李沛健 李榮有

摘 要： 青年時代的王光祈，勇敢堅定地站在時代的前列奔走呼號，創(chuàng)建少年中國學(xué)會，組織工讀互助運動，主張以教育和實業(yè)改造中國社會。而他滿腔熱情赴德留學(xué)三年后，卻毅然決定放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)而專攻音樂學(xué)專業(yè)，成為他以民族文化特性為新的立足點并由實業(yè)救國轉(zhuǎn)向禮樂興國道路，矢志不渝地以國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興為己任的偉大人生目標(biāo)的重要標(biāo)志。通過家國情懷：建立實業(yè)救國的理想信念，宏觀調(diào)適：轉(zhuǎn)向禮樂救國的終極目標(biāo)，成因析探：立足于民族性的偉大實踐等三個層面，探討揭示王光祈思想轉(zhuǎn)型的成因及在推動中華民族偉大復(fù)興中的重要價值。

關(guān)鍵詞：王光祈;實業(yè)救國;禮樂興國

中圖分類號： J609.2 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2020）02 - 0044 - 09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.02.006

末民初以來，由于國家羸弱和屢遭列強(qiáng)欺凌，中華民族到了最危險的時候，然一批杰出的愛國學(xué)者，卻依然保有著歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰的文化自信。如蔡元培、王國維、梁漱溟、章太炎、梁啟超、胡適、陳獨秀、李大釗等文化學(xué)者，以及黃自、蕭友梅、王光祈、趙元任等音樂學(xué)者，其共同特點是不畏盜寇，救亡圖存，從心底里樹立起愛國救國的崇高理想與堅定信念。五四時期的知識界，曾分別提出了多種試圖改變中國命運的政治主張，如由陳獨秀、李大釗提出的“青年中國”和“青春中國”，王光祈提出的“少年中國”，新文化人提出的“民主共和國”，俄國傳入的“蘇維埃共和國”，以及西方傳入的“無政府社會”，等等。有學(xué)者認(rèn)為：“王光祈的少年中國構(gòu)想，就是活躍并激蕩于五四時期的一種國家理想和社會改造思想，是一朵綻放于‘五四百花園中的思想之花。”

青年時代的王光祈，直面中華民族陷入災(zāi)難深重的泥沼，曾勇敢堅定地站在時代的前列奔走呼號，創(chuàng)建少年中國學(xué)會，組織工讀互助運動，主張以教育和實業(yè)改造中國社會。從其赴德留學(xué)三年后（1920—1923），毅然決定放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)而專攻音樂學(xué)專業(yè)之日起，就決定了他一改實業(yè)救國的初衷，果斷選擇回歸到中華民族禮樂興國的傳統(tǒng)軌道之上。在之后短暫的人生旅程中，他一方面把西洋音樂的知識技能和理論體系輸入國內(nèi)，同時不遺余力地把中華民族古老悠久的禮樂思想和樂學(xué)理論傳向西方世界，倡導(dǎo)建立屬于中華民族的“國樂”體系，故他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅限于音樂學(xué)，而且涵蓋藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)諸學(xué)科領(lǐng)域，揭示王光祈人生偉大轉(zhuǎn)型的成因，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將具有重要的啟示性意義。

一、家國情懷：建立實業(yè)救國的理想信念

王光祈（1892—1936），成都市溫江區(qū)人，是中國近代著名的音樂學(xué)家和社會活動家，一位杰出的愛國學(xué)者。他1912年畢業(yè)于四川高等學(xué)堂中學(xué)部，1914年秋至1918年春，考入北京中國大學(xué)攻讀法律，并在清史館兼任書記員，之后又兼任成都《群報》（后改名為《川報》）的駐京記者。借此機(jī)緣他結(jié)識了時任《晨鐘報》副刊主編的李大釗先生。青年時代的王光祈，恰逢我國社會急劇動蕩之期，他積極參加五四運動，并作為主要發(fā)起人組織和創(chuàng)建了五四時期人數(shù)最多、成果最豐和最具社會影響力的少年中國學(xué)會。

該學(xué)會于1918年6月30日召開首次籌建會議，主要發(fā)起人有王光祈、曾琦、陳淯、周太玄、張尚齡、雷寶菁等人。1919年7月1日少年中國學(xué)會正式成立，李大釗被特邀為發(fā)起人之一并參加了成立大會，王光祈擔(dān)任執(zhí)行部主任。學(xué)會的總部設(shè)在北京，在全國各地及巴黎、東京、紐約等地設(shè)有分會。充滿青春活力的少年中國學(xué)會，在截至1925年底因種種原因被迫解體的6年間，共出版《少年中國學(xué)會叢書》32種，創(chuàng)辦了《少年中國月刊》《少年世界》和《星期日周刊》等刊物。影響較大的是北京總會編輯的《少年中國月刊》，創(chuàng)刊于1919年7月，李大釗曾任編輯主任，刊登了大量有關(guān)自然科學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的論著和譯文，在我國學(xué)界和國際社會均產(chǎn)生較大影響。

王光祈作為“少年中國”的主要領(lǐng)導(dǎo)者，在他當(dāng)初的理想信念中，開展少年中國運動和創(chuàng)造“少年中國”，通過教育和實業(yè)改造中國，改變頹廢沒落的社會風(fēng)氣，重建一個既傳承著華夏五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代文化風(fēng)貌和精神氣質(zhì)，能夠在人類大同世界的舞臺上占據(jù)重要席位和發(fā)揮應(yīng)有作用的中國，是其青春活力激蕩和支撐著的人生奮斗目標(biāo)。

在具體實施的方面，直面當(dāng)時國家危亡、千瘡百孔和前途迷茫的狀況，王光祈所能想到和選擇的，是采取教育和實業(yè)相結(jié)合的救國道路。當(dāng)時我國學(xué)界的主流群體，對國家之前途和命運問題也存在著多種派別，包括時政當(dāng)局和社會各界均在熱議西方傳入的各種主義，他們固守自己的信仰，各抒己見，爭論不休，而思維縝密的王光祈卻十分尖銳的指出：“我覺得現(xiàn)在中國人的思想行為，無論在什么主義之下都不能生存?！F(xiàn)在中國人好像病夫，國內(nèi)的污濁空氣——一切不良——好像一間有礙衛(wèi)生的屋子，中國人之‘自甘暴棄好像不知養(yǎng)病防病的病夫，一切主義好像藥方，一切提倡主義的人好像粗知醫(yī)藥的醫(yī)生。我們要想改造中國這個地方，必先變換這種污濁的空氣，鏟除這種‘自甘暴棄的劣根性，然后才可以說到實施什么主義?！?/p>

同時，他通過對西方國家的社會制度和各種主義、思潮等之優(yōu)劣的全面分析，并和中國當(dāng)時的國情進(jìn)行分析研判，更加深入和深刻地剖析和指出了中國不能夠盲目照搬他國模式的道理。他說：“我們往往看見一個主義（或制度）的自身，是極有價值的，只是因為應(yīng)用者不得其人，便成一種極大的流弊，所有的好處絲毫不能實現(xiàn)，所有的壞處皆全盤托出。譬如民主國家、代議政治，在近世政治組織中比較的稍有進(jìn)步了，而且歐洲人行之，確曾收效。但是這種制度一到中國來，便不成功了，所謂代議政治，只成就安福魚行一樁買賣。又如地方分權(quán)，較之中央集權(quán)是一種較善的制度，但是結(jié)果只造成許多軍閥割據(jù)的形勢?，F(xiàn)在我請問，為什么代議政治只成就安福魚行一樁買賣？為什么地方分權(quán)只造成許多軍閥割據(jù)的形勢？這個緣故，就是因為一般人民自始至終便不知道，代議政治是怎么一回事，而且素來未經(jīng)過選舉制度的訓(xùn)練，凡事皆任少數(shù)人把持?？梢妼Ｌ岢环N主義（或制度），而不先行設(shè)法訓(xùn)練，使一般人養(yǎng)成習(xí)慣，自己感覺生活上有要求某種主義的必要，然后自動的起來要求，是不能成功的?！??在這一問題上他的結(jié)論是，“從今以后，吾人不能再將精力用于政權(quán)之爭奪，而當(dāng)全身心投入社會活動，否則，所有一切其他政治改革皆是虛幻?！?/p>

鑒于此種嚴(yán)峻的現(xiàn)實，王光祈認(rèn)真總結(jié)了數(shù)十年來從戊戍變法到辛亥革命等政治運動失敗的核心緣由，認(rèn)為企圖通過純粹的政治活動爭奪政權(quán)，然后利用政治權(quán)利實行大規(guī)模改革的做法是行不通的。他主張通過開展必要的社會活動或社會事業(yè)，主要包括“教育和實業(yè)”，比如隨時隨地創(chuàng)辦平民學(xué)校、半工半讀學(xué)校，讓勞動者有上學(xué)的機(jī)會（社會教育）。他認(rèn)為：“教育可以革新我們的思想，灌輸各種智識;實業(yè)可以增益我們物質(zhì)上的幸福，減少我們生計上的痛苦。只要教育、實業(yè)辦好，我們精神生活、物質(zhì)生活皆可達(dá)到極圓滿的地位。因此之故，必須用力于教育、實業(yè)兩途?！?/p>

為盡快實現(xiàn)辦好“教育和實業(yè)”的愿望，王光祈又組織發(fā)起了“工讀互助團(tuán)”，其目的是通過半工半讀活動的開展，實現(xiàn)教育和職業(yè)的合二為一。他說：“工讀互助團(tuán)是新社會的胎兒，是實現(xiàn)我們理想的第一步。……若是工讀互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需的理想逐步實現(xiàn)，那么，這次工讀互助團(tuán)的運動，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命?！?/p>

與此同時，直面當(dāng)時社會的復(fù)雜性，王光祈深知，要改變長期以來所形成人們的社會認(rèn)知觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等仍然存在著很大的難度。而經(jīng)過全面細(xì)致的分析研討后，他從心底里領(lǐng)悟到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”這一根本性問題。以至于，在關(guān)于誰是少年中國運動的主體這一問題上，他十分清晰和堅定地回答說是“中國少年”。他認(rèn)為，中國少年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造少年中國的重大使命。有了“新少年”，然后“少年中國”的運動才能成功。所以，改造中國便應(yīng)該先從中國少年下手。

具體而言，他認(rèn)為應(yīng)該從解決“生活問題”入手，要讓中國少年懂得什么是“人的生活”，以及如何過“人的生活”。他還把“人的生活”細(xì)劃為“創(chuàng)造的生活”“社會的生活”“科學(xué)的生活”等三部分，希望通過這樣的培育，造就中國少年具備將創(chuàng)造性、社會性和科學(xué)性融為一體的全面的生活能力，并稱其為“少年中國主義”。他特別強(qiáng)調(diào)：“中國少年在自我改造、自我造就的同時，要走向民眾，與一般平民——勞農(nóng)兩界——打成一氣?！?/p>

由上可見，青年王光祈對創(chuàng)建“少年中國”，不僅有著崇高的理想信念，而且建立了一整套較為完善的思想理論體系及其具體措施。而且，我們還可看到，這一時期王光祈還發(fā)表了許多涉外研究文論。如《俄羅斯之研究》（1919.3）、《無政府共產(chǎn)主義與國家社會主義》（1919.4）、《社會主義的派別》（1919.5）、《我所知道的安斯坦》（1921.9）、《傅里葉的理想組織》（1922.4），等等。故可以十分肯定地說，王光祈所關(guān)注和研究范圍是非常闊大的，他所提出的各種與眾不同的主張也不是一蹴而就的，而是在對國際和國內(nèi)局勢的整體把握基礎(chǔ)之上所做出的慎重選擇。

二、宏觀調(diào)適：轉(zhuǎn)向禮樂救國的終極目標(biāo)

為加快實現(xiàn)其“實業(yè)救國”和創(chuàng)建“少年中國”的宏大抱負(fù)，王光祈于1920年4月遠(yuǎn)赴德國法蘭克福留學(xué)，這是他當(dāng)時經(jīng)深思熟慮后慎重作出的人生規(guī)劃。因為他是一個思維縝密且有著鴻鵠之志的人，非常厭倦當(dāng)時一般中國人的惰性，生活無秩序，無計劃，不知道明天和后天怎樣生活，更沒有十年計劃和百年計劃，隨遇而安和無所事事的生活態(tài)度。他要實現(xiàn)以實業(yè)救國和創(chuàng)建少年中國的雄心壯志，就必須建立起與眾不同的生活秩序與長遠(yuǎn)計劃。所以，他義無反顧地奔赴以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真著稱的德國，作為其走出國門開闊視野，全面了解西方的實業(yè)理念和方法，固我國本，興我國運的一次重大跨越。然而，意想不到的是，在此階段，他卻實現(xiàn)了由實業(yè)救國到禮樂興國的人生重大轉(zhuǎn)型，這其中可分為兩個主要部分。

（一）在實業(yè)救國方面的努力探索

赴德國留學(xué)之初，他首先選擇攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)方向。為及時把學(xué)習(xí)心得和所了解歐洲社會發(fā)展的信息傳向國內(nèi)，他依然同時擔(dān)任著北京《晨報》、上?！渡陥蟆芬约啊稌r事新報》的特約通訊員。在最初兩年多的時間里，他把主要精力投注在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，時刻關(guān)注著德國和歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況及相關(guān)問題，并撰寫了大量時事文稿在國內(nèi)報刊發(fā)表。據(jù)1925年王光祈填寫的“少年中國學(xué)會改組委員會調(diào)查表”中顯示，計有三百余篇。王光祈這樣邊學(xué)習(xí)邊工作超越常人的業(yè)績，學(xué)界同仁們倍感震驚，贊嘆不已。歸納起來，其核心原因約有以下三個方面：

第一個方面，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是國家強(qiáng)盛和社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)和命脈。因為在現(xiàn)實生活中，他看到了許許多多活生生的例子，比如，西方列強(qiáng)之所以到處侵略和擴(kuò)張，靠的就是以堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做支撐并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的軍事實力。以至于，在經(jīng)濟(jì)和政治這兩個密切相關(guān)的領(lǐng)域，他堅持強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和決定性價值。他說：“我認(rèn)為，與一般人生活最有關(guān)系的就是經(jīng)濟(jì)組織，與其提倡政治的民本主義，不如提倡與經(jīng)濟(jì)有關(guān)之社會的民本主義?！??應(yīng)該說，這亦是他赴德留學(xué)之初選擇攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)方向的主要原因。

第二個方面，是他有著博采他人之長以推進(jìn)民族復(fù)興的政治理想和堅定信念。如果說僅僅是為了改善自身的知識結(jié)構(gòu)和生活狀態(tài)，那么，只用修習(xí)學(xué)校規(guī)定的課程和完成相關(guān)研究任務(wù)萬事大吉，但王光祈赴德求學(xué)并非只為解決自身的問題，而是要通過學(xué)習(xí)西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，拯救處在危亡之中的中華民族。他必須站在一個更高、更寬和更加堅實的平臺之上，付出比常人更多、更難和更加曲折艱辛的勞動，方能夠吸收和凝練出更加強(qiáng)大的能量，發(fā)出更加鏗鏘激越的更具時代感召力的聲音。

第三個方面，是他認(rèn)為中國不能全盤照搬任何一種外來的發(fā)展模式。當(dāng)他對西方國家的各種主義、思想、制度等做了全面了解后，發(fā)現(xiàn)中西方的社會文化觀念存在較大差異，所以，他當(dāng)時既反對用美國式的資本主義又反對用俄國式的社會主義來發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為二者都不是最理想的方式，因為美國式的民主主義，不僅與大多數(shù)人的幸福沒有任何關(guān)系，而且還隱患無窮，而俄國式社會的民主主義是關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織有所改造，國家權(quán)力甚大，究竟與個人自由有無妨礙，實是一個疑問。鑒于此，他更多地傾向于用無政府主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式改造中國。

總體而言，王光祈對各種“主義”和“政治運動”不感興趣，認(rèn)為所有的政治改革都是虛妄的，而教育和實業(yè)的革新，則可以最大限度地改善人們的物質(zhì)生活條件，增加人們的幸福指數(shù)，凝聚人們的精神活力。所以，他自始至終把精力主要投注在遠(yuǎn)離政治的社會事業(yè)（或社會活動）領(lǐng)域，以至于他的少年中國理想缺乏有機(jī)的歷史學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)，最終成為一種脫離中國實際的主觀想象，相比五四時期的主流社會改革思潮，其思想價值遜色不少。

（二）實現(xiàn)禮樂興國的新跨越

值得高度關(guān)注的是，由于當(dāng)時多種不同社會思潮不斷地激烈碰撞，導(dǎo)致許多有志之士的理想追求也不斷地出現(xiàn)起伏跌宕和轉(zhuǎn)型。比如魯迅先生原本攻讀醫(yī)學(xué)專業(yè)，希望通過救死扶傷拯救中國，后棄醫(yī)從文，轉(zhuǎn)而通過銳利的筆鋒抨擊時弊，改造中國。王光祈也是這種在探索實踐過程中實現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型的學(xué)者之一。

1922年冬季，經(jīng)過激烈的思想斗爭后，王光祈毅然放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)而改學(xué)音樂史論，從而開啟了他全新的人生旅程。為獲得更好的學(xué)習(xí)平臺，他于1923年7月赴柏林拜師學(xué)習(xí)小提琴和音樂理論，經(jīng)過幾年的努力修習(xí)之后，1927年4月他正式考入柏林大學(xué)音樂系專攻音樂學(xué)。在這所著名的大學(xué)里他如魚得水，又經(jīng)過8年的刻苦學(xué)習(xí)，1934年6月，王光祈撰寫的《論中國古典歌劇》博士論文，經(jīng)答辯合格獲得波恩大學(xué)音樂學(xué)博士學(xué)位。這也同時印證出，他在德國求學(xué)期間始終把對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的研究放在首位。

然而，迫使王光祈對其人生理想信念和奮斗目標(biāo)進(jìn)行重大調(diào)整的主要原因何在？之前曾見到有一些說法，比如，根據(jù)其處在激烈斗爭的心情煩悶期的只言片語，有說是因失戀造成他心理上的陰影和意志消沉希望通過學(xué)習(xí)音樂排遣郁悶，有說是因為德語基礎(chǔ)差造成研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難，有說是因為他和一些留德學(xué)生之間的筆墨官司致使其心灰意冷，等等。

但事實上，對于他這樣一個有著宏大志向且意志堅定的人來說，如上所述一些雞毛蒜皮的小事情，絕不可能起到讓其改變?nèi)松?guī)劃的作用。若從理論的高度和深度分析，應(yīng)該說，從其宏觀整體人生規(guī)劃的角度，由于他厭惡政治，注重實業(yè)，致使他激情彭拜的理想抱負(fù)，缺乏更加宏大的政治學(xué)理論支撐和廣泛的社會學(xué)基礎(chǔ)，也難以應(yīng)對來自各方面的矛盾沖突，無法繼續(xù)行之有效地得到實施和延續(xù)，不得不經(jīng)過痛苦的掙扎并作出新的選擇。

當(dāng)然，在做出如此重大決策之前，王光祈曾對中西方音樂的思想觀、價值觀和功能意義等做過深入探討分析，認(rèn)識到激越而缺乏節(jié)制的西方音樂，極易引發(fā)人的某些器官乃至精神疾患，而在中國“禮樂”互為表里、相須為用的思想觀和把“樂德”放在首位的價值觀基礎(chǔ)上生成的和諧樂音，則可以陶冶人的性情，凈化人的心靈，使人具有健全的身心和人格。故他認(rèn)為，“禮樂”是“國樂”的基礎(chǔ)，而“和諧”是“禮樂”的核心，“和諧精神”是中國民族精神的基本特征。同時，由于他體悟到音樂中的“和諧”，與他所追求的“合理的社會改革”相吻合，故決心用“音樂喚醒國人”和用“音樂救國”。而經(jīng)綜合分析不難看到，王光祈口中的“音樂救國”是一個狹義的概念，是依照當(dāng)時所處西方話語體系氛圍中的一種表述方式，其廣義的概念則是要以中國淵源流長的“禮樂”來救國興邦。

在王光祈從1922年底立志于禮樂興國，到1936年1月12日病逝于德國波恩短暫的十余年時間里，他一方面將所學(xué)西方音樂的知識技能和理論體系傳入國內(nèi)，一方面致力于將有著五千年輝煌歷史的中國古代樂學(xué)體系與樂學(xué)思想的精髓傳向西方世界，充分展現(xiàn)了清末民初時期飽受苦難的愛國知識分子，不畏盜寇、救亡圖存的博大胸襟和堅定意志。

那么，應(yīng)該十分肯定地說，依然是救國救民的偉大理想，驅(qū)使王光祈毅然決然地放棄了原有的規(guī)劃，實現(xiàn)了由實業(yè)救國向禮樂興國的偉大轉(zhuǎn)型，也即重新回到了以中華民族古老悠久的禮樂文化傳統(tǒng)為主體，以吸納融入西方科技文化體系為輔助的正確軌道上來了。

三、成因析探：立足于民族性的偉大實踐

清末民初時期的中國，可謂山河破碎，民不聊生。向來以“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”和“不為五斗米折腰”為立身之本的文人群體，也出現(xiàn)了迷茫頹廢和不知所措現(xiàn)象。熱血沸騰一心救亡圖存的青年人，則把希望完全寄托于借助西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)救國安民。王光祈就是這個隊伍中的一員悍將，而他在踐履人生理想信念的過程中，利用科學(xué)的方法分析論證刨根問底，終于發(fā)現(xiàn)了中國古代以“禮樂”為核心民族文化根基的永恒性價值，從而急流勇退，做出了以民族性為立足點和以“禮樂興國”為主旨的重大調(diào)整，展現(xiàn)出其非同一般的智慧和從容不迫的精神定力。

也許有人會說，這和中國人濃郁的家鄉(xiāng)情結(jié)有關(guān)。但事實上，通過一定的理論分析你會發(fā)現(xiàn)，所謂“家鄉(xiāng)情結(jié)”在重大決策中所含因素是微乎其微的，這其中反映的是在主觀世界與客觀世界之間認(rèn)知過程中的巨大蛻變和升華。如人們在日常生活中常說，耳聽為虛，眼見為實，以及百聞不如一見，等等，都是強(qiáng)調(diào)要通過實地考察調(diào)研之后，方能站得高看得遠(yuǎn)，正確驗證聽到的信息，從宏觀整體的角度對某一事物、某一現(xiàn)象或某一問題做出最后的論定和調(diào)整。

就拿王光祈先生來說，他滿腔激情地奔赴西土，專攻傾慕已久的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)方向，三年之期，應(yīng)該說是他跳躍龍門之后，觀八面來風(fēng)，覽世貌變幻，飛快提升理論水準(zhǔn)和對客觀事物認(rèn)知能力的寶貴階段。這期間，他通過全面系統(tǒng)的知識積累，形成和完善了自己的知識修養(yǎng)和理論水準(zhǔn)，同時對西方社會進(jìn)行了全方位的考察研究，尤其是對東西方文化的形成因素、發(fā)展背景、功能作用，以及在不同的人生觀、價值觀作用之下所形成的優(yōu)勢和劣勢等，均進(jìn)行了深入細(xì)致的探討研究，通過這樣一個理論升華和騰躍的過程，使他的心靈得到了洗禮和凈化，撥開了眼前的迷霧和心中的疑團(tuán)，并最終對其人生理想和奮斗目標(biāo)作出了新的選擇，即實現(xiàn)了由“實業(yè)救國”向“禮樂興國”的巨大轉(zhuǎn)型。那么，這一重大人生轉(zhuǎn)型的形成，應(yīng)是王光祈的心性成熟和理性升華在起主要作用。

在王光祈先生的一些文論中，我們足以看到他的心態(tài)和動態(tài)驟然改變的歷史軌跡。比如，他認(rèn)識到，要實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，必須首先恢復(fù)自己的“民族特性”，而孔子所倡導(dǎo)的和諧“禮樂”，就是中國的“民族特性”，它不僅對中國，而且對未來世界良好秩序的形成都具有重要意義。他說：“我們中華民族的頹廢墮落，現(xiàn)在可謂達(dá)到極點了。若要使之重生復(fù)興，絕非枝枝節(jié)節(jié)從西洋搬點智識來所能奏功，必先細(xì)心詳審我們的‘民族特性，究竟在什么地方。他之所以優(yōu)于白種劣于他人的，又在什么地方?！乙詾?，要喚起中華民族的再興，只有這‘恢復(fù)民族特性的一個方法。什么是‘中華民族特性？簡單說來，就是一種‘和諧態(tài)度?！@種‘和諧態(tài)度，是我們中華民族生存大地的根本條件，亦是我們對于未來世界的最大使命。假如我們不自揣量，務(wù)要模仿西洋人的‘征服態(tài)度，無論違背民族特性，其事終不成功;即或偶然學(xué)像一二，在西洋人的眼中看來，亦只是小兒學(xué)步，不值一笑。這真是我們中華民族的唯一特性，我們應(yīng)該使之發(fā)揚光大的。”

由此可見，王光祈首先看到和十分憂慮的是，由于受到國際帝國主義列強(qiáng)連番的欺凌，當(dāng)時多數(shù)普通的中國人喪失了起碼的自尊、自信和理想信念，中華民族呈現(xiàn)整體性頹廢和墮落，已經(jīng)達(dá)到了無藥可醫(yī)的地步。而他千里迢迢出國求學(xué)，本想通過學(xué)習(xí)西洋人先進(jìn)的實業(yè)理念和方法，馳援“少年中國運動”的健康發(fā)展，挽救處于危難之中的中華民族。但是，經(jīng)過系統(tǒng)全面的實地考察和比較分析之后，方知此種幼稚的想法是無法奏效和行不通的，而要實現(xiàn)國家的強(qiáng)盛和民族的復(fù)興，必須詳審和重新找回我們這個國家和人民賴以生存和安身立命的“民族特性”。

值得慶幸的是，經(jīng)過3年的苦苦尋覓，正可謂：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王光祈終于在2500年前孔子的學(xué)說里，找到了治療民族頹廢墮落的良藥，即建構(gòu)于音樂諧和原理之上，既能夠與自然達(dá)成協(xié)和，又能夠與人類達(dá)成諧和，能夠凈化人的心靈，讓人的內(nèi)心安寧恬淡，剔除人的私心與惡念的“禮樂”文化傳統(tǒng)。這樣一種帶有戲劇性色彩的重大跨越或稱歷史性回歸，反映了王光祈具有十分敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺和嚴(yán)謹(jǐn)宏闊的學(xué)術(shù)胸襟，以至于在登高遠(yuǎn)眺之后，能夠迅速查找出自己的差距和不足，大幅度全面調(diào)整自己的人生規(guī)劃。應(yīng)該說，王光祈的頓悟與徹悟，是對祖先智慧的延續(xù)，是繁華之后的返璞歸真，雖質(zhì)樸無華卻動人心扉，而民族復(fù)興之夢由此生發(fā)。

新的目標(biāo)明確之后，王光祈的胸中再次騰起激越澎湃的革命浪潮，猶如身上長出了飛翔的翅膀，他首先毅然決然地放棄了已經(jīng)傾力攻讀三年的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，然后通過十余年的刻苦努力，在德國獲取音樂學(xué)博士學(xué)位。這期間，他邊學(xué)習(xí)邊工作，付出了比常人數(shù)倍的辛勞，一方面將西方的音樂知識體系和文化風(fēng)貌介紹到國內(nèi)，一方面把中國數(shù)千年禮樂文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新國樂體系向西方世界傳播，其主旨目的是希望中西方學(xué)界共同關(guān)注獨具中國特色的禮樂文化傳統(tǒng)，尤其是中國人要重拾“禮樂教化”這一法寶，以此換起中國人自強(qiáng)不息的理想信念，重建起立德守信的人格標(biāo)準(zhǔn)與和諧的社會秩序，重塑中華民族堅忍不拔一往無前的進(jìn)取精神。

王光祈最早系統(tǒng)地運用歐洲比較音樂學(xué)的方法，將以中國音樂為主體的東方音樂與西方國度的音樂相比較，提出了把世界各地的樂制劃分成三大主干體系的主張，即以五聲體系為主體中國樂系、以七聲體系為主體希臘樂系和以四分之三音體系為主體波斯阿拉伯樂系。這樣一種客觀與科學(xué)的劃分，使得全球?qū)W界很快全面了解和認(rèn)可了古老悠久的中國樂制的鮮明特色與重要地位。

在西樂東輸方面，他首先十分認(rèn)真地對歐洲的音樂傳統(tǒng)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析研討，然后分門別類地寫成論文和專著，如《德國音樂教育》 《德國人的音樂生活》 《歐洲音樂進(jìn)化論》《西洋音樂史綱要》 《西洋音樂與戲劇》 《西洋音樂與詩歌》 《德國國民學(xué)校與唱歌》 《西洋樂器提要》 《對譜音樂》 《西洋制譜學(xué)提要》 《音學(xué)》《西洋名曲解說》等，這些著作陸續(xù)在國內(nèi)出版，很快讓國內(nèi)音樂學(xué)界和廣大國人大開眼界。

在中樂西輸方面，他利用自己長期積累積淀的國樂功底，把有著數(shù)千年輝煌歷史的古代樂律的史料文獻(xiàn)進(jìn)行深入細(xì)致的分析研判，提出一些帶有深刻哲理性、系統(tǒng)性和普適性意義的見解和主張，并很快將這些研究成果在歐洲發(fā)表，形成較大影響的著作有《中西音樂之異同》 《東西樂制之研究》 《東方民族之音樂》 《中國樂制發(fā)微》 《中國音樂史》 《翻譯琴譜之研究》和《中國詩詞曲之輕重律》等，他的這些著作出版后，在當(dāng)時世界學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。

在王光祈的著作中，倡揚中國樂文化傳統(tǒng)全新的生命活力成為新的亮點。他特別強(qiáng)調(diào)，新時代的“國樂”必須由中國人自己來創(chuàng)造，而不能強(qiáng)行照搬西樂體系，從心底里迸發(fā)出不屈不撓的文化自強(qiáng)精神。他在《音樂與人生》一文中，對中國人引以為傲的“禮樂之幫”與西方人崇尚的“法制國家”和“宗教民族”進(jìn)行分析比較后指出：“禮樂之邦四字，是從前中國人用來表示自己文化所以別于其他一切野蠻民族的。但這四字，同時亦足以表示中西文化根本相峙之處。我們知道：西洋人是以‘法律繩治人民一切外面行動，而以‘宗教感化人們一切內(nèi)心作用。所以西洋人常常自夸為‘法治國家與‘宗教民族，以別于其他一切無法無天的未開化或半開化民族。反之，吾國自孔子立教以來，是主張用‘禮以節(jié)制吾人外觀行動用，‘樂以陶養(yǎng)吾人內(nèi)部心靈。換言之，即是以‘禮、樂兩種，來代替西洋人的‘法律、宗教?！Y與‘法律不同之點，系在前者之制裁機(jī)關(guān)，為‘個人良心與社會耳目;后者之制裁機(jī)關(guān)，為‘國家權(quán)力與‘嚴(yán)刑重罰。‘樂與‘宗教相異之處，則在前者之主要作用，為陶養(yǎng)吾人自己固有的良知良能;后者之主要作用，在引起各人對于天堂、地獄的羨、畏心理?！虼酥剩魳芬晃?，在吾國文化中，遂占極重要之位置;實與全部人生具有密切關(guān)系。”

在《論中國音樂》一文中，他還針對東西方音樂不同的風(fēng)格特征和功能意義做了做了細(xì)致入微的剖析論證，指出毫無節(jié)制過度刺激的歐洲音樂引發(fā)諸多音樂家各種身體疾患和早逝等現(xiàn)象，而有節(jié)制的中國音樂則可安靜人的神經(jīng)，凈化人的心靈，讓人樂以忘憂，避免紛爭。他特別強(qiáng)調(diào)中國“禮樂合一”的偉大之處，提出要以禮樂代法律和宗教。他說：“如果說法律和宗教在歐洲國民的內(nèi)外生活中曾發(fā)揮過重要作用的話，那這兩者自古就受到中國人的強(qiáng)烈抨擊。中國的偉大圣賢孔子認(rèn)為，每個人都有良知（良心）。而只有良知得到教化，每個人才能約束自己。如果人只是敬畏國家的刑法和蒼天的懲罰，那為時已晚?？鬃佑枚Y樂作為國民教育的基礎(chǔ)來代替法律和宗教。禮應(yīng)規(guī)范人的外部關(guān)系，但不能通過諸如國家權(quán)力機(jī)構(gòu)來實施，而應(yīng)通過自己的良知，即自省來自我規(guī)范。而樂則應(yīng)平衡人的內(nèi)心生活，不能通過諸如敬畏上帝來實施，而應(yīng)通過獻(xiàn)身于音樂的安慰作用來實現(xiàn)。”

1925年，王光祈《少年中國運動》一書出版，他在該書的序言中指出：“少年中國運動不是別的，只是一種中華民族復(fù)興運動?！痹谒L制的中華民族復(fù)興的藍(lán)圖中，他主張一是要開展民族文化復(fù)興運動，二是要開展民族生活改造運動。即分別從社會的思想文化和物質(zhì)文化兩個方面入手，實現(xiàn)其宏偉壯麗的人生理想和抱負(fù)。從該書的隆重推出并觀其主體結(jié)構(gòu)，再次以活生生的實物證據(jù)證明了，王光祈轟轟烈烈的思想變化和人生定位的巨大轉(zhuǎn)型，并非囿于兒女情長或某些個人因素所致，而是依然基于創(chuàng)建“少年中國”的偉大理想，初衷不改是其偉大人生的顯性標(biāo)志。

結(jié) 語

綜上可知，王光祈在十分重要的歷史關(guān)頭，異乎尋常地對其人生規(guī)劃做出果斷而縝密的重大調(diào)整，首先反映了他具有獨特的大視野、大胸懷、大格局和大智慧，更為重要的是系統(tǒng)扎實的母語文化功底和救國救民的雄心壯志在起推動作用，主要成因約可從以下三個方面進(jìn)行解讀。

其一，寄希望于西體模式難以奏效但壯志未酬實難罷休。當(dāng)他赴德通過三年的學(xué)習(xí)和考察，對西方的國情和文化背景有了深入細(xì)致的了解，并與中國的國情和文化背景進(jìn)行比較之后，發(fā)現(xiàn)二者之間存在著較大的差異，盲目照搬西體模式可能適得其反，甚至于得不償失。這使得他一度陷入猶豫彷徨和孤獨無助的泥潭之中。何去何從？是沉淪放棄，還是重整旗鼓，他選擇了后者，從而作出了人生重要關(guān)頭具有里程碑意義的重大抉擇。

其二，“少年中國”理想不滅迫使他堅定不移地另覓他途。他在國內(nèi)發(fā)起“少年中國運動”，希望通過工讀互助強(qiáng)化實業(yè)，振興經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建“少年中國”，實現(xiàn)民族復(fù)興。但出國開闊視野后，一方面是他突然認(rèn)識到原有理想和現(xiàn)實之間存在著較大差距，二是國內(nèi)的少年中國運動也遇到了不可逾越的阻力和各種矛盾，并最終導(dǎo)致1925年底“少年中國學(xué)會”解體。由于王光祈預(yù)見到會出現(xiàn)這樣的波折，但使命感和理想信念尚未泯滅的他不甘就此罷休，故提前對自己要攻克的難題和奮斗目標(biāo)作出了重大調(diào)整。

其三，關(guān)鍵時刻理性裁決將禮樂興國作為新的目標(biāo)定位。從實業(yè)救國轉(zhuǎn)向禮樂興國，其跨度之大毋庸置疑，一般人難以想象王光祈會作出如此重大的轉(zhuǎn)型。因為在當(dāng)時人們的社會認(rèn)知范疇中，這一實一虛之間，有著一個巨大的鴻溝，或可說成是南轅北轍。但聰慧睿智的王光祈，卻在遙遠(yuǎn)的兩端發(fā)現(xiàn)了質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意識到必須首先醫(yī)治國人心靈的創(chuàng)傷，重塑國人自強(qiáng)不息的奮斗精神，方能實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，并試圖通過自己的不懈努力，架起跨越二者之間鴻溝的堅實橋梁。

總之，當(dāng)時王光祈已經(jīng)深刻地認(rèn)識到，民族性是一個國家和民族生存與發(fā)展的根源，而民族性的喪失則是一個國家和民族衰敗的根本原因，以至于這位由積極主張用西洋科學(xué)方法拯救國家危亡的領(lǐng)袖人物，毅然決然地轉(zhuǎn)化為中華傳統(tǒng)文化的維護(hù)者和繼承者，從而高調(diào)奏響了以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神力量推動民族復(fù)興的偉大序曲。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2019-12-30

作者簡介：李沛?。?986— ），男，藝術(shù)學(xué)碩士，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)系講師（浙江杭州311121）;

李榮有（1956— ），男，博士生導(dǎo)師，哈爾濱音樂學(xué)院特聘教授（黑龍江哈爾濱 150028）。