才是治理國家的長遠(yuǎn)之道。

再次，在“文明”方面，主要是儒家倡導(dǎo)的“君子文明”。例如在《大戴禮記·曾子制言》中“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”、《曾子易簀》中“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”，這些儒家所提倡的“君子文明”的，對于我們現(xiàn)代講文明、樹新風(fēng)，規(guī)范我們的行為舉止有重要作用。

最后，在“和諧”方面，儒家對此作出具體的回答，“和”作為儒家的另一個主要思想，其主要從四方面進(jìn)行論述：天與、國家和國家、人與人之間、人與自然之間，這四個層面都包含“和諧”思想，對于社會主義核心價值觀的“和諧”觀具有重要的理論指導(dǎo)作用，為我國建設(shè)和諧社會奠定了思想基礎(chǔ)。

綜上所述，先秦思想對國家層面價值目標(biāo)，即國家的穩(wěn)定昌盛、人民民主、講文明以及和諧共處這四個目標(biāo)起到了積極的作用，為我國在世界舞臺上綻放異人的光彩奠定基礎(chǔ)。

二、先秦思想與社會層面價值取向的作用

從社會層面來看，先秦思想對于我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)社會有著重要作用。就其中的“自由”而言，道家代表人物莊子在《逍遙游》篇中倡導(dǎo)絕對的精神自由，強(qiáng)調(diào)超脫精神以外的自由。莊子的“在宥”也是自由的意思，認(rèn)為國家的統(tǒng)治不能靠仁義或賞罰，要任其自然，不違背人自由的天性，與社會主義核心價值觀的“自由”不謀而合。

對于“平等”而言，法家思想中有“各得其正，尊卑如一”的觀點，闡述了在一定程度上人生而平等。同時，法家的代表人物管子也強(qiáng)調(diào)：“凡國有不聽而可以得存者，則號令不足以使下;有犯禁而得以免者，則斧鉞不足以威眾 ”，管子說的這句話講的是庶民犯法，一律按照法律嚴(yán)懲不貸，對現(xiàn)代的“法律面前，人人平等”影響至深。

就“公正”而言，法家先賢們提出“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。”“公正”不偏不倚，不藏私心，這便是法家先賢對于此處公正深層次的理解，亦是我們后世所講的公正，對于我們現(xiàn)代公正執(zhí)法具有重要意義。與此同時，在《管子·桓公問》中管仲在回答齊桓公的問題時，有關(guān)于法治方面做出了回答“勿創(chuàng)勿作，時至而隨，毋以私好惡害公正，察民所惡以自為戒”，講的是懲奸除惡，懲惡揚善，這也是對法治比較好的補(bǔ)充。

還有“法治”而言，法家代表人物韓非子提出“故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。荀子也有關(guān)于法治的“故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一”的言論，其言論對于法治社會如何治理給予了較為明確的指引方向，也為習(xí)近平治國理政提供了重要的思想來源。不管是韓非子、管仲還是荀子，他們的主張都大同小異，都是用嚴(yán)厲酷法來治理國家，運用法治來獎懲官吏使國家穩(wěn)定運行，從而體現(xiàn)法治的力量。

簡而言之，古代先賢提出的在社會層面上的思想主張對于如何建設(shè)社會，如何完善法制建設(shè)，以及對今天的司法改革、法制建設(shè)、形成人們法治觀念具有舉足輕重的意義。

三、先秦思想于個人層面價值準(zhǔn)則的作用

先秦思想不僅影響社會主義核心價值觀核心內(nèi)容的國家層面和社會層面，對于我們個人價值觀也有著重大影響。對于我們“愛國”思想的形成?！秶Z》中記載：“有父忍自殺之，況能愛國人乎”，體現(xiàn)了在當(dāng)時那個時代愛國的情懷于個人是有多重要，雖然當(dāng)時他們的“愛國”與我們現(xiàn)在的“愛國”有所不同，但對于我們的“愛國”思想?yún)s影響深遠(yuǎn)。

對我們“敬業(yè)”觀念的形成。有“古之教者。家有塾。黨有庠。術(shù)有序。國有學(xué)。比年入學(xué)。中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群”。他們的觀點主要是從自身的角度談起，強(qiáng)調(diào)對做事情的專注和熱愛，干一行就要愛一行，并為之努力奮斗，從而對形成現(xiàn)代人們的敬業(yè)精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如現(xiàn)代“匠人精神”就是一個很好的說明，借以告誡我們做事情要精益求精，不要有僥幸心理。同時，儒家也認(rèn)為人們通過不斷的修身自省，提高自身的能力就能到達(dá)成功的殿堂。其在《荀子·宥坐》中記載：“故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時”，就有強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性，君子學(xué)識淵博和深謀遠(yuǎn)慮有時候也是“敬業(yè)”的另一種體現(xiàn)，對形成現(xiàn)代人的“敬業(yè)”觀奠定了一定的思想基礎(chǔ)和幫助。

對于我們“誠信”品質(zhì)的形成。一方面，《莊子》中曾有所闡述“是故至人不役志以經(jīng)世，而虛心以應(yīng)物，誠信著于天地，不爭暢于萬物”，這段話主要說明的是誠信的重要價值，誠信是為人處世的基本原則，一個人沒有了誠信是不可取的，莊子對“誠信”的觀點給我們現(xiàn)代人帶來很大的啟迪。另一方面，“誠信”思想也是儒家重要的思想范疇，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“主忠信”。孟子說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”，最早將“誠信”結(jié)合起來的是在《逸周書》有所提及“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財”，這是關(guān)于“誠信”思想最早的來源，對于當(dāng)今社會誠信觀的形成具有一定積極意義。法家代表人物管仲同樣在《管子·勢第四十二》發(fā)表自己對于“誠信”的看法“小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下，故賢者誠信以仁之，慈惠以愛之，端政象，不敢以先人?！惫苤俦磉_(dá)出以誠信行天下，則萬事皆可圖，眾人皆信服的觀點，也算是對“誠信”最好的闡釋。道家的代表人物老子也曾探討過“誠信”，說道：“人無信不立，國無信則衰”，主要表達(dá)出“誠信”不僅對于個人有極其重要的作用，而且對國家的長遠(yuǎn)發(fā)展也會產(chǎn)生重要影響。綜上所述，以上言論無不體現(xiàn)先秦諸子對誠信的重視，先秦諸子對于誠信的重視借以對我們現(xiàn)代人形成誠信觀念起到不可忽視的作用?；谙惹厮枷耄覈晟撇⒔∪松鐣髁x核心價值觀的核心內(nèi)容，讓我國以禮儀之邦獨立于世，以誠信之名屹立于世界民族之林。

對于我們“友善”性格的形成。儒家的“仁愛”思想與之相近，以孔子為主提出了“圣人之設(shè)防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也?！钡人v的“仁愛”不僅對于現(xiàn)代的我們與人為善提供了思想上的借鑒作用，也影響著我們友善性格的形成。在《徐偃王志·卷二》中也道“不友善士，讒賊與斗，不彌人爭，唯趣人詔，湛湎于酒，行義不從，不修先故，變易國?！?，從某種程度上說明了與人為善，不與人爭斗，通情世故的重要作用，在與人相處時要友善地交談，亦提倡“與鄰為善”“社會和諧”，這在某種意義上與如何構(gòu)建社會主義核心價值觀核心內(nèi)容中個人層面的觀點不謀而合。

先秦思想歷史悠遠(yuǎn)，對于生活在21世紀(jì)的我們來說或許有些久遠(yuǎn)，但其思想精髓對于我們建設(shè)國家、社會以及個人有著極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是對于組成社會的個人來說，先秦思想影響著我們個人價值準(zhǔn)則的形成，影響著我們的一言一行，尤其對于我們愛國思想、敬業(yè)觀念、誠信品質(zhì)以及友善性格的形成有著較大的影響，要知道這些價值觀的形成是讓我們立足于社會，為社會主義社會做出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)，如果我們個人沒有了這些基本的價值觀，那社會的發(fā)展就會停滯不前，國家就會因此而衰敗。

四、結(jié)語

先秦思想作為中華民族留存的優(yōu)秀思想之一，其被我們利用到現(xiàn)代社會理論建設(shè)的思想是少之又少，所以其真正的作用還有待我們?nèi)ネ诰蛉ヌ綄?。我們卻應(yīng)敝帚自珍，將先秦思想的精髓運用到國家建設(shè)當(dāng)中，積極回應(yīng)時代的號召，跟隨時代的步伐，與社會主義核心價值觀相結(jié)合，與習(xí)近平總書記的新時代思想相結(jié)合，形成具有特色的社會主義理論體系。不僅是從國家、社會以及個人層面，而應(yīng)該細(xì)化到關(guān)于社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、文化層面等，切實更新思想理論，為國家繁榮奠定思想基石，并利用思想理論指導(dǎo)實踐，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)利益。

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