墓室壁畫(huà)：封閉空間中的幻像狂歡

周曉燕

兩年前，汪小洋教授的《中國(guó)墓室壁畫(huà)史論》發(fā)行面世，這部通史性的著作很快受到好評(píng)，當(dāng)年就獲得2018年度國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目。這部書(shū)是作者十年磨一劍的成果，理論性強(qiáng)，材料豐富，并且有目前最完整的墓室壁畫(huà)遺存年表，為讀者提供了工具書(shū)的幫助。從審美維度看，我們更加關(guān)注的是作者在秉持歷史立場(chǎng)的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)墓室壁畫(huà)的此岸色彩，在中國(guó)墓室壁畫(huà)中創(chuàng)新性“發(fā)現(xiàn)”長(zhǎng)期被遮蔽的“重生信仰”，并以此作為史論基點(diǎn)，燭照中國(guó)墓室壁畫(huà)發(fā)展歷程，異于既往墓室壁畫(huà)史論，引人注目。汪小洋教授著《中國(guó)墓室壁畫(huà)史論》（以下簡(jiǎn)稱《史論》）另辟蹊徑，體現(xiàn)了一種全新的墓室壁畫(huà)史觀，《史論》創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)了一條中國(guó)人反抗命運(yùn)的方式：重生信仰，并以此而勾勒出一條清晰的中國(guó)墓室壁畫(huà)的狂歡化審美之維，揭示了墓室壁畫(huà)宗教性重生敘事與審美性圖像敘事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握了中國(guó)墓室壁畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)和自身的發(fā)展演變規(guī)律，為中國(guó)墓室壁畫(huà)研究提供了一種新的范式。

一、《史論》勾勒出一條中國(guó)墓室壁畫(huà)的狂歡化審美之維 ?《史論》是通史性著作，需要有一個(gè)整體性思想作為最優(yōu)理論邏輯和方法指導(dǎo)貫穿論述始終，即建立一個(gè)主干理論，并以此而打通考古學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科界限，將墓室壁畫(huà)建構(gòu)為包含歷史性、文化性、藝術(shù)性和美學(xué)等諸多價(jià)值要素相互影響、相互作用的一個(gè)有機(jī)整體。許多類型的著作比較缺少這樣的內(nèi)容，當(dāng)然也成為本書(shū)的一個(gè)明顯特征。基于此，《史論》明確提出：“中國(guó)墓室壁畫(huà)得到重生信仰的支持，屬于儒教體系?！蓖瑫r(shí)明確勾勒了重生信仰與墓室壁畫(huà)之間的關(guān)系：“作為宗教行為產(chǎn)物的墓室壁畫(huà)，其歷史意義首先是產(chǎn)生于宗教信仰領(lǐng)域，之后是藝術(shù)領(lǐng)域，然后才是考古領(lǐng)域?！笨梢哉f(shuō)，重生信仰是《史論》的主干理論，在這一理論的指導(dǎo)下，《史論》勾勒出一條中國(guó)墓室壁畫(huà)的狂歡化審美之維。

墓室壁畫(huà)屬于幻圖像系列，《史論》界定中國(guó)墓室壁畫(huà)是由藝術(shù)家創(chuàng)造的具有虛幻性的重生體驗(yàn)建構(gòu)起來(lái)的圖像體系，是生與死、此岸性與彼岸性、假定性與真實(shí)性、儀式性與生活性統(tǒng)一的藝術(shù)矛盾體;而且，《史論》認(rèn)為中國(guó)墓室大都在重生信仰指導(dǎo)下進(jìn)行墓室儀式，這種在封閉的墓室空間舉行的儀式，仿若永遠(yuǎn)沒(méi)有完成時(shí)，也沒(méi)有觀眾，只有壁畫(huà)圖像中的“演員”和“道具”永恒陳列其中，這種被想象出來(lái)的壁上重生生活本身就可看作是一種表演。或者說(shuō)，封閉墓室中帶有永不完結(jié)的狂歡色彩的重生儀式，借助墓室壁畫(huà)這一特殊的載體而得以轉(zhuǎn)化和滲透。《史論》正是借助以上論述思路，為我們鋪陳勾勒出了一條清晰的中國(guó)墓室壁畫(huà)審美之維：墓室壁畫(huà)借助一種生死沖動(dòng)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)沖動(dòng)，再轉(zhuǎn)化為審美功用，再轉(zhuǎn)化為肉體層面的重新自由，最終完成重生信仰的描述。

這是一個(gè)特殊的審美建構(gòu)，通過(guò)具體的審美過(guò)程描述，顯示《史論》本身是一部具有獨(dú)立審美意義的理論著述。而從美學(xué)角度而言，《史論》作者汪小洋教授仿佛一位剝洋蔥的人，一層一層把蘊(yùn)藏在墓室壁畫(huà)這個(gè)幻圖像體系中的審美意義厘清，并呈現(xiàn)在著作中，有助于更多現(xiàn)代考古者、藝術(shù)家和傳播者等諸多領(lǐng)域的學(xué)者更加完整地把握蘊(yùn)藏在中國(guó)墓室壁畫(huà)中獨(dú)特的重生信仰。

? 二、《史論》揭示墓室壁畫(huà)是中國(guó)人反抗命運(yùn)的一種方式 ?從美學(xué)層面而言，中國(guó)地面之上的圖畫(huà)、文字多面向過(guò)去，屬于鄉(xiāng)愁系列的烏托邦世界的建構(gòu);中國(guó)地面之下的墓室壁畫(huà)，則大多面向重生和未來(lái)，屬于審美幻象系列的烏托邦世界的建構(gòu)。地上與地下常常有著一個(gè)共同的指向，即：表現(xiàn)反抗命運(yùn)的方式和意義?！妒氛摗氛J(rèn)為中國(guó)墓室壁畫(huà)構(gòu)筑的重生世界雖屬審美幻象，卻具有獨(dú)特的此岸性質(zhì)：與其他宗教圖像不同，墓室壁畫(huà)圖像的此岸氣息十分濃郁，現(xiàn)實(shí)性題材不僅比例大，而且多居于主要位置。為何出現(xiàn)這么多現(xiàn)實(shí)性題材圖像？這就是墓室壁畫(huà)的特征所在，這是一種對(duì)生死命運(yùn)的挑戰(zhàn)。墓室壁畫(huà)反映的是重生信仰，既為重生，當(dāng)然彼岸要與此岸無(wú)二。生死轉(zhuǎn)化的去處如果與此岸不一致，那墓葬中的圖像就沒(méi)有意義了?，F(xiàn)實(shí)性題材的圖像表現(xiàn)出來(lái)的是重生信仰意義，現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，重生信仰的體系表現(xiàn)得就越明確。[1]19質(zhì)言之，墓室壁畫(huà)現(xiàn)實(shí)性圖像的美學(xué)意義首先在于它代表中國(guó)人獨(dú)特的反抗命運(yùn)、抵抗死亡的一種方式——重生信仰。人們用庖廚圖、宴席圖、祭祀圖、出行圖、雙龍穿壁圖等重生幻象表達(dá)對(duì)重生的希冀，用對(duì)死亡、命運(yùn)的否定性“反抗”表達(dá)對(duì)重生的渴求和確信無(wú)疑，從而產(chǎn)生崇高感。因此，從美學(xué)角度而言，墓室壁畫(huà)可看作是悲劇人文主義的一種重要審美形式。

具體而言，中國(guó)墓室壁畫(huà)題材是以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中的人的主體性約定的，把不同歷史時(shí)期，不同身份地位的墓室主人希冀重生后回歸現(xiàn)實(shí)世界的愿景加以影像化和風(fēng)格化，真誠(chéng)反映墓主人對(duì)美好生活圖景的想象，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們的日常生活風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)俗和情感結(jié)構(gòu)特征，其中有血有肉有連貫的敘事，敘事中又有愛(ài)恨、有愿景，也有內(nèi)心的沖突和掙扎，創(chuàng)新性揭示了墓室壁畫(huà)中宗教性重生敘事與審美性圖像敘事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握了中國(guó)墓室壁畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)和自身發(fā)展演變的規(guī)律，具有很強(qiáng)的審美感染力。當(dāng)然，這是一種在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成的審美活動(dòng)，《史論》用清晰懇切的語(yǔ)言風(fēng)格予以全面描述，既顯示了《史論》明晰的美學(xué)指向，又包含了著述者汪教授對(duì)墓室壁畫(huà)研究的一種無(wú)法卸除的使命感，令人感動(dòng)。

三、《史論》是一種獨(dú)特的面向未來(lái)的考古學(xué)研究 ?歷史總是不可避免帶有隱潛并行的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)《史論》的梳理，我們慨嘆中國(guó)墓室壁畫(huà)將隱形存在的“世俗-天堂”敘事范式發(fā)展到藝術(shù)殿堂，為我們現(xiàn)代讀者展現(xiàn)了一條從漢魏晉南北朝到明清時(shí)期的中國(guó)人的地下希望之旅。然而，這種帶有未來(lái)性的經(jīng)驗(yàn)具有選擇性。這種選擇性蘊(yùn)藏在墓室壁畫(huà)的圖像敘事中，其中的藝術(shù)、宗教、政治等傳統(tǒng)敘事雖源于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，卻如《史論》所言往往“受皇權(quán)和世俗性等文化霸權(quán)”影響，是一種選擇性的敘事、記憶和傳統(tǒng)。從這個(gè)層面而言，《史論》可看作是一種獨(dú)特的面向未來(lái)的考古學(xué)研究，既展現(xiàn)了墓室壁畫(huà)豐富的歷史文化細(xì)節(jié)和生活圖像，又創(chuàng)新性界定中國(guó)墓室壁畫(huà)是“一種有著獨(dú)立于佛道之外的信仰體系，也因此有著獨(dú)立的圖像體系”[1]173。這樣的理論認(rèn)識(shí)，主張對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)又提醒我們批判性地了解被“皇權(quán)和文化霸權(quán)有效運(yùn)作”過(guò)的傳統(tǒng)內(nèi)容，謹(jǐn)慎地對(duì)待蘊(yùn)藏在墓室壁畫(huà)中的各種價(jià)值體系對(duì)現(xiàn)代人的準(zhǔn)塑造力。綜合展現(xiàn)了墓室壁畫(huà)兼具考古價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和宗教美學(xué)價(jià)值，再次彰顯了《史論》完備而嚴(yán)密的馬克思主義整體性史論觀。

縱觀《史論》，雖為理論大部頭，但從頭至尾文字流暢，似乎有讀文學(xué)作品的感覺(jué)，令人遐想，不同歷史時(shí)期的墓室壁畫(huà)，你方唱罷我登場(chǎng)，接棒歷史，汪教授娓娓道來(lái)，起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)清晰，言辭嚴(yán)整。對(duì)讀者而言，讀《史論》如同欣賞壁畫(huà)本身，獲得了難得的審美樂(lè)趣。尤為值得稱道的是，在《史論》中，封閉“墓室壁畫(huà)”的虛幻性被重新發(fā)現(xiàn)的“重生信仰”有效弱化了，此岸性和現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容增加了，讀者在這部理論論著中不但感受到了歷朝歷代中國(guó)人所感到的既無(wú)奈又必須要面對(duì)死亡的情感，還感受到了他們感受不到的東西，這種他們感受不到的東西就是一種被升華后的情感，并引發(fā)我們現(xiàn)代審美者嚴(yán)肅地思考和探求農(nóng)業(yè)文明時(shí)期個(gè)人的位置、人的命運(yùn)、人的價(jià)值等這些形而上的問(wèn)題。因此，《史論》呈現(xiàn)的墓室壁畫(huà)的美學(xué)意義，并不僅僅在于表現(xiàn)歷代不同墓主的遭際和重生愿景，更在于通過(guò)此岸性、日常性審美表達(dá)機(jī)制起作用，反映不同歷史時(shí)期中國(guó)人反抗命運(yùn)，抵抗死亡的一種方式——重生信仰，顯示了《史論》深刻的美學(xué)抱負(fù)，具有積極的社會(huì)意義和當(dāng)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪小洋中國(guó)墓室壁畫(huà)史論[M]北京：科學(xué)出版社，2018

（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）