從新冠肺炎疫情防控看“現(xiàn)實的個人”及其當(dāng)代意義

任宇

摘 要：馬克思人的概念的確立是一個具有生成性的過程，大致經(jīng)歷了四個階段。在《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”概念的提出，實現(xiàn)了哲學(xué)史上對人的理解的革命性變革。“現(xiàn)實的個人”區(qū)別于費爾巴哈的 “類”的直觀抽象性，也區(qū)別于鮑威爾的“自我意識”和施蒂納的“唯一者”的主觀抽象性。馬克思的個人概念是類人、社會人、個性人的統(tǒng)一，突出對人理解的實踐性、社會性、歷史階段性和個體性。重溫這一理論，對于當(dāng)前新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)有著重大啟示，對于落實疫情防控戰(zhàn)役中堅持以人民為中心的發(fā)展理念具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;《德意志意識形態(tài)》;“現(xiàn)實的個人”;當(dāng)代意義

一、馬克思的個人概念的生成

馬克思對人的探索是一個動態(tài)生成的過程，在《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”概念提出以前，大致經(jīng)歷了四個階段的演變。

1、承認(rèn)“精神性的個人”

在這一階段，馬克思加入了青年黑格爾派。在他的博士論文中，他闡明了兩種關(guān)于“原子”的學(xué)說之間隱蔽卻異常重要的差別。他認(rèn)為，在德謨克利特的“世界”中的原子只做直線運動，沒有獨立性，“最終也會消逝在直線運動中”。①伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)一步提出了原子偏斜運動的思想，闡明了原子的偶然的“偏離”。這一發(fā)現(xiàn)使馬克思不僅證實了兩人的學(xué)說的差別，更重要的是使馬克思找到了一條由伊壁鳩魯?shù)脑幼詣悠睂W(xué)說通往個體自由的“路徑”。淺層次上來看，馬克思是為了說明兩種學(xué)說的差別，深層次上則在于對“個人自由”論證和對自我意識的闡述。因此，這一階段馬克思主張類似原子的“精神性的個人”。②

2、確立“公民與市民相統(tǒng)一的個人”

隨著現(xiàn)實的斗爭經(jīng)驗的積累，馬克思對黑格爾哲學(xué)也漸漸轉(zhuǎn)向批判。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他批判黑格爾把作為公民的“個人”和作為“市民”的個人相對立。馬克思認(rèn)為，“家庭和市民社會是國家的前提”，③人既存在于在國家這個政治共同體中，又生活于市民社會中。“個人”具有雙重屬性，即確立了市民和公民統(tǒng)一的個人。

3、超越性的“類的個人”

此后，馬克思逐步深入對到國家和市民社會問題的研究。

費爾巴哈陷入唯心史觀，認(rèn)為人的自我意識使得自己和動物區(qū)別開來，人意識到自己的個體性存在還意識到自己是“類”的存在，所以，“類”是人的本質(zhì)所在。他所理解的“感性的人”是脫離了社會現(xiàn)實的抽象意義上的“類本質(zhì)”。然而，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的 “現(xiàn)實存在”出發(fā)超越性地指出動物缺乏“自我意識”，使它們不能將自身與進(jìn)行的活動區(qū)分;而人能把自身同意識對象區(qū)分。這使得人和動物區(qū)別開來。所以，馬克思理解的“類”是“自由的有意識的活動”。

4、創(chuàng)造性提出“一切社會關(guān)系的總和的個人”

之后，馬克思又在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中深入批判了費爾巴哈崇拜的“抽象的人”。他認(rèn)為，人不是單純的生物學(xué)意義上的人，不是純粹的存在物。人的自然屬性是人和動物之存在都具有的自然前提，所以他們共有的自然屬性并不能使他們相分離，能使他們相區(qū)別的是 “人是社會存在物”。④由此，他創(chuàng)造性提出“一切社會關(guān)系的總和的個人”。

縱觀整個過程，青年時期，他曾受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又轉(zhuǎn)向唯物主義。這一轉(zhuǎn)得益于費爾巴哈的影響。最終，馬克思提出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。

二、“現(xiàn)實的個人”的批判性及其規(guī)定

《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈對于人的理解進(jìn)行了分析，分別批判了三人的“自我意識”、“唯一者”和的“類”，表述了對“人”的正確理解。由此，“現(xiàn)實的個人”概念的動態(tài)生成過程也得到了完整的體現(xiàn)。

（一）“現(xiàn)實的個人”的批判性

在鮑威爾看來，“自我意識”是萬物的源頭和歸宿?！白晕乙庾R”是人的根本，而歷史不過是“自我意識”活動的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，鮑威爾臨摹了黑格爾思想，他的理解不過是“以漫畫形式再現(xiàn)出來的思辨”⑤。

在《唯一者及其存在物》中，施蒂納提出“唯一者”⑥。馬克思認(rèn)為，施蒂納有其的進(jìn)步之處也有局限性。他的進(jìn)步之處在于批判了費爾巴哈的“絕對精神”，并發(fā)掘了費爾巴哈關(guān)于人的“類本質(zhì)”。他的局限性在于將“每個人均是利己主義者”作為對人的理解的出發(fā)點。這就使得“唯一者”與全人類處于根本性對立的狀態(tài)?！雹?/p>

馬克思還繼續(xù)對費爾巴哈的“類本質(zhì)”進(jìn)行了批判。他指出，那只不過是無視歷史的進(jìn)程和社會關(guān)系，對人的本質(zhì)的孤立研究。

馬克思認(rèn)為，這些人在根本性上犯了同樣的錯誤——沒有跳出黑格爾哲學(xué)的范疇，缺乏對人的理解的社會性、歷史性、現(xiàn)實性。

（二）馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的規(guī)定

總之，馬克思“現(xiàn)實的個人”內(nèi)涵有以下幾個方面的規(guī)定性。

1、實踐性——現(xiàn)實的個人的根本規(guī)定性

個人所從事的實踐活動是使人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。而在社會層面上，實踐是人與人相區(qū)別的最根本的基礎(chǔ)，因而實踐成為人的共性和個性統(tǒng)一的現(xiàn)實依據(jù)。一定意義上來說，人的現(xiàn)實性就是他們的實踐過程。

2、社會性——個人的現(xiàn)實性的重要內(nèi)容

個人進(jìn)行的實踐是對象性的活動，實踐活動總是處在一定的社會關(guān)系之中。社會關(guān)系的現(xiàn)實性決定個人的現(xiàn)實性，從個人的社會關(guān)系可以窺探人與人之間在發(fā)展上的差別。

3、生成性——現(xiàn)實的個人的基本屬性

現(xiàn)實的個人的生成性也就是它的歷史階段性?，F(xiàn)實的個人的實踐性和社會性決定了其受實踐水平和社會發(fā)展?fàn)顩r的制約。不同的歷史發(fā)展階段上，人們結(jié)成不同的社會關(guān)系。因此，“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵不是固定不變的，而是處在動態(tài)生成中。

4、個體性——現(xiàn)實的個人的重要特征

在不同的歷史階段，人的實踐活動不同，人和人之間是不同的。而即使人們處于同一歷史發(fā)展階段，處于同樣的社會關(guān)系之中，進(jìn)行同樣的社會實踐活動，人也會有個體性的差異。這是由于個人本身的現(xiàn)實性造成的個體差異。

總之，“現(xiàn)實的個人”概念極具批判性。馬克思的個人概念是類人、社會人、個性人的統(tǒng)一，突出人的實踐性、社會性、歷史階段性和個體性

三、“現(xiàn)實的個人”的當(dāng)代意義

中國特色的社會主義進(jìn)入新時代，馬克思“現(xiàn)實的個人”對于 “以人民為中心”的思想極具啟示，尤其是對于協(xié)調(diào)社會各方力量打贏當(dāng)前新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)的具體實踐頗具指導(dǎo)意義。

1.現(xiàn)實的個人是個性化和社會化的矛盾體。新時代“以人民為中心”的思想既強(qiáng)調(diào)人的個體性又強(qiáng)調(diào)社會性，既強(qiáng)調(diào)個體又強(qiáng)調(diào)群體，二者相統(tǒng)一。第一，個人的存在和發(fā)展離不開社會。社會為人的發(fā)展和自我實現(xiàn)提供了多種機(jī)會。第二，社會的存在和變遷離不開個人，現(xiàn)實的個人注重人的個體性。社會主義條件下，“現(xiàn)實的個人”和“以人民為中心”的發(fā)展理念注重滿足人的個體性的發(fā)展和需求?！耙匀嗣駷橹行摹笔欠揽刈钃魬?zhàn)的核心立場和指導(dǎo)思想，疫情防控戰(zhàn)中，在黨和政府的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全社會凝聚起全國一盤棋的思想共識，為打贏這場戰(zhàn)役提供了保障，這是中國特色社會主義的制度優(yōu)勢又一具體體現(xiàn)。在我國防控阻擊戰(zhàn)取得重大成效的同時，遭到了別有用心之人的無端指責(zé)——侵害了“個人的自由”。其實我們深思不難發(fā)現(xiàn)，個人的自由不是絕對的，如果自由了沒有界限，必然走到自由的對立面。他們提倡的“個人自由”不過是極端的自由，這恰恰是對人權(quán)的踐踏。中國在疫情防控中統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)各方，重視個人的權(quán)利和社會公眾利益的結(jié)合，將社會性和個體性結(jié)合起來。

2.以人民為中心，強(qiáng)調(diào)人是社會存在物，把社會同個人對立起來的做法是錯誤的。在當(dāng)今中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，人的個性和社會性也在激烈沖突著。由于市場的缺陷，具有利己主義的“經(jīng)濟(jì)人”撇開社會性，僅從個性看待“現(xiàn)實的個人”，造成了只強(qiáng)調(diào)個人利益，否定和損害社會共同利益，使社會發(fā)展和個體的發(fā)展處于尖銳的對立狀態(tài)。這無疑是狹隘的、非持續(xù)性的發(fā)展。

如何在社會主義條件下實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一，就是“以人民為中心”思想所要回答的理論和實踐課題。新冠肺炎疫病突襲，每一天都在上演生死時速，數(shù)以萬計人挺身而出馳援疫區(qū)，社會各界捐款捐物，四海同心。同時，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人民同“利己主義者”損害社會利益的行為作斗爭，嚴(yán)厲打擊利用疫情哄抬物價、制假售假等行為，強(qiáng)調(diào)在實現(xiàn)個人價值的同時也關(guān)注社會價值的實現(xiàn)。在這一思想的指導(dǎo)下，“現(xiàn)實的個人”在滿足個人需求的同時，實現(xiàn)了個體和社會的協(xié)同發(fā)展。

3.以人民為中心，尊重人的個體性和差異性，強(qiáng)調(diào)人不是“工具”，人的發(fā)展以自身為目的。這正是社會主義區(qū)別于西方“工具理性”的優(yōu)勢所在。疫情防控中，黨和國家落實到社會中的每個個人，回歸人的“現(xiàn)實性”，真正發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。無論是出臺“兩個確?！闭?，還是解決異地就醫(yī)問題，都最大程度上保障了人民的利益。

4.以人民為中心，要求人的個體性與社會性統(tǒng)一于實現(xiàn)中華特色社會主義的偉大實踐。本次疫情發(fā)生后，黨中央和政府積極部署，將人民的健康放在首要位置，確?；颊叩玫郊皶r救治，保障人民的基本生活需求。我國醫(yī)療保障制度將社會效益置于經(jīng)濟(jì)效益之上，以維護(hù)人民的健康和安全為首要目標(biāo)。目前，新冠肺炎疫情已經(jīng)影響到全球200多個國家和地區(qū)，中國方案為其他國家提供了優(yōu)秀的防控范例，也開始讓部分西方國家反思醫(yī)療體系應(yīng)該為誰服務(wù)。此外，在“以人民為中心”的人權(quán)理念下，中國攜手多個國家和國際組織共同應(yīng)對疫情，防止疫情蔓延，為世界公共衛(wèi)生事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，極大推動了人類命運共同體的構(gòu)建。在這場戰(zhàn) “疫”中，中國所表現(xiàn)出來的大國擔(dān)當(dāng)和大仁大義是“以人民為中心”思想的生動實踐。

參考文獻(xiàn)

[1]汪信硯，柳丹飛.從“類本質(zhì)”的“人”到“現(xiàn)實的個人”——馬克思思想轉(zhuǎn)變時期的兩部重要著作中對“人”的規(guī)定性之比較[J].天津社會科學(xué)，2015（2）.

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[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2009年版，第251頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2009年版，第122-123頁

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第253頁。

[6][德]施蒂納.《唯一者及其存在物》.金海民譯，商務(wù)印書館1989年版，第29頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第334頁。