米爾斯“社會學(xué)的想象力”世界的探究心得

（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

世界是一個緊密聯(lián)系的整體，事物與事物之間的聯(lián)系是非常奇妙的，“他們需要的以及他們感到需要的”是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，《社會學(xué)的想象力》是本書作者米爾斯對社會學(xué)想象力產(chǎn)生的全部理解，但是，通過閱讀此書內(nèi)容似乎也不能輕易使人理解透徹。對于“社會學(xué)的想象力”，相比之下我更喜歡這樣的解釋，“將自己置身于情景之外，去用局外人的眼光看待事情”，這就好似社會工作這一學(xué)科中經(jīng)常提及的“人在情境中”，然而，這對于我們來說很難達(dá)到類似的境界。通過閱讀這本原著的《社會學(xué)的想象力》，才知道，想要更深入的理解它，學(xué)會運(yùn)用它，實(shí)則并不容易，不夸張的說，擁有社會學(xué)想象力的人是一個很有思想，智商情商都不低的人。這就在于社會學(xué)想象力其實(shí)是一種視角轉(zhuǎn)換能力，它能讓我們用獨(dú)特的眼光去看待這個世界，讓世界與我們周圍環(huán)境產(chǎn)生密切聯(lián)系，從而使我們的眼界變得開闊，看待問題時也比較全面、徹底。

第一章的前景論述中，米爾斯就談到社會學(xué)的想象力實(shí)質(zhì)上是一種視角轉(zhuǎn)換能力，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的社會生活中的多數(shù)人都會遇到困難、迷茫的時刻，這種結(jié)果的產(chǎn)生原因與社會背景、社會結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，現(xiàn)代化發(fā)展的腳步越走越快，人們不能及時的清楚的認(rèn)識自己，同時抓住時機(jī)發(fā)展自己去適應(yīng)社會，因而米爾斯提出生活在復(fù)雜人類社會的人們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)這樣一種品質(zhì)和能力，人們能夠幫助自己走出困境。社會學(xué)的想象力能夠讓人認(rèn)清個人的社會地位，看清歷史發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，看懂生活歷程，發(fā)現(xiàn)社會本質(zhì)，對人類的發(fā)展有很大的積極作用；其間，論述了“個人困擾”與“公共論題”、環(huán)境中的個人困擾與他的性格、與他人的聯(lián)系、社會生活范圍、所生活的環(huán)境等息息相關(guān)的聯(lián)系。個人困擾如不能及時得到解決，那么就可能會上升為公眾論題，即由個人矛盾上升為社會矛盾，此時我們就需要運(yùn)用社會學(xué)的想象力來跳出個人困擾的圈子來解決我們的困擾，理解社會中問題的存在，發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律。

在宏大理論與抽象經(jīng)驗主義闡述中，作者帶著一種批判主義傾向。宏大理論是一個稍顯抽象的詞，對于一般人來說是一個深奧難懂的學(xué)術(shù)性名詞，用作者的話來說，是不容易理解或者是完全不被理解。在宏大理論中，首先作者提出了關(guān)于美國那些社會科學(xué)研究人員的宏大理論的缺陷，并指出它是一種天馬行空的思想，思考過于層次化，不著邊際，并且，該理論就如紙上談兵，并不能實(shí)際的應(yīng)用到我們的生活中，發(fā)揮積極作用；其次，宏大理論是一種玩弄涵義，使得知識更加模糊不清的術(shù)語，例如書中出現(xiàn)的“中產(chǎn)階級”“權(quán)力精英”等詞語；最后，錯誤的構(gòu)想出價值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，忽略統(tǒng)治者向社會強(qiáng)行灌輸某些的支配符號，過于強(qiáng)調(diào)社會整合從而掩蓋社會沖突。而在抽象經(jīng)驗主義中，作者認(rèn)為抽象經(jīng)驗主義是一種空洞且形式的認(rèn)識理論，這樣一個復(fù)雜的理論想要用三言兩語就能說清楚是不容易且吃力的。這種理論企圖構(gòu)建一種類似于科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識論，嚴(yán)格限制研究問題的選擇及表述問題的方式，并且運(yùn)用一些概念解釋具體經(jīng)驗研究的結(jié)果。這種認(rèn)識論的最大問題就是用方法論去套問題，扼殺了方法論，而且抽象經(jīng)驗主義本身帶有濃厚的心理主義色彩，回避歷史的研究，只局限于小規(guī)模的研究調(diào)查，如果想要擴(kuò)寬到更深更廣的領(lǐng)域，就得擺脫本身這一缺陷，否則，只能是在那樣一個小世界里被埋沒，無法探討社會性問題和時代話題。

社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，又是科學(xué)上的，既是政治上的，也是學(xué)術(shù)性的，形形色色的實(shí)用性表明了社會的各個領(lǐng)域的理論受到了阻礙，并執(zhí)著于將一些現(xiàn)實(shí)情景規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化，扼制了人們自由思考的自由，使人們的思想變得保守、一般化，扼殺了人們新思想產(chǎn)生的機(jī)會。自由主義實(shí)用性的思想空洞，并沒有什么具體內(nèi)容，它所代表的是中產(chǎn)階級地位的學(xué)者，其思想本身也帶有很大的局限性。另外，書中還主要提及了科層制的內(nèi)涵及其影響力。在他看來，科層制是按照一定規(guī)則建立的一整套的管理體系，在當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)中，科層制也占據(jù)非常重要的地位，它的作用在公司與學(xué)校由為明顯。對于公司來說，使整個公司系統(tǒng)運(yùn)行更加高效流暢，但是它卻忽視了理性化的存在；對于學(xué)校來說，科層制能夠使學(xué)校的學(xué)生們分工明確，然而卻忽視他們在自由思考方面的發(fā)展，使學(xué)生們的社會學(xué)的想象力能力得不到提升，從而使社會學(xué)的想象力被排擠出社會學(xué)的舞臺?？茖又浦羞€強(qiáng)調(diào)了兩個重要的方面——“預(yù)測”和“控制”?！翱刂啤睂儆诩w性的自我控制，而“預(yù)測”則依賴于意外的規(guī)律性。“每一門考慮周全的社會科學(xué)，都需要具備觀念的歷史視野以及充分利用歷史資料”，作者所要批判的是美國社會學(xué)界對歷史研究的忽視。歷史學(xué)與社會學(xué)存在密切的聯(lián)系，歷史學(xué)的知識能夠為研究提供更廣泛全面的東西，在任何一個社會中的現(xiàn)象都有其歷史特殊性，任何一個社會都要根據(jù)歷史特殊性來理解，沒有什么東西是能超越歷史的。米爾斯對此，既不是批評，也不是想證明偏見，這樣做僅僅是提醒讀者，辯證的對待文章所表達(dá)的觀點(diǎn)與思想。

人類社會的多樣性構(gòu)成了人類過去、現(xiàn)在和未來分別生活于其中的全部社會世界，想要更加細(xì)致的了解人類世界的發(fā)展規(guī)律，我們就需要習(xí)得一系列的歷史知識，將之與社會學(xué)的想象力相結(jié)合，運(yùn)用這種特殊的能力去進(jìn)行無限的探索，追尋，從而在實(shí)踐中去提升對人類世界認(rèn)識的廣度和深度。在這個時代下，社會結(jié)構(gòu)通常是國家政治下組織起來的，國家通過掌握一些自然的或社會的規(guī)律，來管理、治理國家，通過思想來約束人民，使人們的行為變得一致，減少社會中的動亂，使得人、社會、國家之間和諧發(fā)展。

對歷史的運(yùn)用中，作者提到個人生活歷程、歷史與社會是方向正確的人的研究的坐標(biāo)點(diǎn)，而我們時代的各種問題，包括人的本質(zhì)的問題，如果不能把歷史作為研究問題的主軸，就不能的到充分的描述。如果缺乏歷史的佐證，我們無法解決我們的問題，也無法使我們擁有開闊的視野與見識。所以，對于歷史的學(xué)習(xí)與重視——同樣重要！

在最后兩章中，米爾斯分別討論了自由和理性，以及社會學(xué)與政治的關(guān)系，作者對其發(fā)表了一些個人見解。在現(xiàn)代社會中，關(guān)于人的異化，不是基于“人的基本的天性”，自由問題的最終是快樂的機(jī)器人，并不是所有人都自然而然的渴求自由，也不是所有的人都愿意盡全力去獲取自由的理性，真正的自由是在理性的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，如果理性不合理，反而會扼殺自由。政治之道是我們所提倡的，我們應(yīng)該根據(jù)自身的道德來討論個人困擾與公眾論題之間的關(guān)系，而社會科學(xué)家們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到自己身上所擔(dān)任的責(zé)任與職責(zé)，擺正自己的態(tài)度，避免收到外物影響。

社會學(xué)想象力，一種視角轉(zhuǎn)換能力，這樣一種能力，即使是認(rèn)真讀完了這一本書，似乎也只是產(chǎn)生一種懵懵懂懂認(rèn)知，但從書后面的致謝和譯者后記中可以看出，作者寫出這本書的過程艱辛與不易，這是一本思想的智慧結(jié)晶，“一本好書是經(jīng)得起時間的推敲和考驗的”。如今，讀完此書，雖說它對我的生活不會產(chǎn)生巨大的影響，但足以讓我對思考問題的方式以及看待問題的視角發(fā)生不一樣的改變，所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。

社會學(xué)的想象力將會教會我們?nèi)绾稳ニ伎忌鐣栴}，以及如何尋求更有效的解決問題的辦法，運(yùn)用社會學(xué)想象力，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題以及解決問題。本人認(rèn)為，只要我們在生活中有意識的培養(yǎng)這種獨(dú)特的能力，就能使我們看到事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)或者規(guī)律，發(fā)掘事物的本源，使得自己具備理性思考的能力。身處在這樣一個大時代，或許我們生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)并不明晰，但有一點(diǎn)不能忘卻，那就是密切觀察我們的生活圈子，將自己與自己所處的環(huán)境建立聯(lián)系，運(yùn)用這種能力去解決我們現(xiàn)實(shí)生活中的問題，讓社會學(xué)的想象力對生活與學(xué)習(xí)帶來潛移默化的影響和幫助。我們作為一個有思想、有理想的當(dāng)代大學(xué)生，須有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)新能力、新知識來為人民服務(wù)。同時也從一個學(xué)科的專業(yè)視角來看，學(xué)會運(yùn)用社會學(xué)想象力的思維來思考事物發(fā)展的規(guī)律，思考個體人生的自我發(fā)展與成長，都是我們需要具備和必須具備的能力，社會學(xué)的想象力的運(yùn)用，還能增進(jìn)認(rèn)識個體與他人的聯(lián)系和不同，為我們的人生做更有利的導(dǎo)向。