淺談廣西壯族三聲部民歌的教學(xué)方法

蘭潔

摘要：壯族是一個(gè)勤勞而充滿智慧的民族，在長期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出本民族光輝燦爛文化藝術(shù)，特別是三聲部民歌，堪稱中國南方民歌一絕，是壯族人民的驕傲。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，三聲部民歌面臨著前所未有的考驗(yàn)，它的傳承與保護(hù)成為當(dāng)下迫切的課題，本文通過把壯族三聲民歌引入課堂教學(xué)，探索其課堂教學(xué)的方式方法，更好地保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的民族文化。

關(guān)鍵詞：壯族三聲部民歌;教育教學(xué)

廣西素有“歌?！敝Q。壯族人民善于用歌聲來表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的思想感情。不論是下地種田、上山砍柴、逢年過節(jié)、成年男女間都用山歌來表達(dá)情意，可謂是無事不歌，以歌代言。壯族山歌形式多樣，韻律獨(dú)特，曲調(diào)豐富優(yōu)美，語言形象生動(dòng)，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚。特別是壯族三聲部民歌，她以獨(dú)特的演唱形式和藝術(shù)魅力，受到廣大壯族人民的熱愛。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，瞬息萬變，目前民間演唱三聲部民歌已不多見，僅在馬山縣東部地區(qū)較流行，傳唱者多為老人，其中巫師、道師居多，青年人一般不會(huì)唱，導(dǎo)致壯族三聲部原民歌走到頻臨滅絕的地步，對這些優(yōu)秀的民間文化的傳承保護(hù)成為當(dāng)代音樂教育尤其是民族音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。本人多年從事于廣西民族音樂教學(xué)工作，如何把壯族原生態(tài)民歌引入課堂，如何進(jìn)行課堂教學(xué)，筆者試以壯族三聲部民歌課堂教學(xué)進(jìn)行粗淺的探討。

一、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

1、賞析性三聲部民歌教學(xué)

音樂欣賞課是學(xué)校音樂課的重要內(nèi)容和形式，通過音樂欣賞可以陶冶情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀念，完善健全人格品性。因此，在進(jìn)行壯族三聲部民歌教學(xué)之前，首先組織帶領(lǐng)學(xué)生通過聲音形象、音樂旋律、圖片視頻等資料欣賞原生態(tài)壯族三聲部民歌，讓學(xué)生了解壯族三聲部民歌的音樂風(fēng)格和藝術(shù)特征，讓學(xué)生建立起壯族三聲部民歌基本的框架，初步獲得感性認(rèn)識。

2、體驗(yàn)性三聲部民歌教學(xué)

通過賞析三聲部民歌，讓學(xué)生對壯族三聲部民歌建立起最基本的認(rèn)識框架后，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)三聲部民歌的教學(xué)。

（1）老師示范教學(xué)。由三位專業(yè)老師用壯語當(dāng)場演唱壯族三聲部民歌，更為直觀地給學(xué)生展演壯族三聲部民歌的魅力，同時(shí)讓學(xué)生感受到三聲部民歌聲部內(nèi)的相互配合、互相烘托，充分體驗(yàn)壯族三聲部民歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（2）實(shí)地體驗(yàn)教學(xué)。壯族三聲部民歌生存的環(huán)境及土壤在于民間的廣大勞動(dòng)人民當(dāng)中，他們以獨(dú)特的方式世代傳唱著壯族三聲部民歌，他們給民歌賦予了靈魂，民間歌手才是民歌的真正主人。老師可根據(jù)實(shí)際情況，在壯族地區(qū)尋找一個(gè)有地域特色的、民風(fēng)民情淳樸、三聲部民歌保存完好的村寨作為采風(fēng)點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，零距離接觸三聲部民歌，讓學(xué)生對身邊的民歌有更加直觀的感悟，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)到三聲部民歌演唱方法。

二、實(shí)施課堂教學(xué)

經(jīng)過賞析性和體驗(yàn)性三聲部民歌的教學(xué)，學(xué)生有了直觀的感悟后，就可以進(jìn)入課堂教學(xué)的實(shí)施階段，也是傳承三聲部民歌最重要的環(huán)節(jié)。

（1）聲部分組。

根據(jù)學(xué)生的聲音特點(diǎn)，把全班學(xué)生分為三個(gè)小組，男女學(xué)生搭配合理。聲音高亢明亮的安排在高聲部，聲音渾厚柔和的安排在中、低聲部。按照三聲部民歌聲部要求，三個(gè)聲部的人數(shù)比例為：1：1：2，聲部之間才能夠相配協(xié)調(diào)、音色柔和，聽起來音樂形象鮮明、突出，風(fēng)格統(tǒng)一。這一階段的教學(xué)是三聲部民歌教學(xué)過程中重點(diǎn)和難點(diǎn)所在，要求專業(yè)教師掌控好整個(gè)教學(xué)過程。

（2）合成教學(xué)

這階段的教學(xué)是將三個(gè)相對獨(dú)立的聲部有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到渾然一體而構(gòu)成一個(gè)完整的音樂形象，是整個(gè)教學(xué)過程當(dāng)中最為重要的環(huán)節(jié)。在合成時(shí)遵循“旋律輪廓，節(jié)奏形態(tài)、調(diào)式調(diào)性、音樂曲調(diào)風(fēng)格保持一致，體現(xiàn)共同單一的音樂形象”的原則。壯族三聲部民歌的高聲部一般是主旋律，該聲部是由高亢明亮的聲音來擔(dān)任演唱，它的旋律性、節(jié)奏型、調(diào)式調(diào)性等比較清晰明了，而中、低聲部是派生聲部，一切的音樂發(fā)展走向均服從于高聲部，因此，在教學(xué)過程中采用高聲部分別帶合中、低聲部的教學(xué)方法。三個(gè)聲部在合成時(shí)要特別注意節(jié)奏型的對比、旋律型的對比、諧和音程和不諧和音程的對比，做到“我中有你、你中有我”，相互烘托、相互陪襯，使整個(gè)音樂渾然一體，體現(xiàn)統(tǒng)一的三聲部民歌的音樂主題。

（3）舞臺實(shí)踐

藝術(shù)教學(xué)與舞臺實(shí)踐是緊密聯(lián)系、不可分割的整體。除了拓展內(nèi)在的教學(xué)空間外，教學(xué)還要依托舞臺實(shí)踐空間，對教學(xué)成果做最充分的詮釋，讓藝術(shù)充滿生命狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)的延伸功能。同樣，壯族三聲部民歌的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值也必須通過舞臺實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。在演出實(shí)踐中三個(gè)聲部之間得到進(jìn)一步的磨合，配合更為默契，藝術(shù)表現(xiàn)力得到更充分的展示。這一階段是教學(xué)成果的提升和升華，如有條件應(yīng)該更多地組織學(xué)生參加區(qū)內(nèi)外的各種演出比賽活動(dòng)，在演出比賽中提高學(xué)生的演唱水平，豐富學(xué)生的表演經(jīng)驗(yàn)，更好地展示壯族三聲部民歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

廣西壯族原生態(tài)三聲部民歌堪稱中國民歌一絕，作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要傳承、保護(hù)、普及和提高。教育教學(xué)本身就是傳承和保護(hù)，壯族三聲部民歌得以有效地保護(hù)和傳承依賴于教育教學(xué)，特別是從“娃娃抓起”是最有效的途徑，但民歌進(jìn)入課堂，必須遵循藝術(shù)教育的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)科學(xué)合理地設(shè)置課程內(nèi)容，才能更有效地保護(hù)和傳承我們祖祖輩輩留下的寶貴遺產(chǎn)，才能使廣西民族音樂藝術(shù)這朵美麗之花永開不謝！

參考文獻(xiàn)：

[1]周巍峙《民歌對話》中國文聯(lián)出版社2007.

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[4]《文學(xué)與藝術(shù)》延邊人民出版社2011.2.