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      重生之路

      2020-07-10 04:14:12楊愛國
      關(guān)鍵詞:墓室重生墓葬

      楊愛國

      進(jìn)入21世紀(jì)以來,中國古代墓室壁畫受到美術(shù)史和美術(shù)考古研究者的高度重視,其表現(xiàn)為,不僅有若干斷代研究的博士論文相繼出版,通史式的著作就筆者所見至少也有兩部:一是高等教育出版社2009年出版的,中央美術(shù)學(xué)院賀西林和廣州美術(shù)學(xué)院李清泉兩位教授合著《永生之維——中國墓室壁畫史》;二是科學(xué)出版社2018年出版的,東南大學(xué)汪小洋教授著《中國墓室壁畫史論》。前者認(rèn)為:“中國古代的墓室壁畫,最終向我們展現(xiàn)出中國古人終極關(guān)懷中的永生之維,昭示出中國古人對(duì)幽冥世界和生命本身的求索精神。”[1]后者對(duì)此觀點(diǎn)未置可否,而是提出了“重生信仰”的觀點(diǎn)。

      關(guān)于重生信仰,作者有詳細(xì)的論述。他認(rèn)為:“重生信仰是我國傳統(tǒng)文化中一個(gè)關(guān)于生死轉(zhuǎn)化的信仰體系,以魂魄觀念和祖先崇拜為核心觀念,并包含了禮制、孝道、等級(jí)觀念等傳統(tǒng)文化內(nèi)容,其終極實(shí)在是依托墓葬建筑而完成的生死轉(zhuǎn)化?!盵2]2他注意到墓·葬建筑的重要性:“重生信仰承認(rèn)死亡,但同時(shí)認(rèn)為死者在墓葬建筑中可以獲得生死轉(zhuǎn)化,并因此參照生前相同或相似的生活方式繼續(xù)生活?!盵2]6他也注意到墓葬建筑參與者的重要性:“重生信仰,墓主人期待重生,同時(shí)墓主人的家人又期待重生的墓主人能夠庇蔭后代。需要完成這兩種宗教體驗(yàn),重生信仰的儀式因此是二元結(jié)構(gòu)的意義體系,既是墓主人生死轉(zhuǎn)化的長生儀式,又是墓主人后代接受庇蔭的祖先崇拜儀式?!盵2]8因此他強(qiáng)調(diào):“中國墓室壁畫得到重生信仰的支持”[2]1。筆者理解,在作者看來,墓葬建筑及其裝飾是重生信仰的物化表現(xiàn),這無疑是正確的,要是再加上墓中的隨葬品,物化表現(xiàn)可能就更完整了。死者葬在繪有壁畫的墓室里,除了享受壁畫提供的精神食糧外,還會(huì)享受隨葬器物帶來的物質(zhì)食糧,以及各種俑的陪伴和帶來的生活樂趣,當(dāng)然,所有這些,都是生者對(duì)死后,即重生之后生活的想象、設(shè)計(jì)與制作。從這個(gè)意義上講,墓室是死后生活的“理想家園”。余英時(shí)從祭祀的角度討論了中國古人的來世觀念,[3]本書作者生死轉(zhuǎn)化后的“長生”,當(dāng)即余英時(shí)的“來世”,可能也就是賀西林和李清泉的“永生”。

      重生信仰不是一個(gè)獨(dú)立的信仰,而是屬于儒教體系,這是本書的一個(gè)重要理論指向。作者通過比較道佛教的生死觀,認(rèn)為“道教以神仙信仰否定死亡,佛教以輪回信仰選擇死亡,重生信仰則以生死轉(zhuǎn)化的要求和可能而承認(rèn)死亡?!盵2]6 作者特意討論了宗教儀式場所的差異:“就重生信仰而言,在墓葬建筑場地進(jìn)行的儀式中,可能會(huì)有道佛內(nèi)容,甚至還會(huì)有道士、和尚的直接參與,但此時(shí)此地的儀式中心是墓主人,這與道觀的神仙、寺廟的佛和菩薩是完全不一樣的?!盵2]7作者專門討論的重生信仰與儒教的關(guān)系,認(rèn)為重生信仰屬于儒教體系,并且從儒教支持長生信仰的分化、儒教的發(fā)展特征支持重生信仰、儒教的教道和禮制支持墓葬活動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行了論證。雖然儒算不算是教,

      男啟門圖 瀘州博物館館藏學(xué)界有不同看法,但把重生信仰歸儒,而非一般的民間信仰是有道理的。一般民間信仰區(qū)域性較強(qiáng),信眾相對(duì)較少,而重生信仰則較為普遍,這與儒學(xué)自漢代以來在社會(huì)的日益普及密不可分。

      重生信仰形成于兩漢時(shí)期。重生信仰不是從來就有的,雖然在漢之前就已經(jīng)有了魂魄觀念等信仰積淀,但重生觀念的正式形成是在兩漢時(shí)期,除了之前的信仰積淀,作者還從漢代構(gòu)筑地下世界的貢獻(xiàn)進(jìn)行了論證:“認(rèn)為重生信仰確立于漢代,‘死既長生觀念的傳播與實(shí)踐、橫穴墓等墓葬形制上的明顯進(jìn)步等,諸多因素的疊加使得漢代普遍接受了重生信仰,并因此出現(xiàn)了漢畫像石和漢墓壁畫這樣可以表現(xiàn)生死轉(zhuǎn)化體驗(yàn)的圖像體系?!盵2]13而這個(gè)信仰一經(jīng)確立,影響了此后的兩千年,漢代以后墓室壁畫雖然題材內(nèi)容時(shí)有變化,繪畫與雕刻的形式也代有特點(diǎn),但信仰沒有變,還是一以貫之的重生信仰。雖然這個(gè)觀點(diǎn)不是所有學(xué)者都能接受的,作者用一個(gè)統(tǒng)一的信仰來貫穿中國兩千年的墓室壁畫的雄心是很給人以啟發(fā)的。說到漢代,作者的一個(gè)觀點(diǎn)與很多學(xué)者不同,他認(rèn)為很多成果強(qiáng)調(diào)的東漢墓室壁畫的升仙圖,“存在著誤讀”,這一時(shí)期恰恰是“升仙圖的式微”,“漢人墓葬圖像描寫的是生死轉(zhuǎn)化的重生信仰,

      而不是依靠神仙的

      女啟門圖 瀘州博物館館藏長壽信仰。”這一點(diǎn)涉及如何理解死后世界的問題,可能會(huì)引起學(xué)者們的討論。

      重生信仰不僅有宗教涵意,它的物化存在還有審美涵意。正是由于美的存在,重生信仰不僅承認(rèn)了死后世界的存在,而且肯定了死后的價(jià)值。作者強(qiáng)調(diào):“在本書的理論取向上,我們特別討論了墓室壁畫的審美特征。”[2]3他指出:“作為宗教圖像,墓室壁畫是從信仰傳播路徑構(gòu)筑地下世界。如此,我們見到了墓葬活動(dòng)參與者投入巨大熱情創(chuàng)作的地下世界圖像,這一層面的審美關(guān)鍵詞是重生信仰。作為藝術(shù)圖像,墓室壁畫是從想象路徑構(gòu)筑地下世界。如此,我們見到的是一個(gè)圍繞重生體驗(yàn)建立的虛擬世界,這是一個(gè)處于封閉形態(tài)的藝術(shù)圖像,這一層面的審美關(guān)鍵詞是重生想象?!盵2]22這樣的分類當(dāng)然是作者的做法,古人在繪制墓室壁畫時(shí),未必想這么多。不過,這樣的分類,為今天的我們認(rèn)識(shí)古代墓室壁畫提供了一個(gè)途徑,我們可以從這個(gè)角度欣賞、研討墓室壁畫,或者受此啟發(fā)、另辟蹊徑。

      作者自從事墓室壁畫研究以來,一直是把它放在宗教美術(shù)的視域下看待的,這本書也不例外?!霸谶@本書的寫作過程中,我一再提醒自己,少做重復(fù)的事情。從學(xué)科特征出發(fā),我把創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)落在中國美術(shù)對(duì)中國宗教發(fā)展的貢獻(xiàn)上?!盵2]509如此一來,墓室壁畫研究不僅是美術(shù)史、美術(shù)考古研究的重要課題,同時(shí)也是宗教史研究的重要課題。什么是宗教?學(xué)界向來有不看法。從廣義的角度看,喪葬禮俗,包括墓葬及其裝飾,都可以算是宗教的內(nèi)容,畢竟它是對(duì)死后未知世界的想象和構(gòu)建,雖然這種想象和構(gòu)建里有大量世俗的內(nèi)容,但服務(wù)的對(duì)象卻是死者。從這個(gè)意義上講,完全可以研究墓室壁畫對(duì)中國古代宗教的貢獻(xiàn),重生信仰當(dāng)即其一。

      以上諸點(diǎn)還只是從中國墓室壁畫與重生信仰本身在研究問題,作者的研究并沒有止步于此,而是把它放進(jìn)了世界藝術(shù)史進(jìn)行考量,指出其特點(diǎn)。作者明確提出:“在世界藝術(shù)史地位評(píng)價(jià)上,我們與埃及墓室壁畫做了個(gè)案比較,首次提出中國壁畫墓有墓主人與神靈兩個(gè)圖像體系,而埃及壁畫墓只有一個(gè)法老圖像體系,并討論了中國葬玉的連續(xù)性彼岸敘事與埃及木乃伊的非連續(xù)性彼岸敘事的區(qū)別和宗教意義。”[2]2雖然只比較了埃及墓室壁畫,顯得有點(diǎn)單薄,但從這一個(gè)案例中,讀者不僅可以看到中國古代墓室壁畫的特點(diǎn),還看到了作者以中國古代墓室壁畫研究為起點(diǎn),通觀世界藝術(shù)史的視野。由于地理環(huán)境的不同,人類早就因地制宜發(fā)展了自己不同的文化,而不同的人類文化都有不同的物化表現(xiàn),墓室壁畫即其一。

      齊東方指出:“古代墓葬壁畫都是對(duì)幸?;虿恍嗟囊环N追求”[4],可能正是這種追求使人們相信來世、長生、永生、重生。通觀《中國墓室壁畫史論》,我們可以發(fā)現(xiàn),雖然其中一些觀點(diǎn)似曾相識(shí),但以墓室壁畫作為支撐,如此系統(tǒng)地對(duì)重生信仰進(jìn)行闡述和論證,并由此探討中國美術(shù)對(duì)中國宗教發(fā)展的貢獻(xiàn),本書是首創(chuàng)。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 賀西林,李清泉永生之維——中國墓室壁畫史[M]北京:高等教育出版社,2009:454

      [2] 汪小洋中國墓室壁畫史論[M]北京:科學(xué)出版社,2018

      [3] 余英時(shí)東漢生死觀[M]侯旭東,等,譯上海:上海古籍出版社,2005:140-142

      [4] 齊東方兩個(gè)世界的徘徊——中古時(shí)期喪葬觀念風(fēng)俗與禮儀制度學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[M]北京:科學(xué)出版社,2016:1

      (責(zé)任編輯:涂 艷 楊 飛)

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