摘 要： 在20世紀(jì)創(chuàng)造的達(dá)爾克羅茲、奧爾夫和柯達(dá)伊三大音樂教學(xué)法中，因?yàn)樾傺览c我國(guó)國(guó)情相似、族源相親、傳統(tǒng)音樂相近、教育理論相通，所以中國(guó)音樂教育工作者應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)、借鑒匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)法。誠(chéng)能如此，我國(guó)國(guó)民音樂教育的水平和質(zhì)量都能大幅度提高，且對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化及增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的自信有很大幫助。

關(guān)鍵詞：柯達(dá)伊音樂教學(xué)法;國(guó)情;族源;音樂風(fēng)格;教育理論

中圖分類號(hào)： J60-4 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2020）02 - 0012 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.02.002

世紀(jì)，音樂教育家們創(chuàng)造出了許多不同的教學(xué)法，如日本的鈴木教學(xué)法、俄羅斯的卡巴列夫斯基教學(xué)法、匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)法、德國(guó)的奧爾夫教學(xué)法和瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)法等。其中，柯達(dá)伊教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法和達(dá)爾克羅茲教學(xué)法最為著名，是世界公認(rèn)的三大音樂教學(xué)法，也是3個(gè)不同的音樂教學(xué)體系。

雖然建立這3個(gè)音樂教學(xué)法的目的都是為了改造或改進(jìn)國(guó)民音樂教育、提高教學(xué)水平，但因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生在不同國(guó)家，面對(duì)著不同的國(guó)情，要解決不同的問題，教育家本身也有各異的文化背景，所以三大教學(xué)法有很大不同。

瑞士人達(dá)爾克羅茲（Emile Jaques-Dalcroze， 1865—1950））認(rèn)為，在音樂課上單教兒童唱歌或演奏樂器遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須啟發(fā)他們結(jié)合身體運(yùn)動(dòng)，把樂曲的感情轉(zhuǎn)化為具體動(dòng)作。此種教學(xué)法在1900年提出，特點(diǎn)是要求學(xué)生根據(jù)音樂的速度、節(jié)奏、力度、分句、感情等方面的變化，做出各種各樣的動(dòng)作。這樣既能培養(yǎng)節(jié)奏感，又有助于全面感受音樂。這種教學(xué)法被稱為“體態(tài)律動(dòng)法”，它關(guān)注音樂節(jié)奏感和舞蹈形體動(dòng)作的協(xié)調(diào)，對(duì)歐美各國(guó)的音樂和舞蹈教學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

“奧爾夫音樂教學(xué)法”由德國(guó)作曲家卡爾· 奧爾夫（Carl Orff，1895—1982）創(chuàng)建。1925年，受體態(tài)律動(dòng)法的影響和啟迪，他和一位舞蹈家合辦了一所“體操—音樂—舞蹈”學(xué)校，探求通過(guò)三者結(jié)合的方式教音樂，逐漸形成了獨(dú)特的教學(xué)體系。奧爾夫認(rèn)為學(xué)生在課堂上應(yīng)當(dāng)“動(dòng)起來(lái)”，要?jiǎng)幽X、動(dòng)手、動(dòng)腳地奏樂，方能全身心地感受和表現(xiàn)音樂。為使學(xué)生參與奏樂，他提議在課堂上使用節(jié)奏性樂器，并制造了一套可供合奏用的、以打擊樂器為主的奧爾夫樂器，這套樂器是其音樂教學(xué)法的重要標(biāo)志。奧爾夫還認(rèn)為即興是最古老和最自然的音樂表現(xiàn)形式，主張?jiān)谡n堂上以即興的形式提高學(xué)生對(duì)音樂的體驗(yàn)?zāi)芰Σl(fā)展他們的音樂創(chuàng)作才能。

柯達(dá)伊教學(xué)法的創(chuàng)立者柯達(dá)伊·佐爾坦（Kodály Zoltán，1882—1967）是匈牙利作曲家和民族音樂學(xué)家。他于1920年代開始關(guān)注音樂教育，其教學(xué)法在三大教學(xué)法中產(chǎn)生得最晚。他認(rèn)為音樂教育很重要，應(yīng)以母語(yǔ)引入，音樂課要以歌唱為主，本民族的傳統(tǒng)民歌應(yīng)成為音樂課的主要教材，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的合唱能力。

筆者認(rèn)為，在這三種不同的教學(xué)法中，柯達(dá)伊教學(xué)法最值得我們學(xué)習(xí)效法，其原因有四：一是柯達(dá)伊創(chuàng)建其教學(xué)法時(shí)的國(guó)情和中國(guó)國(guó)情相似;二是匈牙利民族源于亞洲，和中華民族有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;三是匈牙利傳統(tǒng)音樂和我國(guó)傳統(tǒng)音樂相近;四是柯達(dá)伊的音樂教育思想和我國(guó)古代儒家的主張相通。

2019年10月，筆者赴匈牙利參加中匈建交70周年慶?；顒?dòng)，參觀了柯達(dá)伊故居紀(jì)念館，并到柯達(dá)伊的故鄉(xiāng)凱奇凱米特參觀李斯特音樂學(xué)院柯達(dá)伊研究所，進(jìn)一步了解了柯達(dá)伊教學(xué)法，也對(duì)匈牙利和我國(guó)國(guó)情相似、族源相親、音樂相近以及音樂教育思想相通有了更明確的認(rèn)識(shí)。回國(guó)后，連著參加了幾個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)上都討論了我國(guó)音樂教育存在的不足和問題。因此草成此文，希望能在我國(guó)推廣柯達(dá)伊教學(xué)法，通過(guò)音樂教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感和自信心。

一、國(guó)情相似

匈牙利的國(guó)情和中國(guó)國(guó)情相似，都經(jīng)歷過(guò)一段半殖民地的歷史過(guò)程。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的基礎(chǔ)都是外國(guó)音樂，而非本民族的音樂母語(yǔ)。另一方面，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)底子都薄，一窮二白，一般學(xué)校無(wú)法承受價(jià)格高昂的樂器。

匈牙利人的祖先馬扎爾人于公元896年到達(dá)喀爾巴阡盆地并建立了國(guó)家。1526年，匈牙利被土耳其打敗，大部分領(lǐng)土被占領(lǐng)。過(guò)了160年，土耳其人被趕走，匈牙利又被哈普斯堡王室統(tǒng)治，成為日耳曼人的殖民地。此后，匈牙利人不斷地為民族獨(dú)立斗爭(zhēng)，曾于1849年4月宣布獨(dú)立，建立共和國(guó)，但不久便被奧地利和沙俄軍隊(duì)扼殺。1867年建立的奧匈帝國(guó)實(shí)際上是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物，匈牙利仍然是奧地利的半殖民地。直到第一次世界大戰(zhàn)后奧匈帝國(guó)解體，匈牙利已經(jīng)遭受了近500年的殖民和半殖民統(tǒng)治及日耳曼文化的侵略，并造成了非常嚴(yán)重的后果。

19世紀(jì)到20世紀(jì)初，住在匈牙利城市中的人都講德語(yǔ)，也不知道匈牙利民族音樂為何物。李斯特（Liszt Franz，1811—1886）一生都不大會(huì)講匈語(yǔ)，給母親寫信都用外語(yǔ)， ?他的《匈牙利狂想曲》不是以匈牙利民間音樂而是以吉卜賽音樂為素材創(chuàng)作的。匈牙利作曲家、輕歌劇大師雷哈爾·弗蘭茲（Lehár Franz，1870—1948）一生說(shuō)德語(yǔ)，用德語(yǔ)寫歌劇，其作品《風(fēng)流寡婦》成為維也納輕歌劇的代表。巴托克曾在1903年寫道：“匈牙利民族的每個(gè)成員對(duì)一切匈牙利的事物表現(xiàn)得冷漠無(wú)情，極少例外?！?“用各種外語(yǔ)來(lái)代替祖國(guó)語(yǔ)言，以至于一個(gè)通曉匈牙利語(yǔ)言的人，即使掌握大學(xué)的全部之知識(shí)，也會(huì)被人說(shuō)成是沒有教養(yǎng)而加以嘲笑。” “城市的知識(shí)分子對(duì)民間音樂空氣的寶藏完全無(wú)知，它們甚至根本沒有想到這類音樂的存在。” ?當(dāng)時(shí)匈牙利的專業(yè)音樂教育和國(guó)民音樂教育都被外國(guó)人控制，在各級(jí)學(xué)校所教和所學(xué)的都是外國(guó)音樂?？逻_(dá)伊曾生動(dòng)地描述過(guò)當(dāng)時(shí)的情況，他說(shuō)：“即使在純粹馬扎爾血統(tǒng)人的靈魂里，匈牙利音樂微弱的聲音也被外國(guó)音樂的巨響所淹沒。” “要使匈牙利之弦震響在這些被外國(guó)音樂滋養(yǎng)起來(lái)的音樂家的靈魂中，還要進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)?！?/p>

在1949年以前，我國(guó)是半封建半殖民地社會(huì)，雖然和匈牙利國(guó)情不完全相同，但情況很相似。毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚未 “站立”起來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上也沒有獲得真正的獨(dú)立，在這種情況下建立起來(lái)的音樂教育體系必然打上時(shí)代烙印。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的匈牙利音樂教育體系建立在日耳曼音樂的基礎(chǔ)上，和匈牙利音樂幾乎無(wú)緣;而我國(guó)在那個(gè)時(shí)代開始逐步建立起來(lái)的音樂教育體系基本是效法日本，照搬西洋，也沒有建立在中華民族音樂母語(yǔ)基礎(chǔ)上。這一教學(xué)體系極大地促進(jìn)了我國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也助長(zhǎng)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)音樂的虛無(wú)主義態(tài)度。直到今天，我們還沒有建立起中華民族的母語(yǔ)音樂教育體系，音樂界也一直在為建立我國(guó)音樂的話語(yǔ)體系奮斗。

因?yàn)橹行賰蓢?guó)有相似的國(guó)情，匈牙利又因貫徹柯達(dá)伊教學(xué)法并建立起了獨(dú)特的音樂教育體系而馳名全球，因此許多發(fā)達(dá)國(guó)家，如日本、美國(guó)、法國(guó)和英國(guó)等都在努力學(xué)習(xí)這種教學(xué)法。學(xué)習(xí)柯達(dá)伊教學(xué)法并將其貫徹到我國(guó)的音樂教育實(shí)踐中去，定會(huì)極大促進(jìn)中華民族母語(yǔ)音樂教育體系的建立，也會(huì)對(duì)建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂的話語(yǔ)體系做出重大貢獻(xiàn)，從而幫助提升整個(gè)中華民族的音樂文化自信心。

第一次世界大戰(zhàn)后，奧匈帝國(guó)解體，1920年簽訂的《特里亞農(nóng)條約》使匈牙利喪失了70%的國(guó)土面積，人口由二千多萬(wàn)減至六百多萬(wàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞加上資源的流失，匈牙利成為歐洲最窮的國(guó)家之一。 當(dāng)時(shí)匈牙利的大多數(shù)學(xué)校連腳踏風(fēng)琴都沒有，更不要說(shuō)其他樂器?？逻_(dá)伊在國(guó)家最困難的時(shí)候開始設(shè)計(jì)其教學(xué)法，當(dāng)時(shí)的條件不允許像奧爾夫教學(xué)法那樣以“奏”為主，只能以“唱”為主。

1949年前，中國(guó)也是一窮二白，但經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的努力，目前已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。然而我國(guó)人口眾多，人均GDP較低，還有不少貧困地區(qū)，廣大農(nóng)村學(xué)校的經(jīng)濟(jì)條件也不是很好。筆者曾在杭州一所中學(xué)任教，建議買一套奧爾夫樂器，校長(zhǎng)都因?yàn)橘F而感到為難，更何況農(nóng)村中小學(xué)和貧困地區(qū)的學(xué)校？那里所需要的不是“錦上添花”而是“雪中送炭”。目前，不是所有的學(xué)校都能買得起奧爾夫樂器;達(dá)爾克羅茲教學(xué)法則需要音樂老師兼通舞蹈，也不是所有的學(xué)校都有這樣的教師;但民歌是我國(guó)民族音樂中最基礎(chǔ)的、最重要的體裁，因此柯達(dá)伊教學(xué)法應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。

二、族源相親

在歐洲各民族中，匈牙利是唯一源于亞洲的民族。匈牙利民間到處都流傳著關(guān)于祖先是亞洲人的傳說(shuō)。一百多年前，詩(shī)人裴多菲在一首詩(shī)中說(shuō)：

從亞洲的東邊，

從世界另一端，

從比里海和咸海還遠(yuǎn)的地方，

走來(lái)了我們的祖先。

……

阿提拉是他們的領(lǐng)袖，

人稱“上帝之鞭”，

匈牙利人跟他挺進(jìn)，

向著日落的西邊。

目前，匈牙利官方也認(rèn)為他們的民族“來(lái)自中亞的西伯利亞大草原” “與中國(guó)北方的匈奴部落有某種聯(lián)系” “是唯一 一個(gè)身在歐洲卻始終認(rèn)為自己是來(lái)自亞洲的民族”。 匈牙利語(yǔ)和其鄰國(guó)的語(yǔ)言都沒有親緣關(guān)系，而和流行在西伯利亞的一些語(yǔ)言有關(guān)，其中有不少古漢語(yǔ)借詞，還有大約600個(gè)詞匯和我國(guó)的西部裕固語(yǔ)相同或近似。不少匈牙利人黑發(fā)黑睛，有明顯的蒙古人種特征。匈牙利人的名字也是姓在前名在后，次序同東方國(guó)家一樣而和歐美不同。這一切都顯示出她源于亞洲。曾有許多匈牙利學(xué)者到亞洲來(lái)尋根，其中最突出的代表是語(yǔ)言學(xué)家克勒西·喬瑪·山道爾。

克勒西·喬瑪·山道爾（Korosi Csoma Sandor，1784—1842）畢業(yè)于德國(guó)哥廷根大學(xué)。他發(fā)現(xiàn)匈牙利人和我國(guó)古代回鶻有親緣關(guān)系，于是孤身一人徒步來(lái)亞洲，希望到河西走廊回鶻人的后裔裕固族居住的地區(qū)尋根。令人遺憾的是，他死在從印度出發(fā)來(lái)我國(guó)的路上，沒有看到他一心向往的裕固族草原。

克勒西·喬瑪·山道爾去世后，又過(guò)了近一百年，巴托克·貝拉（Batok Bela，1881— 1945）到土耳其的安納托利亞采風(fēng)，在7天里錄下了90首民歌。他發(fā)現(xiàn)這些民歌的風(fēng)格和匈牙利民歌風(fēng)格非常接近，90首歌中有20首和匈牙利古代民歌的曲調(diào)有密切聯(lián)系，其中有4首和匈牙利民歌幾乎一模一樣。巴托克認(rèn)為這種共同的風(fēng)格和音調(diào)必然有相同的來(lái)源。他指出，這種風(fēng)格“來(lái)源于古老的突厥音樂文化，而與阿拉伯無(wú)關(guān)” “匈牙利古老的音樂與土耳其安納托利亞民間音樂的相似之處，恰好說(shuō)明古老的匈牙利音樂風(fēng)格是古老的突厥音樂的一部分” ?。巴托克發(fā)現(xiàn)的古代因素不僅是匈牙利民歌與土耳其民歌的共同因素，也是匈牙利民歌和維吾爾族、裕固族等許多中國(guó)北方民族民歌的共同因素?？逻_(dá)伊本人也說(shuō)過(guò)，匈牙利民族“現(xiàn)在是那個(gè)幾千年悠久而偉大的亞洲音樂文化最邊緣的支流，這種音樂文化深深地植根在他們的心靈之中，在從中國(guó)經(jīng)過(guò)中亞細(xì)亞直到居住在黑海的諸民族的心靈之中” 。

重視歌唱是東方民族的傳統(tǒng)，我國(guó)古代有“絲不如竹，竹不如肉”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)“人聲”勝于“器聲”。和東方的許多民族一樣，匈牙利人非常喜歡也很重視唱歌，民歌是其民間音樂的主要體裁，十多卷的《匈牙利民間集成》所收錄的幾乎全都是民歌?？逻_(dá)伊教學(xué)法強(qiáng)調(diào)歌唱，和奧爾夫教學(xué)法形成強(qiáng)烈的對(duì)比，凸顯出源于東方的匈牙利民族和其他西方民族的不同。

三、音樂相近

匈牙利的傳統(tǒng)音樂主要是民歌，根據(jù)巴托克和柯達(dá)伊的研究，可分為古老的曲調(diào)、沒有統(tǒng)一風(fēng)格的曲調(diào)和新的曲調(diào)三大類。 其中古老的曲調(diào)是匈牙利傳統(tǒng)音樂之根，特征是采用五聲音階（主要為羽調(diào)式），有時(shí)還同時(shí)采用后樂句移低純五度反復(fù)前樂句的結(jié)構(gòu)形式。 五聲音階羽調(diào)式的例子可參看譜例1。

這首民歌1906年由柯達(dá)伊記錄，全曲只用了la、do、re、mi 4個(gè)音，缺少徵音，這種曲調(diào)在我國(guó)民間也很流行。譜例2是采用五度結(jié)構(gòu)的典型例子，第三、第四兩個(gè)小節(jié)是第一、第二兩個(gè)小節(jié)移低純五度的重復(fù)。

具有五度結(jié)構(gòu)的民歌在我國(guó)北方普遍存在，在阿爾泰語(yǔ)系諸民族民歌中也是常見的形式。譜例2《篝火燃燒起來(lái)了》和裕固族民歌《剪頭發(fā)歌》十分相像。2018年5月15日，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所舉辦的“中國(guó)與匈牙利民歌的親緣關(guān)系研討會(huì)”上，由我國(guó)裕固族妥英杰、鐘玉梅，蒙古族阿拉騰巴根，鄂溫克族阿里曼以及匈牙利的納達(dá)斯梯·芬妮·艾斯特爾（Nanasday Fanni Eszter）等歌唱家合作演唱了5組曲調(diào)相似的中國(guó)和匈牙利民歌。 2019年10月，在匈牙利布達(dá)佩斯和賽蓋德等地舉辦的慶祝中匈兩國(guó)建交70周年的歌舞晚會(huì)上，中匈兩國(guó)歌手更多次合作演唱相似的中匈民歌。兩國(guó)民歌相似的原因可以從不同學(xué)科、不同角度進(jìn)行多方面的研究。從國(guó)民音樂教育的角度看，由于它們相似，在柯達(dá)伊教學(xué)法為建設(shè)匈牙利音樂母語(yǔ)教學(xué)體系而提出辦法和做法中，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

匈牙利民歌以五聲音階羽調(diào)式為主，小學(xué)一年級(jí)課本首先要求學(xué)生用首調(diào)唱好mi、sol、la 3個(gè)音。因?yàn)閮蓚€(gè)這樣的三音小組疊置就可以組成羽調(diào)式的音階，所以它是組成匈牙利民族音樂母語(yǔ)的最小細(xì)胞。唱好了這個(gè)三音組，就為掌握民族音樂母語(yǔ)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，一年級(jí)課本首先用兩個(gè)升號(hào)的調(diào)，其次用1個(gè)升號(hào)，再用沒有升降號(hào)，最后介紹1個(gè)降號(hào)的調(diào)，這樣做的目的是使學(xué)生在認(rèn)識(shí)鍵盤中軸音D的基礎(chǔ)上，分別使D成為do、sol、re、la 4個(gè)音，也就是中國(guó)樂理中的宮、徵、商、羽。這4個(gè)音是采用五度相生律生五音時(shí)最先產(chǎn)生的4個(gè)音，也是五聲音階中最常用的4個(gè)調(diào)式的調(diào)頭，在中國(guó)樂理中稱為“四基”。由于民族音樂相似、相近，柯達(dá)伊教學(xué)法中的不少具體做法我們搬過(guò)來(lái)就能用。如果我國(guó)中小學(xué)音樂課本能夠參考匈牙利的音樂課本進(jìn)行改進(jìn)，便有可能將中小學(xué)音樂教育提高到從未有過(guò)的水平。

四、思想相通

柯達(dá)伊在1936年出版的《論匈牙利民間音樂》一書中提到過(guò)中國(guó)樂理中“變”這個(gè)概念， 可知他對(duì)我國(guó)古代音樂典籍是有所了解的?？逻_(dá)伊的音樂教育思想和我國(guó)古代儒家學(xué)者所提倡的“樂教”也非常接近。他們都認(rèn)為音樂教育很重要，在做法上都是語(yǔ)言和音樂密切結(jié)合，都以傳統(tǒng)音樂，特別是民歌為教材。

儒家先賢都認(rèn)為音樂教育非常重要，主張實(shí)施“樂教”，強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，提倡“琴棋書畫”，將“琴”列于首位?？逻_(dá)伊也這樣認(rèn)識(shí)音樂教育的作用。他說(shuō)： “音樂是人類文化絕不可少的部分，對(duì)于一個(gè)缺少了音樂的人來(lái)講，他的文化是不完善的。沒有音樂的人是不完全的人。這就清楚地表明，學(xué)校教育課程中一定要包括有音樂教育?！?柯達(dá)伊還指出：“音樂教育在普通學(xué)校是如此重要，甚至超過(guò)音樂本身，培養(yǎng)音樂的聽眾就是在培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)?！?/p>

我國(guó)古代私塾在具體教學(xué)過(guò)程中是用讀書、吟詩(shī)、填詞、唱曲的辦法，同時(shí)教語(yǔ)言、文字和音樂，語(yǔ)文音樂相結(jié)合，相得益彰?？逻_(dá)伊倡導(dǎo)的母語(yǔ)音樂教學(xué)也和儒家的做法相吻合。例如他不采用阿拉伯?dāng)?shù)字簡(jiǎn)譜，而用d、r、m、fa、sz、l、t 7個(gè)匈牙利語(yǔ)字母表示7個(gè)唱名，從一開始學(xué)音樂就和學(xué)匈牙利文結(jié)合起來(lái)了。又如從一年級(jí)開始，就要求學(xué)生按照匈語(yǔ)“媽媽，媽媽，我親愛的媽媽”（anyam， anyam， edes anyam）的句調(diào)，為簡(jiǎn)單的旋律填上缺失的音;同時(shí)判斷“你好”這句話應(yīng)當(dāng)用哪個(gè)曲調(diào)演唱等等。

合唱中只有“我們”而沒有“我”，參加合唱的每個(gè)人都必須齊心合力，團(tuán)結(jié)一致，才能把音樂作品表現(xiàn)好?？逻_(dá)伊教學(xué)法強(qiáng)調(diào)通過(guò)訓(xùn)練合唱培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)并追求和諧與彼此合作的精神，這也與儒家通過(guò)禮樂加強(qiáng)社會(huì)和諧的思想不謀而合。

孔子高度評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，認(rèn)為包括160首民歌的《詩(shī)經(jīng)》 “一言以蔽之曰：‘思無(wú)邪”，它“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，而且說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，如果不讀《詩(shī)經(jīng)》，連話都不會(huì)說(shuō)。因此，他把《詩(shī)經(jīng)》作為最重要的教材之一。孔子的做法為后世儒家所承襲。

柯達(dá)伊也重視民歌及其在教育中的意義，他不僅親自搜集、整理和研究民歌，還認(rèn)為“民間傳統(tǒng)的使命不在于為人民的音樂生活提供一個(gè)內(nèi)容?！幸粋€(gè)偉大的傳統(tǒng)音樂文化的精髓和形態(tài)”，必須“使這一文化得以開展并日益完善……這樣我們方才可能成為一個(gè)民族” 。匈牙利的中小學(xué)教材，主要內(nèi)容就是民歌。柯達(dá)伊還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂在音樂教育中的核心地位，指出： “首先必須了解我們自己，以免我們?cè)诿ＣＲ黄氖澜缰惺У袅宋覀冏约旱穆?。如果我站在巖石上，而不是沙丘上，我們的巖石，就是我們古老的匈牙利民間音樂，除此以外，不可能是任何其他東西。”

正是因?yàn)樨瀼乜逻_(dá)伊教學(xué)法幾十年，通過(guò)音樂走向民歌，通過(guò)民歌成為一個(gè)民族的偉大理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，所以匈牙利民族具有很強(qiáng)的民族凝聚力。20世紀(jì)80年代末到90年代初，東歐動(dòng)蕩，匈牙利的3個(gè)鄰國(guó)——蘇聯(lián)、南斯拉夫和捷克斯洛伐克都在動(dòng)蕩中解體。匈牙利卻能在大動(dòng)蕩的漩渦中穩(wěn)住陣腳，不像鄰國(guó)那樣發(fā)生戰(zhàn)亂，能夠平安過(guò)渡，靠的就是民族凝聚力。

許多匈牙利朋友認(rèn)為，如果20世紀(jì)80年代的動(dòng)蕩發(fā)生在19世紀(jì)80年代，匈牙利就有可能解體。匈牙利沒有解體是因?yàn)槊褡逵心哿Γ笳叩男纬珊驮鰪?qiáng)則與20世紀(jì)貫徹了60多年的柯達(dá)伊教學(xué)法有直接關(guān)系。通過(guò)東歐的大動(dòng)蕩和匈牙利的實(shí)踐，我們也看到儒家理論“詩(shī)”“可以群”中包含著多么深刻的道理！

創(chuàng)造并發(fā)揚(yáng)、貫徹音樂教學(xué)法，通過(guò)與母語(yǔ)結(jié)合的音樂教育教授民族傳統(tǒng)音樂，把學(xué)生培養(yǎng)成具有匈牙利心的愛國(guó)者，增進(jìn)了民族的凝聚力，使國(guó)家免于四分五裂，使人民免受戰(zhàn)亂之苦，柯達(dá)伊功莫大焉！今天在匈牙利，柯達(dá)伊不僅是作為音樂家，而且是被當(dāng)成偉大的民族英雄受到人們的敬仰和尊重。

目前中華民族正在民族復(fù)興的大道上闊步前進(jìn)，民族復(fù)興包括傳統(tǒng)音樂文化的復(fù)興，這不僅是中華民族文化復(fù)興的需要，也是塑造中華民族文化自信的必要條件。改進(jìn)我們的學(xué)習(xí)，努力把柯達(dá)伊教學(xué)法學(xué)到手，不僅是為了傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂文化，更是為了使青年人樹立對(duì)中華民族音樂文化的自信心，成長(zhǎng)為具有中國(guó)心的愛國(guó)者。誠(chéng)能如此，國(guó)家幸甚，民族幸甚！

本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿日期：2020-01-04

作者簡(jiǎn)介：杜亞雄（1945— ），男，寧波大學(xué)音樂學(xué)院特聘教授，中國(guó)音樂學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（浙江寧波 315211）。