摘 要： 王光祈不僅是20世紀(jì)初期中國音樂文化及其比較音樂研究的開創(chuàng)者，而且是現(xiàn)代藝術(shù)傳播的先行者。他從音樂文化及其他相關(guān)學(xué)術(shù)研究切入，探索中國與德國乃至歐洲之間溝通和相互傳播的路徑，以求相互汲取各自長處，達(dá)到互滲互融的效應(yīng)。其傳播，彰顯雙向傳播的基本特征，突出跨界傳播的重要特點(diǎn)，推進(jìn)比較意義上的信息增殖與傳播，聚焦不同地域藝術(shù)傳統(tǒng)的相互汲取與兼容并蓄，強(qiáng)化人文精神的滲透與傳揚(yáng)。其學(xué)術(shù)研究至今仍具有重要的意義，啟示人們國際間的藝術(shù)傳播必須立足于本民族的文化振興與發(fā)展，推進(jìn)藝術(shù)傳播需要具有世界意識(shí)，藝術(shù)傳播需以促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展為中心。

關(guān)鍵詞：王光祈;傳播學(xué);中德交流;音樂傳播價(jià)值

中圖分類號(hào)： J609.2 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2020）02 - 0029 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.02.004

為人類認(rèn)識(shí)自身并推進(jìn)其發(fā)展的需要，不同區(qū)域和民族之間的交流與互通顯得尤其重要，在互通與交流的過程中，人們既看到寬廣的世界，同時(shí)又直觀自身。而在其間，文化及藝術(shù)的傳播尤為突出。早在20世紀(jì)初期，基于中國學(xué)人認(rèn)知世界的需求，一些早期文化交流的倡導(dǎo)者身體力行，為傳播各民族文化、促進(jìn)中西方文化交流付出艱辛的努力。王光祈正是一位現(xiàn)代文化傳播的先行者。在他一生音樂學(xué)研究與相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)中，不僅表現(xiàn)出對(duì)中國和西方音樂文化研究的極高造詣，以及作為亞洲比較音樂學(xué)研究的第一人，在中西音樂歷史及理論研究領(lǐng)域做出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn);而且在為推進(jìn)中西音樂文化的交流和溝通方面也呈現(xiàn)突出的成就，在其十幾年的學(xué)術(shù)活動(dòng)歷程中，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代傳播學(xué)意義。他在國際文化傳播領(lǐng)域的實(shí)踐及其價(jià)值，至今依然給人以重要的啟示。

一、王光祈學(xué)術(shù)傳播活動(dòng)的基本性質(zhì)

王光祈從事藝術(shù)及學(xué)術(shù)傳播，是以不同民族文化的深入傳播與相互借鑒為旨?xì)w，這是不同國度及其民族之間推進(jìn)文化傳播的基本目標(biāo)。20世紀(jì)前葉，中西間文化和藝術(shù)的交流甚少，王光祈鍥而不舍，孤身從事中德音樂文化的深入探索及兩國之間的交流活動(dòng)，著述豐碩，是我國近現(xiàn)代致力于音樂文化國際傳播的第一人。

傳播，是指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將信息傳遞給接受者的過程。而藝術(shù)傳播，則是將藝術(shù)信息予以廣泛播揚(yáng)、并使受眾接受的過程。藝術(shù)的交流是不同區(qū)域之間實(shí)現(xiàn)溝通和相互了解的重要載體，在人類文化史上，以藝術(shù)作為文化交流的切入點(diǎn)，通?？梢匀〉蔑@著的效應(yīng)。王光祈對(duì)此深有察悟，他從音樂文化研究切入，直接探求中德兩國之間實(shí)現(xiàn)文化溝通和傳播的可能性，以求在各自研究的基礎(chǔ)上，相互汲取長處，達(dá)到互通互補(bǔ)、互滲互融的效應(yīng)。

藝術(shù)具有極強(qiáng)的跨民族跨地域特征，常?？梢猿蔀檎谓?jīng)濟(jì)與文化交流的先聲，甚至能夠化解某些方面的民族對(duì)立與抗?fàn)?，起到其他方式難以比擬的作用。藝術(shù)可以跨越語言文字等障礙，在對(duì)一些形式美感的追求和表現(xiàn)中，各民族均呈現(xiàn)出相近似的特點(diǎn)，而在藝術(shù)基本理念上，特別是在人類共同遵循的真善美的范疇中，更具有天然的認(rèn)同性。藝術(shù)傳播還具有功利性最小的特性。人們以藝術(shù)的傳播和交流為基點(diǎn)，有助于人的心靈溝通，促進(jìn)人與人之間的相互理解與寬容，獲得人際間情感的和諧與共鳴。

王光祈是一位民主主義者，同時(shí)接受馬克思主義的影響，具有寬闊的文化視野與胸襟。他對(duì)藝術(shù)傳播的敏感與自覺，既得益于他自幼以來傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶和知識(shí)積淀，同時(shí)又與他在新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于包括馬克思主義在內(nèi)的各種西方文化理論與思潮的接受和理解相關(guān)。正是基于此，令其到德國后產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的愿望，并投身于中西藝術(shù)的研究與傳播。他的學(xué)習(xí)和研究并不限于藝術(shù)，在政治、外交、社會(huì)活動(dòng)等方面也做了大量工作，其主要成就集中于音樂理論及音樂史的研究、交流和傳播。他的選擇不是偶然的，不僅出于對(duì)中國傳統(tǒng)民間音樂的熱愛和熟悉，更重要的是以其宏闊的文化視野及對(duì)人類精神文化衍變的敏銳洞察力，認(rèn)定藝術(shù)交流與傳播對(duì)人類文化進(jìn)步所起到的積極作用，因而堅(jiān)定地將音樂藝術(shù)做為其在德國學(xué)術(shù)研修的主要領(lǐng)域。正是在這一理念引領(lǐng)下，王光祈建構(gòu)了具有文化傳播意義的工作方式，矢志不移地推進(jìn)音樂的學(xué)術(shù)研究與傳播，呈現(xiàn)出極為強(qiáng)盛的生命活力，引發(fā)了具有濃郁傳統(tǒng)色彩而又不乏現(xiàn)代意義的傳播效應(yīng)。

王光祈從事文化傳播的形式媒介，是以文化為基礎(chǔ)，以藝術(shù)為契點(diǎn)，以音樂為重心。他敏銳地選擇了音樂，正是看到了作為人類文化的瑰寶和各民族藝術(shù)活動(dòng)的基本形式之一，音樂具有不可替代的交流與傳播的作用。音樂藝術(shù)主要以其對(duì)聲音、節(jié)奏、韻律的自由把握和駕馭，創(chuàng)造能夠跨越民族、地域界限的，直接進(jìn)入人的心靈的樂曲，從而實(shí)現(xiàn)情感的直接表達(dá)及宣泄，以及人與人之間情感的深度交流，不存在其他藝術(shù)傳播中可能產(chǎn)生的隔膜和障礙。王光祈對(duì)中國音樂理論及音樂史的研究，主要基于他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深度理解，同時(shí)也受到了德國音樂文化的影響。正是音樂理論與音樂史所具有的厚重文化內(nèi)涵，激發(fā)起他對(duì)中國音樂文化探索的欲求，以及推進(jìn)中德音樂文化研究與傳播的強(qiáng)烈愿望。在以音樂為中心的文化傳播中，他注重對(duì)社會(huì)群體人文情懷的培養(yǎng)，將音樂情感及其意義延伸到社會(huì)群體及個(gè)體間的互動(dòng)中，激發(fā)兩國音樂人之間的交流，并由音樂、藝術(shù)延伸到有關(guān)傳受雙方更為關(guān)切的人文話題，獲得超越音樂的文化傳播意義。

王光祈帶著滿腔熱忱研究藝術(shù)和音樂，同時(shí)通過學(xué)術(shù)交流的方式促進(jìn)中西文化傳播。在國與國間的文化交流中，藝術(shù)永遠(yuǎn)是最為重要的媒介。音樂蘊(yùn)含著不同民族人民共同擁有的對(duì)人類社會(huì)美好理想的向往和憧憬，以及對(duì)美好人性的永恒追求。在音樂文化活動(dòng)中，人們可以無界限近距離地實(shí)現(xiàn)最大程度的交流。正是基于此，王光祈從音樂藝術(shù)切入，深入研究中德兩個(gè)民族在各自環(huán)境、歷史和文化背景下所形成的音樂演變軌跡，探析民族之間音樂藝術(shù)的共同點(diǎn)和差異性，以及分別受到的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的影響，從中找到屬于兩個(gè)民族共同的甚或人類普遍擁有的文化屬性，同時(shí)剖析各民族屬于自身的文化特性、審美習(xí)慣、歷史基因和形式特征，從異域文化中獲取有益的文化元素。

二、王光祈學(xué)術(shù)傳播活動(dòng)的主要特點(diǎn)

王光祈從事藝術(shù)及學(xué)術(shù)傳播的基本形態(tài)，具有鮮明的傳播學(xué)特點(diǎn)。

（一）彰顯雙向傳播的基本特征

傳播作為人際交往的重要方式之一，在文化交流史上大多均呈現(xiàn)出雙向的特點(diǎn)。在雙向傳播過程中，傳受雙方相互交流和共享信息，保持著相互影響和相互作用的關(guān)系。一般來說，藝術(shù)的交流大多不屬于單向進(jìn)入，而是雙向互動(dòng)，特別是在傳統(tǒng)意義上的傳播活動(dòng)中，由于科技尚不夠發(fā)達(dá)，傳播信息的指向性有一定局限，難以覆蓋廣闊的區(qū)域，其雙向性就更為凸顯。傳播主體在將自身文化融入對(duì)方之時(shí)，也就同時(shí)接受了對(duì)方的影響，將獲取的藝術(shù)元素與其自身藝術(shù)形態(tài)相融合，使之產(chǎn)生化合性反應(yīng)，成為一種新的質(zhì)，轉(zhuǎn)化為屬于本民族文化中新的樣態(tài)和形式。而在其間，信息交流與傳播的雙方理應(yīng)是對(duì)等、互通的，但在實(shí)際上，又從來都是具有強(qiáng)弱之分的。大凡經(jīng)濟(jì)文化、科技實(shí)力較強(qiáng)的國家和地區(qū)，其對(duì)外傳播的力度便較強(qiáng)。反之，其傳播的力度就偏弱。

王光祈在德國從事音樂史論研究的同時(shí)，將文化傳播作為其研究工作的拓展。其活動(dòng)方式的多元化充分表明了他從事的活動(dòng)已經(jīng)具有典型的傳播意義。他始終堅(jiān)持音樂文化傳播的雙向性，既將中國文化、中國音樂傳播到德國，讓更多德國人逐步了解中國文化，又將大量德國音樂及其文化成果融入自身學(xué)術(shù)研究之中，并及時(shí)傳播到中國，讓中國學(xué)者對(duì)德國音樂文化有更多的認(rèn)知。其間，王光祈充分意識(shí)到雙向傳播與交流的重要性，同時(shí)也成為此忠實(shí)的實(shí)踐者。他致力于中國與德國乃至歐洲之間音樂文化的相互傳播與汲取，又深切感到中國音樂文化研究與傳播的薄弱，亟待加以彌補(bǔ)。國內(nèi)眾多音樂文化工作者正是從王光祈的著述中，獲得較多資源和信息，對(duì)西方特別是德國文化及音樂有了較充分的認(rèn)識(shí)。

（二）突出跨界傳播的重要特點(diǎn)

任何信息的形成和傳播從來不是單一孤立的，藝術(shù)信息的傳播更具有跨界性。其跨界，可以是地域的概念，也可以是專業(yè)與學(xué)科的概念。其跨界的形成，對(duì)于藝術(shù)信息更為廣泛和有效的傳播有積極的意義。王光祈音樂研究所顯現(xiàn)的跨界，既是跨國度、跨民族的，也是跨文化形態(tài)的;既是跨藝術(shù)類別的，通過不同藝術(shù)類別之間的跨越，探索其音樂特質(zhì)，也是跨學(xué)科的，借助于歷史學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等人文與社會(huì)科學(xué)的支撐，強(qiáng)化音樂藝術(shù)的文化內(nèi)涵。在各民族不同類別藝術(shù)發(fā)展史上，這些的相互交融與影響不僅是正常的，而且是促進(jìn)各門類藝術(shù)發(fā)展的必要條件。得益于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的積淀和影響，王光祈在其音樂理論和音樂史的研究中，始終融合文學(xué)、戲劇、舞蹈等文化藝術(shù)門類，特別是在對(duì)中國傳統(tǒng)音樂衍變的探析中，堅(jiān)持與不同藝術(shù)門類的銜接、貫通，形成音樂研究與綜合研究的有機(jī)結(jié)合，具有鮮明的跨界態(tài)勢(shì)。

跨地域、跨民族傳播活動(dòng)的開展，是促進(jìn)藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)，它是以對(duì)不同民族的關(guān)注和相互汲取為基點(diǎn)的。王光祈在德國求知若渴地熟悉和研究德國與歐洲文化，同時(shí)將傳播中國文化作為重要的使命。為了推進(jìn)藝術(shù)傳播的進(jìn)程，王光祈以其不懈的努力，感召和吸納更多友人參與中德文化的傳播活動(dòng)。在這些人中，既有音樂界的同事與朋友，也有其他文化界友人，逐漸形成了一種群體性、鏈接性的傳播態(tài)勢(shì)。與之同時(shí)，王光祈也與遠(yuǎn)在國內(nèi)的眾多知識(shí)界友人建立密切的聯(lián)系，請(qǐng)他們協(xié)助翻譯出版著作、論文，協(xié)同其推進(jìn)中德文化傳播活動(dòng)的雙向運(yùn)行。

（三）推進(jìn)比較意義上的信息增殖與傳播

為增進(jìn)藝術(shù)傳播的有效性和科學(xué)性，需要在跨界的基礎(chǔ)上，對(duì)不同地域間藝術(shù)信息作比較性研究，使之在傳播中獲得最大的信息增殖。面對(duì)大量信息的蕪雜、凌亂和無序，必須加以科學(xué)的梳理和篩選，同時(shí)對(duì)各種不同類別的藝術(shù)信息作交叉和比較研究，這是辨析其信息價(jià)值高下的重要途徑。各國藝術(shù)的發(fā)展既需要對(duì)自身傳統(tǒng)藝術(shù)的篩選及涵育，又需要對(duì)他域藝術(shù)的汲取和比較，使之在相互碰撞和對(duì)比中獲得內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成的裂變，以及藝術(shù)信息的增殖和價(jià)值的提升。留德十余年，王光祈的研究分別涉及比較音樂學(xué)、音樂史學(xué)、律學(xué)、樂器學(xué)、音樂美學(xué)、音響物理學(xué)、作曲理論等領(lǐng)域。在如此宏闊的領(lǐng)域里深耕細(xì)作，對(duì)于這樣一位孤身在異域工作的人來講，是非常難能可貴的。

在王光祈的大量著述中，均可看到比較研究方法的滲入。中德兩國，乃至中國與更多國家的音樂文化中往往具有內(nèi)在的相通性，令人看到不同民族之間在歷史演變進(jìn)程中對(duì)藝術(shù)美學(xué)追求的同一性。正因?yàn)榇?，他深深察悟到人類藝術(shù)衍變的基本屬性與客觀規(guī)律，同時(shí)也敏銳地洞察到民族藝術(shù)間的種種差異，以及相互汲取有益元素、取長補(bǔ)短的必要性與可能性。他的研究成果逐步引起德國同行的關(guān)注和肯定，尤其是獨(dú)具一格的東方與中國音樂的特質(zhì)，引發(fā)了德國同行們濃郁的興趣。中國的音樂文化開始走向德國學(xué)術(shù)界，更多人士從王光祈的研究中了解中國藝術(shù)，進(jìn)而在比較學(xué)的態(tài)勢(shì)下，促使兩國音樂文化研究的相互索取和兼容并蓄，以及音樂藝術(shù)內(nèi)涵及其價(jià)值的不斷提升。

（四）聚焦藝術(shù)信息研究與傳播的互動(dòng)

藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究與傳播從來就是一個(gè)整體。其學(xué)術(shù)研究是將大量屬于蕪雜的信息加以篩選、整合、處理，以及科學(xué)辨析，使之成為更有價(jià)值的信息源。而傳播則是將其科學(xué)的信息播揚(yáng)于更廣泛的區(qū)域和人群中，實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。二者既是鏈接，也是互動(dòng)的關(guān)系。沒有研究的深化，便沒有科學(xué)的信息源;沒有有效的傳播，便無從獲得信息的增殖和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究可以推進(jìn)傳播功能的增強(qiáng)，傳播也可以反饋研究，促使研究者適時(shí)調(diào)整研究的方向和力度。

王光祈作為一位音樂史論的研究者，其研究是縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ匾曃墨I(xiàn)學(xué)方法，運(yùn)用大量文獻(xiàn)史料，對(duì)中國古代音律，即十二律的產(chǎn)生予以深入剖析。他從聲學(xué)形態(tài)的分析以及律制傳統(tǒng)等方面切入，將中國的五聲調(diào)式體系、歐洲大小調(diào)式體系、波斯-阿拉伯四分之三調(diào)式體系加以比較，探索中西各自的特點(diǎn)，探尋其同一性和差異性。同時(shí)，他也是一個(gè)傳播者，在傳播中努力起到一個(gè)“把關(guān)人”的作用。他十分重視史料的真實(shí)性和確切性，以及東西方文化的相互影響，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)在傳播活動(dòng)中的東西方音樂信息予以考察，并做出自己的判斷。加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢關(guān)于“媒介即訊息”的論斷，即指“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸（或曰任何一種技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。” ?在王光祈生活的20世紀(jì)初期，他已深知訊息或信息傳達(dá)方式及其傳播媒介與渠道的重要性，對(duì)于已完成的著述，他審慎地作出決定，其研究成果或在德國發(fā)表，或寄回國內(nèi)發(fā)表，二者呈現(xiàn)出不同的傳播效果。他將作品大部分寄回中國出版和刊發(fā)，主要目的在于將其研究成果在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)較廣泛的傳播。這些作為對(duì)中國音樂史、音樂理論的研究著述，雖然是將中國音樂作為研究對(duì)象，但同時(shí)也融入了西方理論家的研究方法和理念，將其在中國刊發(fā)，更增大了它的傳播的價(jià)值。

（五）強(qiáng)化人文精神的滲透與傳揚(yáng)

藝術(shù)傳播作為審美經(jīng)驗(yàn)共享的體現(xiàn)，不僅使藝術(shù)形態(tài)本身融入濃郁的人文精神和意味，同時(shí)也為傳播提供了實(shí)施人文關(guān)懷的方式。作為藝術(shù)研究者、傳播者，不僅應(yīng)當(dāng)注重藝術(shù)或音樂研究本身應(yīng)如何傾注對(duì)人的精神和情感的表達(dá)，更應(yīng)當(dāng)考量如何將這些充溢著音樂特質(zhì)和人文意義的研究成果傳播于更廣泛的區(qū)域，與更多研究者和受眾獲得心靈的溝通與共鳴。王光祈正是這樣去做的。在他的研究中，始終將正在承受深重苦難的祖國銘刻心底，同時(shí)又將目光注視著更廣闊的世界，特別是德國乃至歐洲的狀況與發(fā)展，令其感懷于心。同時(shí)，他還將其視野延伸于更廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，關(guān)注哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，使其音樂研究融入豐富的人文元素，為中德音樂文化傳播與價(jià)值實(shí)現(xiàn)奠定了深厚的人文基礎(chǔ)。

傳播可以使社會(huì)個(gè)體在互動(dòng)過程中逐步形成社會(huì)群體，藝術(shù)活動(dòng)也是如此，只有經(jīng)過大量的藝術(shù)交流與不同維度的藝術(shù)傳播活動(dòng)的開展，方能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值最大化，也只有使參與者個(gè)體之間以及個(gè)體與群體之間的溝通交流，才能使其經(jīng)驗(yàn)得到共享、情感獲得交流，并形成共同的審美意識(shí)和價(jià)值追求。藝術(shù)發(fā)展史告訴我們，只有以豐富的人文精神為核心的藝術(shù)產(chǎn)品及其研究成果，才能具有更為持久的生命力。王光祈不僅在其大量音樂研究著述中深蘊(yùn)著與祖國歷史和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)息息相關(guān)的情結(jié)，以及對(duì)藝術(shù)與人的生命和生存狀況內(nèi)在連接的關(guān)切，同時(shí)他還時(shí)常撰寫政論、社會(huì)評(píng)述類文章，以充分表達(dá)自身對(duì)世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的密切關(guān)注。在大量論述中，可以充分洞察其博大的胸襟和致力于追求真善美的藝術(shù)理想。通過王光祈的努力，中國音樂開始在德國乃至西方逐步具有了穩(wěn)定的、較高的學(xué)術(shù)地位。從近年來德國學(xué)界對(duì)王光祈故居的保護(hù)以及王光祈學(xué)術(shù)研究中心的建立，還有2017年為王光祈舉行的紀(jì)念活動(dòng)，足可看到德國政府、民眾及其音樂界對(duì)他的敬仰和尊重，這是王光祈以其自身的貢獻(xiàn)和人格魅力，為中國贏得的榮耀。

三、王光祈學(xué)術(shù)傳播活動(dòng)的價(jià)值和意義

王光祈的藝術(shù)及學(xué)術(shù)傳播實(shí)踐，具有重要的意義。特別是在當(dāng)代，世界已經(jīng)進(jìn)入國際化和經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，更需要充分認(rèn)識(shí)王光祈從事學(xué)術(shù)傳播所彰顯的價(jià)值。他的理論與實(shí)踐， 充分顯現(xiàn)了其所具有的宏觀意識(shí)和學(xué)術(shù)精神，包括其恪守與秉承的原則和理念，至今仍具有積極的價(jià)值和啟示意義。

（一）立足于本民族的文化振興與發(fā)展

王光祈從事文化傳播的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)本民族的文化振興。在推進(jìn)民族之間的文化交流與傳播中，王光祈始終堅(jiān)守和向往一個(gè)目標(biāo)，那就是中華民族的文化振興。在追求和踐行這一目標(biāo)中，他的信念矢志不移，這與他青年時(shí)代在國內(nèi)參與革命活動(dòng)的社會(huì)理想一脈相承。而他以音樂研究與交流的形式投身于文化傳播，更是應(yīng)和了當(dāng)代學(xué)人“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的箴言。在這一文化傳播的進(jìn)程中，人與人之間的隔膜，國與國之間的文化分歧都顯得極其狹隘。各民族均具有自身的長處，擁有自身的歷史和文化，這些文化都凝結(jié)著該民族的歷史基因與民族精神，不同的藝術(shù)傳統(tǒng)，均是各民族賴以傳承與堅(jiān)守本民族審美及文化精神的重要載體。

任何情況下，作為一個(gè)民族文化的傳承者、建設(shè)者，在與其他國家和民族的文化交流與傳播中均應(yīng)堅(jiān)定信念，仰人鼻息、崇洋媚外是沒有骨氣的，夜郎自大、敝帚自珍也是沒有前途的。以科學(xué)的態(tài)度看待本民族和其他民族的文化，就應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持對(duì)自身民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承，對(duì)一些不夠優(yōu)秀的文化樣式予以甄別，而對(duì)那些屬于糟粕的文化則應(yīng)理直氣壯地加以擯棄;面對(duì)國外傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀之處理應(yīng)加以研究和借鑒，而對(duì)其間負(fù)面的文化，則必須拒斥。傳播中國優(yōu)秀文化，其理念來源于對(duì)中國文化的深度認(rèn)知，沒有正確、科學(xué)的辨析與判斷，就無從認(rèn)識(shí)自身文化的優(yōu)劣。無論傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，中國文化還是西方文化，其研究和傳播均須持有科學(xué)的、理性的把握尺度。王光祈在中德、中歐音樂文化的比較研究和傳播中，正是秉持了這樣的理念。在他生活的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化尚未得到有效的開掘、整理與研究，更未獲得很好的傳播，音樂文化更是如此。充分借重西方的研究方法、理論工具以及文化資源，用來推進(jìn)對(duì)中國音樂文化的深化研究，不失為一種行之有效的方式;積極展開中德、中歐音樂文化的多領(lǐng)域、多層次比較，開掘和認(rèn)識(shí)中國音樂史和音樂理論中具有價(jià)值的內(nèi)涵，則顯現(xiàn)出良性、科學(xué)的方法論意義;而通過發(fā)表、出版、會(huì)議交流等各種方式，將中德、中歐音樂文化做互動(dòng)式傳導(dǎo)，更具有了傳播學(xué)意義。正是在這樣的平臺(tái)和基礎(chǔ)上，王光祈經(jīng)歷了難以想象的文化苦旅，實(shí)現(xiàn)了開拓和弘揚(yáng)中國民族音樂文化的宿愿，同時(shí)也獲得了傳播音樂文化的重要成就。

（二）推進(jìn)藝術(shù)傳播需要具有世界意識(shí)

藝術(shù)乃至文化的傳播，從來都是跨國家跨區(qū)域的，藝術(shù)研究者和傳播者應(yīng)當(dāng)具有前瞻性的世界意識(shí)，即立于世界文化發(fā)展的平臺(tái)，俯瞰和洞察相關(guān)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成對(duì)宏觀文化及藝術(shù)的科學(xué)把握。在文化研究和傳播中堅(jiān)持世界意識(shí)，首先，應(yīng)以藝術(shù)與科學(xué)的國際性為基準(zhǔn)，各民族優(yōu)秀的藝術(shù)不僅屬于各自民族，同時(shí)也屬于世界，是人類的瑰寶，無論任何時(shí)代，人們對(duì)各民族的優(yōu)秀文化及藝術(shù)資源都應(yīng)當(dāng)極為珍重，共同傳承;其次，應(yīng)以民族間的相互尊重為前提，在藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知與藝術(shù)傳統(tǒng)的洞察中，需堅(jiān)守各民族之間的相互尊重與和諧共處，既不應(yīng)因其國力的強(qiáng)弱來判定其藝術(shù)的地位，更不應(yīng)由此生成在研究和傳播中的偏頗與雙重標(biāo)準(zhǔn);又次，應(yīng)以國家之間的互利互惠為原則，在藝術(shù)傳播中，須通過不懈努力，促進(jìn)不同特質(zhì)藝術(shù)之間的相互交流與融合，推進(jìn)各國藝術(shù)創(chuàng)作與研究的深化與創(chuàng)新，達(dá)到相互借鑒、相互融合、共同提高的目標(biāo)。

世界文化傳播史，基本呈現(xiàn)為文化的正向流通，即在各種力量推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)積極的流通。然而，當(dāng)世界呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)力量的差異與對(duì)峙時(shí)，擁有強(qiáng)勢(shì)的國家和居于弱勢(shì)的國家在實(shí)施相互文化傳播時(shí)，其份量是不對(duì)等的，通常是那些擁有強(qiáng)勢(shì)的國家和民族占據(jù)了傳播的主動(dòng)權(quán)，具有更大的話語權(quán)，而弱勢(shì)的國家則常常處在被動(dòng)接受的地位。強(qiáng)勢(shì)國家對(duì)弱勢(shì)國家的文化輸出大大高于弱勢(shì)國家對(duì)強(qiáng)勢(shì)國家的文化輸出。正是由于這種不對(duì)等，弱勢(shì)國家的人們?cè)趶氖挛幕涣髦袝?huì)處處遇到障礙，忍受更多的歧視和冷漠，甚至屈辱。中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有過長期的輝煌，而在近幾百年來則呈逐漸衰落之勢(shì)，時(shí)至王光祈所處的時(shí)代，中國文化基本處于歷史的底端。國家的強(qiáng)盛與否，往往成為該國公民在從事交流活動(dòng)中的地位高下及其是否受到公正的待遇。正是在這種情境下，王光祈堅(jiān)守民族氣節(jié)和國家尊嚴(yán)，恪守科學(xué)研究的理性原則與規(guī)范，不僅推出累累成果，而且以其真誠和執(zhí)著，贏得了德國民眾和音樂界人士對(duì)他的理解和支持，同時(shí)也從他的學(xué)術(shù)建樹及其精神境界認(rèn)識(shí)了遠(yuǎn)在東方的中國。

（三）以促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展為中心

“媒介即人的延伸” ?，是麥克盧漢的另一重要觀點(diǎn)。王光祈所處時(shí)代，文字印刷媒介是最重要的傳播媒介之一，雖然其功能不具備今天這樣的數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所帶來的人與人之間的密切連接，但在當(dāng)時(shí)，這種以文字為重要媒介的傳播方式，已經(jīng)能夠以其較快的傳播速度和效果大大縮短人與人之間的距離，把世界拉得較近了。與之同時(shí)，也就促使人的能力及其對(duì)社會(huì)的影響得以增長和延伸。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地提出了“人的自由發(fā)展”的概念，之后馬克思又在《資本論》中進(jìn)一步闡發(fā)了“人的自由而全面發(fā)展”的理論，指出建設(shè)人類理想社會(huì)的價(jià)值與目標(biāo)。這對(duì)音樂及其藝術(shù)傳播均具有重要的意義。

人的自由與全面發(fā)展包含審美的內(nèi)涵，即人的審美意識(shí)觀念與人的審美創(chuàng)新能力的形成與拓展。人的精神的健全、理性思維能力與審美思維的協(xié)同，均屬于人的精神能力的構(gòu)成，對(duì)于人的全面發(fā)展具有重要的意義。只有具有健全、健康的審美思維和創(chuàng)新能力，才能成為全面發(fā)展的人。只有積極掌握世界上更廣泛的藝術(shù)知識(shí)，人們才能形成更完備的知識(shí)體系，創(chuàng)造出屬于世界的藝術(shù)成果，也才能在更廣泛的意義上，推動(dòng)大眾審美能力的普遍提高。

藝術(shù)在深層機(jī)制方面作為一種傳播媒介，可以使社會(huì)個(gè)體充分參與到審美經(jīng)驗(yàn)的共享中，突破社會(huì)個(gè)體間的溝通屏障。藝術(shù)的傳播本質(zhì)也決定了藝術(shù)活動(dòng)須面向更廣泛的社會(huì)群體，不僅包含藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)接受者等參與藝術(shù)活動(dòng)的個(gè)體，更包含了他們雙向溝通及深度介入經(jīng)驗(yàn)的過程，而藝術(shù)的價(jià)值也正是在傳播與交流活動(dòng)中得以體現(xiàn)。創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品的傳播，將其對(duì)社會(huì)生活的思考及其審美形式的創(chuàng)新予以表現(xiàn)，藝術(shù)接受者在欣賞并理解藝術(shù)作品的同時(shí)，也通過與創(chuàng)作者所表達(dá)的精神內(nèi)涵形成共鳴，從而轉(zhuǎn)換為個(gè)人意念，以此形成交互式傳播和經(jīng)驗(yàn)共享。藝術(shù)相比其他社會(huì)活動(dòng)的傳播更為自由，受到的限制也相對(duì)較少。雖然藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)接受者會(huì)受到自然環(huán)境、社會(huì)階層、教育程度等因素的影響，但是藝術(shù)活動(dòng)為傳播參與者提供了較為寬松自由的溝通平臺(tái)，使得思想交流和情緒感染更加廣泛。

在王光祈的音樂傳播中活動(dòng)，藝術(shù)研究與傳播呈現(xiàn)為積極的交互關(guān)系，不僅將藝術(shù)史及其理論的研究與傳播密切聯(lián)系起來，而且使傳播融入濃郁的人文內(nèi)涵，形成特有的藝術(shù)傳播價(jià)值理念。他以跨越民族和國家界限的視域去分析解讀藝術(shù)，關(guān)注傳播過程中所體現(xiàn)的個(gè)體與個(gè)性，重視媒體對(duì)人類交流活動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值意義。在傳播中，藝術(shù)不僅面向社會(huì)個(gè)體，令更多的人共享審美經(jīng)驗(yàn)，而且通過藝術(shù)內(nèi)涵的傳達(dá)，使其成為具有人文情懷的社會(huì)群體交流活動(dòng)，生成更高的價(jià)值。

結(jié) 語

當(dāng)代世界已進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，藝術(shù)的國際傳播已經(jīng)十分普泛和迅捷，東西方文化及其藝術(shù)傳播達(dá)到相當(dāng)深入的程度，傳播方式和特性也出現(xiàn)很大變化。但是，王光祈從事的學(xué)術(shù)研究與活動(dòng)仍具有重要價(jià)值，包括其傳播理念、形式特征、傳播方式、傳播原則等，依然對(duì)當(dāng)代文化傳播具有重要的啟示。當(dāng)下大數(shù)據(jù)提供海量的信息，尚不能代替國際傳播中文化內(nèi)涵及其精神底蘊(yùn)的深拓和把握。無論何時(shí)，中國與其他國家的文化交流，均需要依托寬闊的平臺(tái)和高遠(yuǎn)的視野，強(qiáng)化富有精神深度的傳播活動(dòng)，唯此方可有助于增進(jìn)中國文化藝術(shù)的軟實(shí)力，提升中國文化的世界影響和地位。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2019-12-30

作者簡(jiǎn)介：田川流（1953— ），男，博士生導(dǎo)師，山東藝術(shù)學(xué)院教授，南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授，四川音樂學(xué)院特聘教授（山東濟(jì)南 250014）。