劉燕洲 徐瑗

【摘要】地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種融入地方特色和戲曲文化的文化形式，其形式多樣，內(nèi)容豐富，既反映了民間戲曲這種藝術(shù)形式的基本特色，又充分展示了豐富多彩的地方文化特色，是各大城市的一張重要文化名片。但是隨著多元文化的沖擊，如今這種地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)漸趨衰弱，以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展形勢不容樂觀，盡管在政府和社會(huì)的共同努力下，這幾年來以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為廣西傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中取得了一些成績，但是仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。為此，筆者對以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承中出現(xiàn)的沖突進(jìn)行了分析，并提出了相關(guān)創(chuàng)新與傳承的基本路徑，希望能夠促進(jìn)地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承。

【關(guān)鍵詞】廣西桂中地區(qū);地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新與傳承

【中圖分類號(hào)】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）11-0226-02

【本文著錄格式】劉燕洲，徐瑗.地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的有效途徑研究——以廣西桂中地區(qū)為例[J].北方音樂，2020，06（11）：226-227.

引言

以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承是我國人民在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的智慧結(jié)晶，其不僅代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活愿景，同時(shí)也包含了融入每一位中華子民骨血中的文化基因。在新時(shí)代的文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興、加強(qiáng)文化自信成為了當(dāng)今時(shí)代的潮流，因此，對以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承便成為了當(dāng)務(wù)之急。但是受社會(huì)客觀環(huán)境和人們意識(shí)形態(tài)的影響，以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的過程中與現(xiàn)代社會(huì)的文化需求形成了明顯的沖突，這給其創(chuàng)新與傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)，因此，在接下來的研究中，本文針對以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的有效路徑進(jìn)行了探討。

一、以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡介

（一）地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由那些被各個(gè)群體、團(tuán)體、有時(shí)候也為個(gè)人所當(dāng)做的地方戲曲文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式，以及關(guān)于地方戲曲的各種知識(shí)體系、技能和與之相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所等。

（二）廣西桂中地區(qū)的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

廣西是少數(shù)民族聚居之地，在這片土地上主要生活著壯族、瑤、苗、侗、仫佬族、毛南、回、京、彝、水等13個(gè)民族，秀麗的山川和濃郁的人文歷史為地方戲曲文化的繁衍和生息提供了良好的條件，廣西桂中地區(qū)是指柳州市和來賓市，這里的戲曲地方特色突出，深受民眾喜愛，其中桂劇、師公戲、侗戲等地方戲曲已經(jīng)被收錄到自治區(qū)級和市級的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。

二、以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承中與現(xiàn)代社會(huì)的沖突

（一）消費(fèi)社會(huì)與地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的沖突

在快節(jié)奏的生活中，相對于新型的文化形式，傳統(tǒng)文化的市場就顯得非常狹窄。所以，從目前我國的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的過程來看，消費(fèi)社會(huì)與非遺文化之間的沖突主要表現(xiàn)在文化理念的沖突。從廣西桂中地區(qū)的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況來看，其接班人不僅需要純熟的技能，還需要品行端莊、耐得住寂寞、守得住清寒。從這里可以看出，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承所強(qiáng)調(diào)的是一種精神，而這種精神的煉成不是一兩天的事情，它需要人們在長時(shí)間的苦學(xué)勤練中去領(lǐng)悟，直到將這種精神深入到自己的骨血之中。然而，在飛速發(fā)展的消費(fèi)型社會(huì)中，各種快餐文化帶給人們的瞬時(shí)快樂讓現(xiàn)代人津津樂道，與此同時(shí)，快餐文化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也明顯優(yōu)于地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，這一沖突影響以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承。

（二）教育理念與傳承方式的沖突

通過對廣西桂中地區(qū)地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育方式的了解之后發(fā)現(xiàn)，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承過程中的另一大沖突是教育理念和傳承方式的沖突。

其一，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的招生方式不符合現(xiàn)代的教育理念，傳承地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的技能時(shí)采用了傳統(tǒng)的師徒制方式，這種傳承方式與現(xiàn)代教育中的人人都是天才、人人都有天賦的教育理念完全不符。

其二，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的教學(xué)方式不符合現(xiàn)代教學(xué)方法。通過對廣西桂中地區(qū)的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)員和師傅的訪問可知，師傅面對學(xué)生常常很嚴(yán)肅，這樣的形象不利于地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承，會(huì)讓一些本身愛好民間傳統(tǒng)文化的人在學(xué)習(xí)時(shí)不能夠準(zhǔn)確地發(fā)揮出想象力，這樣的教育理念與當(dāng)前的開心、健康學(xué)習(xí)的理念背道而馳。

其三，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的傳授方式已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐。其口口相傳的傳授方式和現(xiàn)代教育中以學(xué)生為主體的教育理念相去甚遠(yuǎn)。比如，曲調(diào)是當(dāng)?shù)匚幕值墓ぷ魅藛T尋找到地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，口傳并記錄下來的，現(xiàn)在，這些老人都已去世，只留下影像資料。唱詞是用當(dāng)?shù)赝猎掃M(jìn)行演唱的，曲調(diào)內(nèi)容都比較單一，唱詞主要說明的是春夏秋冬四季耕種到收獲的過程。這樣的傳授方式有太多的弊端，很難保證代代相傳。

（三）地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承與現(xiàn)有資金的沖突

一種文化的繼承和發(fā)展離不開資金的支持，在地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承中也是如此。然而在當(dāng)今社會(huì)，以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新與傳承方面都受限于資金。地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承也同樣面臨著資金缺乏的問題，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的追求、價(jià)值取向都帶著更多的功利性，所以在對于民間傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中雖也有所關(guān)注，但并不是重點(diǎn)所關(guān)注的對象。因此，人們更愿意將資金投向那些回收快、見效快的項(xiàng)目，在現(xiàn)有資金有限的情況下便形成了民間傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展與現(xiàn)有資金的沖突。

三、以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承探尋

（一）加強(qiáng)地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度

加強(qiáng)宣傳、廣而告之是地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得創(chuàng)新與傳承的主要途徑。當(dāng)今世界，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中遭遇困難，實(shí)際上有很大一部分原因是因?yàn)槿藗儗@些文化的不了解。地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的影響也沒有走出家族、班組等小團(tuán)體的約束，所造成的直接后果便是懂得地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承傳統(tǒng)文化之人越來越少，這種小范圍的流傳自然不能夠與當(dāng)前的快消文化相提并論。

針對這種情況，要想讓地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承被世人皆知，關(guān)鍵在于要加強(qiáng)其文化宣傳力度，讓更多的人了解民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)，為民間傳統(tǒng)文化的傳承打好基礎(chǔ)。具體而言，可以以社區(qū)為單位組織地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承，讓更多的人對地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承內(nèi)涵有更加充分的認(rèn)識(shí)，并積極參與到其中。

地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承離不開民眾的力量，因此，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景之下，加強(qiáng)對廣西地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的宣傳，讓民間傳統(tǒng)文化的影響范圍得到擴(kuò)大，為地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承提供更為廣闊的空間，才能夠促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的資金投入

加強(qiáng)以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的資金投入可以從以下幾個(gè)方面開始：

第一，加強(qiáng)國家政府對地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的資金投入。地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國人民在長期的勞動(dòng)和生產(chǎn)中得出的智慧結(jié)晶，其中潛藏著中華民族的精神內(nèi)涵，是值得一個(gè)國家和民族進(jìn)行繼承和發(fā)展的。為此，國家政府應(yīng)該加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)文化的資金投入，使其有足夠的資金進(jìn)行文化的研究、創(chuàng)新以及推廣等;第二，應(yīng)該引進(jìn)社會(huì)資金，促進(jìn)地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承與社會(huì)發(fā)展相融合。比如：知名企業(yè)可以通過對地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的利用，構(gòu)建企業(yè)文化形象，舉行地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要形式的產(chǎn)品推介活動(dòng)，或者以贊助的形式促進(jìn)地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承。

（三）完善地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的方式

以廣西桂中地區(qū)為例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承中可以看出，這種傳統(tǒng)的技藝傳承方式實(shí)際上存在著很大的弊端。因此，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承就應(yīng)該在保留傳統(tǒng)傳承精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的傳承理念。

第一，可以讓地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的老師傅廣收門徒，進(jìn)行一定范圍的教學(xué)，讓更多對地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承的民間傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)接觸并學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，并將其中的精髓部分傳承下去。

第二，采用現(xiàn)代化的教學(xué)方法，讓地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園教學(xué)之中，把地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本元素融入到現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容之中，使現(xiàn)代化的教學(xué)方法與地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承相互融合，培養(yǎng)專業(yè)的傳承人選，才能夠讓地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承能夠在歷史的淘洗中綻放出更獨(dú)特的魅力。

四、結(jié)語

以廣西桂中地區(qū)例的地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承實(shí)現(xiàn)我國民族文化復(fù)興的重要體現(xiàn)。從實(shí)際情況來看，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在著創(chuàng)新與傳承的困境，為此，地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承需要國家和社會(huì)進(jìn)行更大范圍的宣傳，對其進(jìn)行大量的資金支持，對其進(jìn)行教育方式的完善，以促使地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與傳承在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：劉燕洲（1968—），女，漢族廣西柳州，副教授，研究方向：聲樂教育、合唱指揮;徐瑗（1989—），女，漢族，廣西鹿寨，助講，研究方向：聲樂表演與教學(xué)。