淺析北齊婁叡墓壁畫中的鮮卑民族性

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 510000）

作為一個游牧民族，鮮卑族驍勇善戰(zhàn)卻大力推行漢化，在魏晉南北朝時期積極融合中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響力。我們今天看到的北齊墓室壁畫正是外國藝術(shù)與中國本土藝術(shù)交融的結(jié)果。其中出土于山西太原的婁叡墓，用其轟動一時的壁畫展示了這個北方少數(shù)民族的一些民族特征，并深入到日常生活中，與社會、氏族構(gòu)成一體。

一、婁叡及婁叡墓壁畫簡介

婁氏為北齊的名門望族，是當(dāng)時統(tǒng)治者高氏的親戚，也是鮮卑的權(quán)官達(dá)貴。史料記載：“叡幼孤，被叔父昭所養(yǎng)。為神武賬內(nèi)都督，封掖縣子，累遷光州刺史”。1因為父親很早過世，叔叔婁昭將他養(yǎng)大。起先官職是賬內(nèi)都督，后升官至光州刺史。婁叡姑姑名為婁昭君，是東魏丞相高歡之妻，婁叡早年曾隨高歡征戰(zhàn)，立下汗馬功勞。她的兒子高洋稱帝北齊。依靠姑姑與表兄弟顯貴，讓婁叡官運(yùn)亨通，一路從大將軍首領(lǐng)升至安定侯，再從東安王封到司空及太師，足以看出其地位之高。但據(jù)史料“叡無器干，外戚貴幸，縱情財色，聚斂無厭”2說的是婁叡在任時極其貪婪，好享樂，雖為達(dá)官貴人但生活極其糜爛，其墓葬壁畫更是凸顯了他的奢靡。婁叡的墓室規(guī)模宏大，墓內(nèi)壁畫大致表現(xiàn)了墓主人在世時期各種豪華雍容的生活場景，彰顯了這位貴族的巨大財富；以及用諸多神鬼的描繪，展示墳?zāi)怪魅藠涫铣绶畹淖诮堂孕?。這些壁畫被分組組合在一起，生動的造型與多變的姿態(tài)凸顯了作畫者對生活的細(xì)致觀察，以及巧妙的構(gòu)思。其表現(xiàn)形式豐富多樣，展現(xiàn)非同一般的藝術(shù)性，精美程度超過前朝。是研究當(dāng)時鮮卑民族社會活動的珍貴材料。

二、婁叡墓壁畫中鮮卑民族特征的體現(xiàn)

北齊疆域十分遼闊，晉陽是那時重要的都城和政治中心，史書記載：“有齊全盛，控帶遐阻，西包汾、晉，南極江、淮，東盡海隅，北漸沙漠”。3鮮卑少數(shù)民族文化得益于良好的地理位置和豐富的自然資源，獲得壯大發(fā)展。北齊繪畫歷史的成就相當(dāng)高，其影響力遍及隋朝和初唐。婁叡墓室壁畫足以看出那個時代繪畫的水平，其中精深的技巧和豐富的畫面栩栩如生。從中也可以切換不同角度，通過宗教，服裝，葬禮等，探析婁叡墓壁畫中的鮮卑民族性。

（一）從壁畫中的宗教元素看鮮卑民族特征

鮮卑族早期崇尚薩滿，文獻(xiàn)記載雖不多，但在當(dāng)時北部各個族群大部分是此教的信奉者。起初“薩滿”二字源自徐夢莘撰寫的《三朝北盟會編》，“國人號珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟瘛薄?里面的珊蠻讀音漸漸演變而來。

婁叡墓室內(nèi)的壁畫大致分為兩處，首先以豐富多彩的卷軸形式呈現(xiàn)著第一部分，描述了婁氏在世時候煊赫華貴的活動和事跡。第二部分在墓室的門上，通道以及墓穴天井的上方、以及墓室的頂端，繪制了十三福祥瑞和天象，表現(xiàn)死后升天的幻境。這十三幅描繪死后升天的大型畫卷，生動地反映了南北朝末期的封建思想。作為權(quán)傾朝野的權(quán)貴，婁叡有自己信奉的宗教，墓室壁畫展現(xiàn)了這位北齊鮮卑高官對佛教的狂熱。他在世時甚至斥資修建了寶山寺。后來隨著民族的不斷南遷信仰佛教與道教，經(jīng)歷了各種交流，鮮卑族在逐步進(jìn)入中原地區(qū)以后，由于統(tǒng)治者的鼎力支持和推行，不斷同漢民族文化進(jìn)行更加深入交融，自此佛教逐漸成為鮮卑民族信仰的主流。無論從壁畫還是裝飾，甚至雕刻，佛教元素充斥著婁叡墓室，可以看出鮮卑高層統(tǒng)治者對佛教的推崇和癡迷。作為一種統(tǒng)治手段，宗教的地位在鮮卑民族中占著舉足輕重的分量。

（二）從壁畫中的服飾看鮮卑民族特征

在古代服裝的斑斕發(fā)展歷史中，北齊鮮卑服飾可以畫下濃墨重彩的一筆。從這時候開始，少數(shù)民族與鮮卑民族的服飾得到交融。《舊唐書·輿服志》記錄：“宴服，蓋古之褻服也，今亦謂之常服。江南則以巾褐裙襦，北朝則雜以戎夷之制。爰至北齊，有長帽短靴，合袴襖子，硃紫玄黃，各任所好。”5其意為在當(dāng)時鮮卑百姓們的穿搭較為隨意，無論衣服鞋帽，顏色款式都根據(jù)個人喜好搭配著裝。出自于婁叡墓其中一幅壁畫《饗行樂圖》，盡管畫面有所損壞，但可以看到墓主夫婦頭部頂著花環(huán)，穿著寬袖和服，袖子上繡有金色絲綢花朵，看起來英姿勃勃，氣派雄偉。婁叡身上所穿的這種寬松的長袍衣袖在那個期間十分興盛。婁叡的妻子身上的服飾為長袖子及寬帶圓領(lǐng)的樣式可以看出，兼具著漢服與鮮卑民族服飾的特征。這些服裝同時具有漢族服飾與鮮卑服飾的特色，與漢代禮服十分相似。從這里不難看出，即使經(jīng)過孝文帝施展的漢化變革，穿漢服已經(jīng)成為鮮卑族潛移默化的一種行為，甚至等同于鮮卑族的階級制度，是權(quán)勢地位的象征，深入民心。但是壁畫中的服飾特色對鮮卑本民族文化還是有所保留，并未全部拋棄，在時代背景之下深刻反映了鮮卑族與漢族二者的影響與融合。

（三）從壁畫中的鞍馬出行看鮮卑民族特征

婁叡墓道西壁的《出行圖》，分為上中下三層，壁畫中的金戈鐵馬生動展示了鮮卑族驍勇善戰(zhàn)的民族特征，彪悍的鞍馬人物展示了鮮卑騎兵的英武雄壯，據(jù)傳，這幅《出行圖》是北齊著名畫家楊子華的作品。雖然年代久遠(yuǎn)，壁畫遭受了磨蝕，但不難看出出行隊伍規(guī)模的龐大，畫面主次分明，將士們意氣風(fēng)發(fā)，身掛兵器，策馬奔騰。人物的發(fā)型具有胡人的特征，但衣著服飾均已漢化。作為好戰(zhàn)的游牧民族，鮮卑族對騎兵戰(zhàn)術(shù)再熟悉不過。裝備完善的出行隊伍，馬鞍馬鐙以及各種兵器盔甲，展現(xiàn)了那個時候北齊兵力的作戰(zhàn)水平。這幅雄偉的壁畫僅僅是墓穴龐大壁畫中的局部。最初，北齊婁叡墓室壁畫面積超過400平方米，但經(jīng)過朝代更迭和歷史推移，現(xiàn)保留完好的面積約200平方米。

鮮卑民族善于騎射、行軍打仗，遷入中原后與漢族人民精湛的金屬技藝相結(jié)合，使得兵器更加完善，從而讓騎兵戰(zhàn)術(shù)的歷史邁入一個穩(wěn)定的臺階。北齊高祖時期，“詔諸軍旗皆畫以猛獸鷙鳥之像”6，這段記載體現(xiàn)鮮卑民族的英勇善戰(zhàn)，威武不屈的特性。

三、婁叡墓壁畫的歷史文化價值

展望古代中國的歷史，南北朝并不是一個和平年代，到處充斥兵荒馬亂，各派少數(shù)民族不斷爭斗，北齊也未能幸免。并在歷史舞臺上作為“主導(dǎo)角色”活躍起來。但是，鮮卑民族的統(tǒng)治者卻能意識到漢族文化的發(fā)達(dá)與優(yōu)越之處，不斷汲取漢文化，改進(jìn)自己的民族文化，取其精華去其糟粕。在這一復(fù)雜歷史時期中，婁叡墓室的出土為后人的探究提供了許多材料，不論是叢葬的禮器陶俑，還是龐大的墓室壁畫，無一不具備極高的研究價值，是價值連城的珍寶。在這一時期的壁畫中人們可以一目了然，鮮卑族與漢族的文化碰撞產(chǎn)生了奇妙的火花，在保留自己民族特征的基礎(chǔ)上，逐步地形成了極具特色的鮮卑民族特征。

北齊婁叡墓壁畫的產(chǎn)生受到時代特征、民族文化甚至是地理環(huán)境的影響，所呈現(xiàn)的風(fēng)格特征既是對漢代以來墓葬藝術(shù)的繼承，也帶著鮮卑民族文化中對自身的影響。在北齊復(fù)雜的社會背景之下，鮮卑人把民族的勇敢、奔放、自由、現(xiàn)實(shí)與儒雅、精致、規(guī)矩、浪漫結(jié)合為一體，獨(dú)特的民族性正是這個國家被賦予的文化印記?？创龏鋮蹦故冶诋?，要從真實(shí)的社會環(huán)境中去分析，而不是以主觀文化性的傳統(tǒng)眼光對待。北齊婁叡墓室壁畫就是在鮮卑民族的土壤中挖掘的，因此是帶有民族特征的現(xiàn)實(shí)生活的縮影。鮮卑族把他們的宗教情懷、衣著服飾、驍勇善戰(zhàn)融入到作品創(chuàng)作中去，是時代賦予的顏色，也是整個北齊社會文化發(fā)展的性質(zhì)。

盡管在當(dāng)時社會動蕩和王權(quán)的頻繁變化，北齊王朝的墓葬藝術(shù)仍然極為繁榮。盡管婁叡墓壁畫顯然是一個官方的群體作品，不論是繪畫題材、內(nèi)容、風(fēng)格都體現(xiàn)著當(dāng)時皇室的正統(tǒng)與莊嚴(yán)，但可以肯定的是，這幅壁畫作品具備北齊時期鮮卑族鮮明的民族特性。在這其中，北齊本民族的藝術(shù)精神與繪畫藝術(shù)進(jìn)行了融合，有著著千絲萬縷的聯(lián)系，你中有我，我中有你，構(gòu)成這個少數(shù)民族特有的藝術(shù)精神與民族特性。

注釋：

1.（唐）李百藥.北齊書.卷十五.列傳第七[M].北京：中華書局，1972：197.

2.（唐）李百藥.北齊書.卷四十八.列傳第四十[M].北京：中華書局，1972：666.

3.施和金撰.北齊地理志.[M]北京：中華書局，2008：2.

4.（南宋）徐夢莘撰.三朝北盟會編.卷三.[M]臺北：大化書局出版社，1979：11.

5.（后晉）劉昫.舊唐書.卷四十五.志第二十五.輿服.[M].北京：中華書局，1975：1951.

6.（唐）李延壽.北史.卷十.周本紀(jì)下[M].北京：中華書局，1972：3145.